У ведення.

Кілька років тому у мене була можливість розглянути в деталях життя ісламської країни. Перше, що справило на мене враження, були жінки. Тоді я була незнайома з правилами хіджабу і мені здалося дуже дивним і красивим те, що жінки носили.

На них були довгі сукні темного кольору, з-за яких не було видно ні тіла, ні фігури, ні справжньої краси жінок і дівчат. На голові були довгі хустки, які закривали шию і волосся. У такому вбранні представниці жіночої статі здавалися таіственнимі, недосяжними і трохи сумними. Тоді, шість років тому, мені ця тема здалася дуже цікавою. Ось чому я почала своє иследование внутрішнього світу мусульманок.

Кілька років по тому в світі відбулися жахливі речі, відняв життя багатьох тисяч людей. Це були терористичні атентати в США, в Іспанії, в Росії ... Але найбільше мене здивував той факт, що багато жінок, які називали себе шахідками, гинули і несли з собою життя ні в чому не винних людей. Тоді мені стало цікаво, як вони думають, як їх виховували, що їм говорили і як переконали в тому, що їх смерть принесе добро людству. Звичайно ж, це мислення було спотвореним, але щоб вивчити його краще, треба чітко розібратися з життям і світом мусульманок.

Отже, я почала свою роботу. Мені знадобилися довгі роки, щоб змусити навіть своїх подруг-мусульманок розповісти щось більше про свою релігію і життя. Було непросто зрозуміти їх мисшленіе, моральність і цінності. У них є певні цілі в житті, хоча на перший погляд здається, що дівчата буквально закриті від суспільства і не беруть участь активно в його розвитку.

Як розвивалися жінки в Ісламі? Що сприяло їх вихованню? Які сімейства вони створюють? Як і де вони навчаються? Які у них права? Чому вважається, що чоловік - голова сімейства, коли саме жінка виховує дітей? Яка роль жінки в економічній сфері життя ісламської держави? І чи є вона вобще?

Жінку в усі часи експлуатували самим принизливим способом. Вона була "дівчиною з обкладинки", яку забувають через кілька років, її пожирають очима, поки вона розносить їжу в літаку, тіло використовують для досягнення цілей. Але що вона робить для того, щоб залишитися жінкою, щоб її поважали, ставилися до неї як до чогось святого і недосяжного? Вона не може нічого зробити, так як живе в світі, керованим чоловіками. На жінку дивилися як на товар. І багато в наші дні спарішавают себе чи можна уникнути таку безглуздість? Чи є на цьому світі щось, що допоможе жінці стати такою, якою вона була задумана з самого початку свого створення?

Я згадую тут слова, сказані Гюставом Флобера ¹ щодо впливу Ісламу на становище жінки: "Іслам надав більш позитивний вплив в плані поліпшення становища жінки, ніж багато наших європейські закони". І, щоб наочно побачити вплив Ісламу на становище жінки на Сході, досить розглянути умови її життя в епоху до Корану.

Погляньте, як жила жінка перш послання Корану, і ви побачите, як Священна Книга підняла честь жінки на висоту.

Спочатку коротко розглянемо її життя до Ісламу, її положення в Ісламі.

До епохи Ісламу за жінкою практично не визнавалася ніяка соціальна роль ні в якому суспільстві. Вона була лише товаром, який купується і продається. Якщо жінка йшла з дому свого батька, то повністю втрачала свою свободу. Вона не мала права висловлювати свою думку ні в якій справі. У деяких народів жінка в разі смерті свого чоловіка повинна була стати дружиною кого-небудь з його родичів. Їй не можна було навіть повертатися в будинок своїх батьків, бо вона вважалася невід'ємною частиною сім'ї свого чоловіка. Природно, ні про яку повагу до неї не могло бути й мови.

Мухаммад Ахмад Муаббар аль-Кахтані ² пише: "У Персії жінки перебували в повній владі чоловіка, який мав повне право присудити її до смерті або дарувати їй життя в залежності від свого настрою".

Хоча греки були в давнину одним з найбільш передових народів, про що свідчать їхні пам'ятники культури, становище жінки у них було досить приниженим. Про це писав видатний ісламський проповідник Абу-ль-Аля аль-Маудуді ^3: "Жінка не мала в тодішньому грецькому суспільстві ніякого міцного соціального статусу. Згідно з грецьким міфам, жінка на ім'я Пандора була джерелом всіх людських бід і нещасть '.

Індуїстські звичаї звели жінку на один рівень з тваринами в джунглях. Вдову належало спалювати по смерті чоловіка разом з ним. Індуси доходили до того, що мати опинялася під опікою власних синів і не мала права на повагу з їхнього боку.

Дехто каже: "На Заході жінка отримала права і свободу". Але аж до спільної власності на жінок - Захід у цьому випередив навіть первісні народи. Наприклад, у племені баконго цнотливість жінки не ставиться ні в що. Честь жінки та її авторитет визначаються тим, наскільки вона бажана і приваблива, і за яку ціну її хочуть купити.

На Аравійському півострові араби в період джахилийи також відмовляли жінці в правах. Вона не могла успадковувати після смерті чоловіка або батька. Вони нерідко навіть закопували в землю живими новонароджених дочок, нібито побоюючись ганьби і злиднів.

Під час менструації жінка зобов'язана була залишати будинок і жити кілька днів в окремому наметі, бо вона в цей час вважалася 'мерзенної'.

У Китаї жінка належала батькові, чоловікові і синові. Спочатку вона повинна була коритися своїм батькові і братові, а після заміжжя - чоловікові, а по його смерті - синові. Це - явне ігнорування її прав і позбавлення її волі. Більш того, в Китаї родичі дівчини підбирали їй чоловіка через спеціального маклера. В Японії існувало нелюдське законодавство, за яким від жінки, яка вийшла заміж, потрібно повністю припинити зв'язку з рідною домівкою і не повертатися в нього ні в якому разі, оскільки вона розглядалася як власність чоловіка, і не мала ніякого права на самостійні дії - зовсім як домашнє тварина.

В іудейських міфах і переказах жінка постає як джерело всіх бід і нещасть людства, причиною всіх проблем, що виникали. Це спотворювало образ жінки, надаючи йому зловісний характер.

Згідно поглядам древніх арабів, жінка не мала права на спадкування, тому що не брала участь в бойових сутичках і наскоки. Це є прояв абсолютного егоїзму. І якби тодішні араби допустили б її до участі в набігах і в грабежі, то, цілком ймовірно, хтось з жінок міг опинитися в полоні. А це звело б з розуму її господаря, який став би говорити, що вона заподіяла йому біль і вкрила ганьбою на все життя. Але якби вони ставилися до жінки по справедливості і охороняли її гідність, то вона була б розумною і слухняною, лояльною як чоловікові і його сім'ї, так і своїм рідним, а не істотою, що належить необачного чоловіка, для якого вона - всього лише безправний товар , з яким можна поводитися, як завгодно, істотою, яка не має права заперечувати чоловікові або поправляти його, якби навіть він ніс явну нісенітницю.

В цілому жінка до Ісламу перебувала в гідному жалю приниженому становищі у всіх народів, була безправною істотою в руках чоловіка-егоїста, який пригнічував її, одночасно вважаючи її причиною всіх нещасть і джерелом ганьби. Нерідко деспотичний син верховодило нею і змушував свою матір беззаперечно йому підкорятися після смерті її чоловіка. Їй були абсолютно недоступні знання і наука, вона не могла висловлювати своєї думки ні з якого приводу і не мала права навіть відвідувати своїх рідних і підтримувати кровні зв'язки з ними, а зобов'язана була забути і них. Нерідко її долею було спалення на багатті, якщо вона залишилася вдовою. Такий 'гуманізм' людських законів в усі епохи. Скільки не намагалися люди виправити закони і скласти нові своїм розумінням, вони не можуть надати жінці її права.

Навпаки, вони тільки узурпують їх.

Нинішнє ж становище жінки на Заході і в тих країнах ісламського світу, які люблять наслідувати всього західного, чи не краще, ніж в доисламскую епоху. Незважаючи на твердження про те, що жінки там звільнилися від кайданів, насправді вони потрапили в ще більш міцні кайдани. Жінка знову стала товаром, в основному для задоволення сексуальних потреб. Жінки шляхом аборту вбивають своїх ще не народжених дітей, щоб бути подалі від дитячих проблем.

Іслам справедливо відноситься до жінки, визначивши її права і обов'язки і розробивши необхідні норми згідно Корану.

Іслам затвердив добрі звичаї і відкинув суперечать їм погані джахілійскіе звичаї, які узурпували права і зневажали гідності людей.

Релігія повернула жінці її гідність і виправдав її обличчя після епохи всіляких принижень. Вона стала користуватися повагою і увагою в будинку свого батька, і ми бачимо, що їй надають честь і гідно в будинку чоловіка. Вона має можливість висловлювати свою думку, відвідувати своїх рідних і підтримувати з ними зв'язки. Коли ж вона стає матір'ю, то перетворюється в оберегательніцу дітей і в джерело, що б'є щастям і любов'ю.

Іслам наказує чоловікам не з числа найближчих родичів відводити від неї свої погляди на знак поваги і надання їй честі.

Турбота Ісламу про жінку доходить до жалю до неї. Посланник Аллаха, Mухамед, сказав в Прощальною проповіді: "Уникайте з жінками по-доброму, адже вони у вас як заручниці, нічого свого не мають. Ви взяли їх в дружини як дар Аллаха, і вони стали доступними вам за словом Аллаха ". ⁴

В ісламській історії є чудові приклади з життя мусульманських жінок, права яких Іслам гарантував і забезпечив їм гідне життя. Честь і шана, які були їм надані, іноді неможливо описати пером. Абу Дауд ⁵ в своїй книзі 'Ас-Сунан' ( 'Перекази') розповів, що Умм Хані, дочка Абу Таліба, захистила одного чоловіка з многобожників в день взяття Мекки. Вона прийшла до Пророка і розповіла йому про це. І Пророк сказав: "Ми захищаємо того, кого захистила ти, і даємо безпеку того, кого ти убезпечила".

Слово 'Мааруф' (в даному випадку означає 'добру справу') кілька разів повторюється в Корані в контексті шлюбу і розлучення. Бо жінка - це створіння, яке залежить від чоловіка, і чоловік повинен піклуватися про неї, творити добро для неї і не створювати труднощів.

У зв'язку з цим Всевишній Аллах говорить:

'І коли ви дали розлучення дружинам, і вони досягли своєї межі, то утримуйте їх згідно з прийнятим або відпускайте їх згідно з прийнятим'. ⁶

А також Всевишній сказав:

'І не бороніть їм відносити частину того, що ви їм дарували, хіба що вони здійснять гидоту очевидну. Уникайте з ними гідно. Якщо ж ви відчуваєте до них огиду, то, може бути, вам не подобається що-небудь, а Аллах влаштував в цьому велике благо '. ⁷

Таких аятів, що спонукають творити добро жінкам і берегти їх, багато. Це показує турботу Ісламу про жінку і прагнення захистити її від гноблення, якого вона піддавалася в доісламські часи.

Іслам - це релігія, що закликає до виправлення суспільства і сім'ї. Для жінки він - надійна фортеця і захист від бід і спокус.

Соціальна сфера життя мусульманки.

шлюб

Сімейне життя - одна з найбільш важливих областей, якої в ісламській системі життя надається величезне значення, що однозначно усвідомлюється переважною більшістю мусульман у всьому світі.

Вибір супутника життя в мусульманському світі різко відрізняється від прийнятого на Заході. Оскільки Іслам надає таке велике значення цнотливості і скромності, в більшій частині мусульманського світу юнак і дівчина спілкуються один з одним дуже мало. Середні школи в переважній більшості роздільні, і, за винятком тих, які особливо перейнялися духом західних впливів. Хлопчики і дівчатка не спілкуються один з одним, не влаштовують побачень і ні в якому разі не допускають ніякої дошлюбної близькості. І хоча любов, безсумнівно, вважається в мусульманському шлюбі досить важливою, до мусульманських парам вона, як правило, приходить після укладення шлюбу, а не до того.

Тому вибір шлюбного партнера проводиться найчастіше (але не обов'язково) батьками, особливо якщо мова йде про дівчину.Молодим людям дозволено висловити свою перевагу, вони можуть сказати, чого б їм найбільше хотілося, вони можуть брати активну участь в самому виборі, але зазвичай вони не відправляються на самостійні пошуки майбутнього чоловіка. Згідно Ісламу пропозиція може виходити як від сім'ї юнаки, так і від родини дівчини, але зазвичай пропозицію робить юнак. Це відбувається завдяки контактам його батьків, інших родичів або близьких друзів з батьками дівчини; шлюб не може відбутися без згоди і схвалення її батька або опікуна, що видає дівчину заміж. Залежно від традицій суспільства, в якому живуть майбутнє подружжя, вони можуть або не можуть бачити один одного до шлюбу, хоча Іслам дає їм це право. Однак, якщо вони зустрічаються до шлюбу, це повинно відбуватися в присутності інших людей, оскільки Іслам забороняє мусульманину і мусульманкою, які не перебувають у шлюбі або в махрамом ¹ знаходитися один з одним наодинці.

Шлюб в Ісламі є як священним, так і правовим договором між чоловіком і жінкою, що встановлює законність, непорушність і взаємну відповідальність їх родинних відносин, прийняття один одного в якості подружжя але спільним рішенням для спільного життя згідно навчань Ісламу. Обидва повинні усвідомлювати свій обов'язок перед Богом і відповідальність один перед одним у всіх аспектах їх взаємин.

Іслам відводить керівну роль в сім'ї чоловікові, оскільки він в більшості випадків має дещо більшою фізичної та емоційної силою і стійкістю, ніж жінка. З цієї причини на чоловіка покладена відповідальність за підтримку і зміст жінок - не тільки дружин і дочок, але також всіх родичок, які потребують допомоги і підтримки.

Дружина є другом і помічником свого чоловіка, будучи разом з ним відповідальною за справи сім'ї, фізичний і емоційний добробут її членів і виховання дітей. Вона повинна підкорятися чоловікові, якщо тільки він не вимагає від неї непокори Богу, в цьому випадку вона не повинна йому підкорятися, він же зі свого боку повинен бути уважним і піклуватися про її благополуччя. Вона також відповідає за належний стан справ в господарстві свого чоловіка, за дотримання своєї честі, гідності і порядності, вона зобов'язана зберігати свою красу тільки для того чоловіка, з яким перебуває в шлюбі.

В Ісламі жінка, заміжня чи ні, вважається людиною зі своїми власними правами, а не просто додатком до чоловіка. Так, наприклад, вона має повне право володіти та розпоряджатися своїми майном і заробітком навіть після вступу в шлюб, а, вступивши в нього, вона має право зберегти своє прізвище, не беручи прізвище чоловіка. Але якщо вона сама забажає взяти прізвище чоловіка - це її право. Західний стереотип щодо мусульманської жінки як про всього лише домашній рабині, з ранку до ночі зайнятої приготуванням їжі, пранням і наглядом за дітьми, позбавленої духовності, інтересів, не має право на власне життя, а також можливості конструктивно брати участь в житті суспільства, в ісламських навчаннях , не має під собою підстав. Бо Іслам вважає чоловіка і жінку рівними в сенсі їх відповідальності перед Богом і власної індивідуальності.

В Ісламі відповідальність за зміст жінки лягає на чоловіка. Заробіток, майно або спадок жінки повністю належать їй, і вона може використовувати їх на власний розсуд; навіть якщо у неї є гроші, вона не зобов'язана витрачати їх на утримання себе, своїх дітей і чоловіка. Звідси випливає, що, оскільки чоловік повністю несе тягар по утриманню жінки, він має право отримати більшу частку спадщини, ніж жінка, яка вільна витрачати свої кошти як забажає.

У той же час Іслам визнає, що жінки мають більш тонкої, чутливої ​​і емоційної натурою, ніж чоловіки, і чоловіки повинні обходитися з ними відповідно. Існує безліч прекрасних Хадисів Пророка, розпорядчих доброту і дбайливість по відношенню до жінок, що радять чоловікам ставитися до своїх дружин з повагою, шануванням і з усіма почуттями, відповідними їх тонкої жіночій природі.

Оскільки природа чоловіка і жінки неоднакова, кожному довірена особлива роль в суспільстві. Ці ролі доповнюють один одного, і кожна з них є одно основоположною і необхідної для функціонування суспільства. Всередині цієї структури як чоловік, так і жінка вільні в прагненні до того, що для них важливо, вони вільні вносити свій вклад в суспільство відповідно до власних навичок і інтересам, але за умови, що вони не нехтують своїми домашніми обов'язками і їх діяльність не таїть загрози їх гідності і скромності. Жінки можуть займати в суспільстві багато посад, з якими вони впораються краще або, по крайней мере, не гірше за чоловіків, наприклад, в деяких областях медицини, догляду за хворими і т.п., освіти, громадської роботи та інших.

Дух шлюбу в Ісламі - це дух взаємної поваги, доброти, любові, співпраці і гармонійних взаємин. В особі свого чоловіка дружина має друга і партнера, який розділяє з нею її життя і турботи, плекати, і оберігає її, допомагає їй виконувати обов'язки, які їй було б важко, а то й неможливо виконувати одній; а чоловік має в особі своєї дружини товариша і помічника, що забезпечує йому спокій, комфорт і відпочинок від боротьби з мінливістю життя цього світу.

Хоча жінки найчастіше виконують роботу по дому, оскільки для них така турбота більш природна, Іслам не примушує їх до цього. Чоловік повинен допомагати дружині в роботі по дому, лагодити свій одяг і брати участь в домашньому праці. І хоча мати, перш за все, займається вихованням своїх дітей, Іслам не вимагає від неї займатися цим вельми важливою справою однієї. Належне виховання дітей - обопільна обов'язок чоловіка і дружини, і, не дивлячись на те, що велика частина щоденних занять з дітьми найчастіше випадає на долю дружини, чоловік - це людина, наділена в родині вищою владою, що відповідає не тільки за добробут, а й за поведінку всіх членів сім'ї. Чоловік і дружина повинні разом створювати в будинку ісламську атмосферу і знаходити потрібний підхід до виховання дітей, підтримуючи в цьому один одного.

Розглядаючи ісламську сім'ю, жінка, в першу чергу, це праведна дружина свого чоловіка і хранителька домашнього вогнища.

Подружжя - це особлива сфера людських взаємин, що включає чіткі розпорядження обов'язків і прав чоловіка і дружини, де чоловік - це голова сімейства, а дружина господиня будинку.

Однак, не слід робити висновки, що роль жінки обмежується її домом, сім'єю і домашнім господарством. Просто це природна стихія додатки її вроджених здібностей і прояви жіночої натури.

Іслам наказує, щоб сім'я грунтувалася на взаємній любові, повазі і злагоді, щоб її члени спільно ділили гарне і погане в житті, щоб чоловік і дружина були тісно пов'язані узами вірності.

Аллах зробив шлюб чесної віддушиною або виходом. Чоловік і жінка живуть у шлюбі щасливим життям, далеко від небезпечних пасток розпусти і розпусти - джерела нещастя. Цим самим Іслам поставив перепону чуттєвої похоті, бо Аллах дозволив законну зв'язок між Своїми рабами. Іслам дозволив і багатоженство заради заощадження як чоловіки, так і жінки. Навіть противники Ісламу свідчили благотворний вплив його положень, що легалізували багатоженство. Ці положення зберегли ісламський світ від епідемії проституції. Як було відзначено в одному статистичному збірнику ООН ^2, ісламські країни в меншій мірі зачеплені хвилею проституції завдяки допущенню багатоженства.

Іслам дозволив багатоженство за умови справедливого ставлення до жінок. Він не наказує жінці розривати зв'язку зі своїми рідними, як це робилося в минулому у багатьох народів. Навпаки, він велить їй підтримувати з ними зв'язок і не переривати її. Аллах тут пов'язав недобродеяніе до батьків з многобожием, зарахувавши і те й інше до недозволеним речей. Така картина милосердя і доброти Ісламу. Жінка має право відвідувати своїх родичів і ближніх, дізнаватися, як вони живуть, бо вони виховували її до заміжжя.

Іслам наказав жінці цуратися нескромності і бути цнотливою.

Тут неможливо перерахувати всі положення Ісламу, що стосуються збереження сім'ї, однієї з опор якої є жінка. Один поет сказав: 'Мати - це школа, яка готує до життя благородний народ'.

Жінка, будь вона мати, сестра або тітонька, користується особливою повагою і високим авторитетом. Повага до матері виникає з вимог нашого Ісламу про слухняність батькам, а авторитет дружини з того, що вона є іншою половиною релігії чоловіка і порогом його будинку. Що ж стосується сестри, то її треба оберігати, поки вона не знайде доброчесного чоловіка. Відносно тіток як по лінії батька, так і з боку матері, наша справжня релігія наказує підтримувати з ними відносини кровного споріднення, а хто рве з ними зв'язку, той заслуговує самого сильного покарання.

Анвар Садат ³ пише: "Прикладом благородного підходу Ісламу до жінки є те, що він розглядає безпутного людини негідним шлюбу з цнотливою жінкою". Іслам зробив сімейні узи благородними і бачить в них узи між двома рівними сторонами, кожна з яких поважає і цінує іншу. При цьому між ними немає різниці в моральних принципах і в релігії, які складають міцну основу відносин між подружжям в Ісламі.

Підводячи підсумок, скажімо, що мусульманський шлюб видається не романтичним союзом в голлівудському дусі, а кровним і тілесним спорідненістю двох людських особистостей. Це зовсім не означає, що такий родинний союз цілком гарантує ідеальні відносини. Але будь-які тертя або протиріччя між подружжям вирішуються всередині самої сім'ї за допомогою пом'якшує впливу суспільства, а не шляхом розірвання шлюбу і руйнування сімейної осередки, що набагато складніше і гіршого, ніж прагнення пристосуватися до характеру свого чоловіка (дружини) і проявити терпимість (за виключенням особливих випадків, коли розлучення не тільки бажаний, а й необхідний). Завдяки всім властивим йому обережностям мусульманський шлюб це найчастіше стабільний і життєздатний інститут.

Материнство.

Серед небагатьох повчань в Ісламі, яких мусульмани суворо дотримуються до цього дня, - особливе ставлення до матері. Повага, з яким мусульмани ставляться до своїх матерів, загальновідомо. Особливо теплі стосунки між мусульманською матір'ю і її дітьми і то глибоку повагу, яке виявляють мусульманські чоловіки до своїх матерів, вражають людей на Заході.

В Ісламі повагу до матері та цінності материнства нероздільні. Коран ставить добре ставлення до батьків на перше місце відразу після поклоніння Всемогутньому Аллаху.

У Корані говориться про величезну роль матері в народженні і вихованні дитя:
"Заповідав Ми людині шанувати батьків своїх. Мати носила його, відчуваючи тягаря, відлучила його від грудей на два роки. Наказав Ми:" Дякуй Мене і батьків своїх - до Мене повернешся ти ". ⁴

Особливо красномовно роль і місце матері в житті людини описані Пророком Мухаммадом:
"Один чоловік запитав Пророка:" Кого я повинен поважати в першу чергу? "Пророк відповів:" Мати "." А кого потім ", - запитав чоловік?" Мати ", - відповів Пророк." А кого після неї? "" Мати "." А після цього? "- запитав чоловік." Батька ". ⁵

Роль жінки в ісламському суспільстві.

Роль жінки в суспільстві, так само як і чоловіки велика й простора. На жінку покладена велика за своєю значимістю функція - збереження людського роду. Немаловажноe значення має, в якому вигляді буде збережений це рід. Адже народження на світ Божий нового покоління ще не означає, що в майбутньому ми будемо мати здорове суспільство і чи виживе воно взагалі. Тому виховання дітей, особливо на перших порах життя є найважливішим завданням матері. Цей процес, природно, вимагає певної підготовки і наявності знань в різних сферах життя.

Жінка - це і мати, і сестра, і дочка, і дружина.Ставлення до всіх цих груп жінок з боку чоловіків суворо контрольовано Аллахом. Утиск і утиск прав будь-кого з них є строго караним. З приводу матерів, достовірному хадисі (вислові) сказано: "Рай знаходиться під ногами матерів" ^1, тобто ставлення до них визначає благополуччя чоловіка - мусульманина у вічності. Що ж стосується сестер, дочок і дружин, то чоловіки відповідальні за них перед Всевишнім, так як "Кожен з вас є керівником, і кожен з вас буде відповідальний за управління, покладене на нього". ² Від жінок багато в чому залежить те, якою буде релігійність і вихованість наступних поколінь. На них покладена велика функція збереження спокою, умиротворення, релігійності домашнього вогнища; вихованість і богобоязливість підростаючого покоління. Що стосується прав їх, то вони єдині в правах своїх з чоловіками у всьому. Не потрібно розуміти це в тому сенсі, що якщо чоловік піднімає 30 кг гирі, то і жінка також повинна їх піднімати. У кожного своя функція в цьому житті. Якщо жінка народжує дітей, вигодовує їх молоком своїм і виховує, то чоловік повинен прикладати максимум зусиль для моральної, психологічної та духовної стабільності в сім'ї; для матеріального достатку її і захисту від зовнішньої агресії. Одним з найголовніших єдностей і рівності в правах є те, що усі були одно вознаграждаеми за правильність виконання і відповідальність підходу до тих функцій, які були покладені на них, як на які є чоловіками, так і є жінками. "Чоловікам - частка з того, що вони придбали, а жінкам - частка з того, що чоловіки придбали". ³

При бажанні жінка-мусульманка за згодою чоловіка або родича, який відповідає перед Аллахом за збереження її честі і моралі, може займатися власним бізнесом або брати участь у громадському та політичному житті суспільства, працювати в прийнятних для неї сферах, таких як медицина, освіта, моделювання та пошиття одягу, кулінарія. Як відомо, дружина Пророка Мухаммада, Хадіджа успішно вела торгова справа.

І сьогодні мусульманка суспільно активна: жінки в ісламському світі освоюють нові комп'ютерні технології, займаються політичною, викладацької, журналістською діяльністю, лікують, навчають і т.д. Без подальшого перерахування ясно, що навчання і робота, всупереч існуючій думці, для мусульманок доступні і дозволені. Інша справа, що ці питання вирішуються індивідуально в кожній конкретній сім'ї. Адже, в кінцевому підсумку, чим би не займалася жінка поза домом, їй не під силу (на відміну від чоловіків) "з головою піти" в роботу, до кінця відволіктися від думок про сім'ю і своїх близьких. Будинок, з яким її пов'язують найбільш міцні узи, об'єктивно продовжує залишатися "на ній". Так чи варто розриватися на частини? Тому-то більшість мусульманок і робить добровільний вибір на користь свого спочатку жіночого справи - присвятити життя своїм близьким, рідним людям. Тим більше, що Шаріат ⁴ не обмежується тільки декларуванням шанобливого ставлення до жінки. Дійсне дотримання мусульманських законів гарантує жінці захищеність (соціальну, матеріальну, фізичну і навіть психологічну). Обов'язковою умовою є надання можливості освіти, як в духовному, так і в матеріальній сфері.

Відносини жінок і чоловіків.

В ісламському суспільстві панує дух як індивідуальної, так і колективної відповідальності перед Аллахом, окреслити межі для людської поведінки. Для виконання цього принципу Іслам приймає суворі заходи для дотримання чистоти і цілісності його членів та інституцій, особливо сім'ї. Іслам захищає честь і гідність жінки і вимагає, щоб до неї ставилися з повагою. До неї слід ставитися як до особистості, чия сексуальність не є предметом її відносин з ким-небудь, крім її чоловіка. Він не повинен ділити ні з яким іншим чоловіком її красу і жіночу привабливість. Це ж правило діє і в зворотному напрямку, за винятком полігамного шлюбу, коли кожна дружина має рівне право на чоловіка з усіх аспектів. Будучи заснований на цих загальних правилах, Іслам встановив деякі принципи регулювання взаємин статей і контролю поведінки мусульман.

Перший з цих принципів - це заборона вільного спілкування чоловіків і жінок. Таке завжди працюється, якщо тільки воно не переслідує важливих і законних цілей, а відбувається просто заради забави або задоволення, одержуваного від різностатевих компанії. З цієї причини в багатьох країнах мусульманського світу школи, коледжі, лікарні, громадський транспорт мають спеціальні відділення для жінок і чоловіків. Будинки часто будуються таким чином, що чоловіка-відвідувача зустрічає і проводжає у вітальню чоловік, а жінка в цей час виконує домашню роботу в повсякденному плаття, і відвідувач не бачить її і жодним чином не завдає їй незручності. Точно так само і у жінки є коло своїх подруг, і вони, приходячи в гості, не зустрічаються з членами сім'ї чоловічої статі.

Другий принцип полягає в тому, що, якщо таке спілкування все ж відбувається, як чоловіки, так і жінки повинні дотримуватися пристойності в своїх промовах і поведінці. Жінка може бути або ділової та цілеспрямованої, або всіма явними і неявними способами виявляти в спілкуванні з чоловіком свою красу. Останнє мусульманським жінкам не дозволено. Чоловікам слід бути такими ж стриманими, не допускати будь-якого фізичного контакту, а вести спілкування в прямій і суворої манері.

Третій принцип, який регулює взаємовідносини статей в Ісламі, говорить, що чоловікові і жінці, які не перебувають у шлюбі або в махрамном спорідненість, що не дозволяється залишатися один з одним наодинці.

Четвертий принцип полягає в тому, що мусульманка повинна приховувати від чоловіка привабливість свого тіла за допомогою суворого шати. У родинному колі вона може вдягатися вільно і прикрашати себе. Більш того, Іслам дуже заохочує її до цього, щоб таким чином вона була привабливою для свого чоловіка, оскільки її краса призначена для нього. Вона також вільна робити це, перебуваючи серед інших жінок-мусульманок під час відсутності чоловіків. Але поза своїм будинком, а також у присутності чоловіків, вона зобов'язана носити приховує вбрання, щоб всі, хто її бачить, розуміли, що вона порядна, скромна і чесна жінка.

Добропорядна мусульманська жінка, що носить не привертати уваги одяг, що символізує її жіночність, заслуговує на повагу чоловіків.

Ісламська концепція жіночності може бути краще за все зрозуміла саме в такому контексті. Повага і статус, якими користується мусульманська жінка, визначаються не її фізичною красою і участю в соціальному житті нарівні з чоловіком, а її благочестям і прагненням приховати свою красу, свою жіночу чарівність і зберігати їх для того чоловіка, з яким вона перебуває в шлюбі. Завдяки її скромному шати і доброчесності чоловіки можуть ставитися до неї як до особистості, тобто її цінність для суспільства визначається людськими чеснотами. Для мусульманської жінки джерелом суспільної поваги і статусу є її характер і особисті якості, її скромність і гідність, благочестя і освіченість і її роль дружини і матері.

Розлучення.

Іслам займає усереднену позицію у ставленні до розлучення в порівнянні з християнським і іудейським законами. Шлюб, по Ісламу, є священним і не може бути розірваний без грунтовних причин. Подружжя наставляють вжити всі можливі засоби для збереження шлюбу, якщо з'являється небезпека його розпаду. Розлучення не відкидається, якщо немає іншого виходу.

Як останній засіб, Іслам визнає розлучення, але він попереджається усіма можливими способами. Спочатку слід сказати про визнання розлучення. Іслам визнає право обох подружжя припинити їх відносини. Релігія дає право чоловікові вчинення талак ^1, більш того, на відміну від іудаїзму, наділяє дружину правом розірвання шлюбу шляхом процедури, яка відома під назвою "кула".

Якщо чоловік розлучився зі своєю дружиною, то він не має права вимагати назад подарунки, дані їй як весільний дар.

Якщо дружина хоче розірвати шлюб, то вона може повернути весільні подарунки своєму чоловікові. Повернення весільних дарів в цьому випадку є компенсацією для її чоловіка, який хотів би зберегти її при собі, в той час як дружина залишила його.

Коран вчить мусульманина не брати тому подарунків, подарованих дружині, крім як в тому випадку, якщо вона сама є ініціатором розірвання шлюбу.

У деяких випадках, мусульманка бажала б зберігати шлюб, але повинна вимагати розлучення по грунтовним причин, до яких відносяться: жорстокість чоловіка, залишення її без будь-якої причини, невиконання чоловіком подружніх обов'язків; якщо її чоловік у в'язниці; якщо він подорожує і довго не живе зі своєю дружиною; якщо чоловік переховується від влади і т.п. У цих випадках мусульманський суд розриває шлюб.

Іншими словами, в Ісламі жінці пропонується якесь рівноправність: вона може припинити шлюб за допомогою процедури кула і може домогтися розлучення. Упертістю чоловік не зможе прив'язати до себе дружину-мусульманку.

Іслам бореться з розлученнями. Пророк говорив своїм послідовникам так:
"З усіх дозволених дій, розлучення найбільше ненависний для Всевишнього". ²

Мусульманин не може розлучитися з дружиною тільки тому, що вона йому вже не подобається. Коран наставляє мусульман добре ставитися до дружин навіть в тому випадку, якщо почуття чоловіка до дружини охололи або він не любить її.

Підводячи підсумок, слід сказати, що Іслам пропонує подружнім парам, які відчувають труднощі і напруга в шлюбі, найбільш практичні поради для збереження шлюбу. Якщо один з партнерів підриває шлюб, то іншому рекомендується відповідно до Кораном робити все можливе, щоб зберегти священні узи. Якщо жоден із способів не призводить до результату, то, по Ісламу, подружжю рекомендується розлучитися дружньо і мирно.

Багатоженство.

До цього дня, багатоженство залишається досить ефективним засобом вирішення багатьох соціальних проблем сучасного суспільстві. Відповідальність суспільства, згадувана в Корані поряд з дозволом багатоженства, частіше виявляється затребуваною навіть не в Африці, а в деяких західних країнах.

Проблема кількісного дисбалансу чоловіків і жінок особливо гостро проявляється в період війн і катаклізмів. Так, наприклад, після другої світової війни в Німеччині на 100 чоловіків у віці від 20 до 30 років доводилося 167 жінок того ж віку ^1. Багато з цих жінок потребували чоловікові не тільки як в супутнику життя, але і як годувальника і опорі в домашньому господарстві в період безпрецедентних поневірянь і злигоднів.

У більшості людських суспільств жінки чисельно переважають над чоловіками. Як може суспільство збалансувати цю різницю? Рішення можуть бути самими різними - одні воліють целібат (безшлюбність), інші - умертвіння новонароджених дівчаток (існуюче в деяких суспільствах донині). Деякі вважають, що єдиним виходом з цього становища є прийняття всіх видів сексуальної свободи - проституції, позашлюбних статевих зв'язків, гомосексуалізму і т.д.

Для інших же, наприклад для багатьох сучасних африканських суспільств, найбільш гідним рішенням представляється полігамний шлюб як визнаний і схвалюваний суспільством інститут. На Заході часто не знаходить розуміння той факт, що в багатьох інших культурах жінки не розглядають полігамію як прояв дискримінації і приниження. Наприклад, багато молоді дівчата мусульманки воліли б вийти заміж за одруженого людини, який вже встиг проявити себе відповідальним і надійним чоловіком.

Багатоженство не заборонено спеціальним забороною Господа ні в одній з релігій; і ні в одній з релігій, за винятком Ісламу, не обмовляється число дружин. Іслам дозволяє багатоженство, проте обмежує їх число до чотирьох, при цьому строго обумовлюючи одно справедливе ставлення до всіх дружин. Справедливе ставлення до жінок, якщо їх більше однієї, означає одно добре ставлення до них в питаннях поводження, забезпечення і товариства, інакше кажучи, в подібних питаннях не слід виділяти жодної на шкоду іншим. Рівність не пропонується, проте, в тих питаннях життя, над якими людина не має влади, наприклад, в питаннях емоційної прихильності або схильності. Правда полягає в тому, що багатоженство, як воно визначено та обмежено Ісламом, - це життєустрою на засадах божественної мудрості, спрямоване до зміцнення моральних цінностей та збереження цнотливості обох статей. Воно може бути визначено як благодійний, моральне і культурне, охоронний пристрій споріднене клапану, що регулює тиск. Товариства, в яких не передбачено такого клапан, були змушені ввести примусову моногамію і як наслідок стали жертвами широко поширеною безладності зв'язків, гомосексуалізму і розпусти. Повна сексуальна вседозволеність стала в цих суспільствах нормою буття, абсолютно вільною від морального осуду.

Моральна кордон має бути проведена не між моногамією і полігамією, а між обумовленістю і вседозволеністю.При відсутності моральних меж і моногамія, і полігамія можуть бути одно звернені на зло. Підносить або принижує їх тільки характер взаємин.

Серед Мусульман ніщо не перешкоджає можливості полігамії, вона настільки ж шанована, як і моногамія, і виключає будь-яку дискримінацію щодо жінок і дітей від такого шлюбу.

Однак чому полігамія вважається допустимою? Відповідь проста: в певних конкретно-історичних умовах можуть бути об'єктивні соціальні та моральні причини для існування полігамії. Як випливає з наведених вище віршів Корана, проблема багатоженства в Ісламі не може бути розглянута без урахування зобов'язань громади по відношенню до сиротам і вдовам. Іслам як універсальна релігія, адекватна будь-яким країнам і епохам, не може ігнорувати ці неминучі зобов'язання.

Коран обмежує максимальну кількість дружин чотирма при строгому умови справедливого ставлення до жінок та рівноправності між ними. Не слід розуміти це так, що Коран заохочує багатоженство або розглядає його як ідеал. Іншими словами, Коран допускає або дозволяє багатоженство, не більше того.

"Якщо побоюєтеся ви, що не зможете бути справедливими з сиротами знаходяться на утриманні вашому, то одружитеся на інших жінках, які подобаються вам, - на двох, трьох, чотирьох. Якщо ж побоюєтеся ви, що не зможете піклуватися про них (т. Е . про дружин) однаково, то одружитеся на одній ". ²

До цього дня, багатоженство залишається досить ефективним засобом вирішення багатьох соціальних проблем сучасного суспільства. Відповідальність суспільства, згадувана в Корані поряд з дозволом багатоженства, частіше виявляється затребуваною навіть не в Африці, а в деяких західних країнах.

Необхідно відзначити, що багатоженство в Ісламі вимагає взаємної згоди. Ніхто не має права примусити жінку вийти заміж за одруженого чоловіка. Більш того, жінка може поставити своєму чоловікові умова не брати собі другу дружину.

Слід також зазначити, що в більшості мусульманських країн багатоженство являє собою досить рідкісне явище, а кількісна різниця між чоловіками і жінками не така велика.

Загальна характеристика мусульманського права.

Природа мусульманського права

Мусульманське право, не будучи самостійною галуззю науки, виступає як одна зі сторін релігії ісламу. Воно має дві характерні і взаємообумовлені особливості-релігійне походження ( "божественну природу") і тісний зв'язок юридичних приписів з мусульманської догматикою (богослов'ям), моральними нормами, правилами культу, релігійними нормами ісламу в цілому. Говорячи про універсальний характер ісламу і його нормативних приписів, приходимо до висновку, що іслам - це одночасно "віра в державу", а мусульманське право (фікх) виступає як власним правом, так і релігією.

Правова система ісламу грунтується на концепціях, від тих, які домінують в західних срана.

Мусульманське право - складне соціальне явище, яке справило глибокий вплив на історію розвитку держави і права цілого ряду країн Сходу. Іслам, будучи однією з трьох (поряд з буддизмом і християнством) світових релігій, що має своїх прихильників практично на всіх континентах і в більшості країн світу, мабуть, найбільш близько стикається з державою і правом. Сполучною ланкою тут виступають мусульманське право і ісламська правова ідеологія, що роблять значний вплив на міжнародну політику. Виділяючи державний характер ісламу, мусульманське право завжди перебувало в центрі його вчення і будучи системою норм сприймалося ще й як універсальна політико-правова доктрина.

Мусульманське право виникло в період розкладу родоплемінного ладу і становлення ранньофеодальної государтства на заході Аравійського півострова, і як система юридичних норм утворилося не відразу. У початковий період розвитку ісламу і мусульманської громади, коли процес державотворення і класового суспільства ще не завершився, практично не розрізнялися юридичні та інші правила поведінки в єдиному мусульманському соціально-регулятивному комплексі. До того ж в цей час тісно перепліталися мусульманська догматика, богослов'я та правознавство, чи не складаючи самостійних напрямків мусульманської ідеології. Ситуація змінилася в середині X століття, коли правознавство відокремилося від мусульманської догматичної теології і сформувалися мусульмансько-правові школи. До кінця першого тисячоліття процес складання феодального мусульманської держави в основному завершився. Одночасно відбулося і становлення мусульманського права як системи юридичних правил поведінки, які виражали в основному волю панувала верхівки феодального теократичного суспільства і в тій чи іншій формі захищалися державою.

Характерною рисою мусульманського права є те, що держава безпосередньо не брало участь у формуванні більшості його норм. Воно виконувало свою правотворчу роль побічно - шляхом санкціонування висновків мусульмансько-правових розмов (масхабов).

Шаріат.

Шаріат (мусульманське право) органічно пов'язаний з ісламом, його вченням. Згідно з енциклопедією "Шаріат - це звіт релігійних і правових норм, складений на основі Корану і Сунни (мусульманських священних переказів), що містить норми державного, спадкового, карного і шлюбно-сімейного права".

Іншими словами, шаріат - це правові розпорядження, невід'ємні від теології ісламу, тісно пов'язані з його релігійно-містичними уявленнями. Іслам розглядає правові встановлення, як частку єдиного божественного закону і порядку. Звідси велінням і заборонам, що складають норми шаріату, також приписується божественне значення.

Мусульманське право єдине: воно не поділяється на цивільне, карне, релігійне. Тісно пов'язане з релігією і визначається в своїх основних принципах авторитетами Калама ^1, це право перш за все релігійне, враховують і норми звичаєвого права, адата ^2. Шаріат ( "намічений", "приписаний" шлях) спирається на Коран і Сунну, свого роду склепіння і кодекси ісламського законодавства.
Основна тенденція шаріату - оцінка різних життєвих обставин з точки зору релігії. Закони шаріату - це правова систематизація поведінки равоверних, їх зобов'язань перед людьми, суспільством і Аллахом. Авторизований догматичними нормами ісламу, кодекс шаріату підрозділяється на три основні частини ибадат (обов'язки, які стосуються релігійного культу), муамалят (чисто юридичні норми) і укубат (система покарань).

Приписи шаріату численні і суворі. Вони визначають всі норми взаємин людини в сім'ї та суспільстві, регламентують майже всі деталі його побуту і разом зі звичайним правом (адатом) створюють настільки густу мережу обов'язкових приписів, що це вже саме по собі гарантує конформність поведінки правовірних. Зрозуміло, не всі і не завжди дотримуються норми шаріату. У мусульманському світі, як іповсюду, трапляються порушення і злочини. Однак суворість кримінального законодавства і особливо покарань шаріату не тільки вражає, але виявляє помітний дисциплінуючий вплив. Так, наприклад, суворі покарання в разі розкрадань чужої власності, навіть дрібної крадіжки, досить ефективно сприяють як зниженню рівня злочинності, так і недоторканності власності. Менш жорстоко переслідується вбивство -
тут багато вирішувалося за законами адата з його традиційними інститутами кровної помсти (як сказано в Корані, правовірним дозволяється мстити, але в межах еквівалента: вільного за вільного, раба за раба, жінку за жінку) .- Рішуче засуджується самогубство. У Корані серед інших є спеціальний аят, який забороняє вбивати новонароджених дівчаток (звичай, що існував в Аравії до ісламу).

Шаріат регулює цивільні взаємини, порядок вирішення
майнових суперечок, стягнень і покарань у випадку порушення релігійних приписів, норми поведінки, відправлення культу, ритуалу і т. п. Відповідно до шаріату, дії людей поділяються на шість основних категорій:

· Обов'язкові (за невиконання яких слід покарання);

· Рекомендовані (т. Е. Бажані, але не обов'язкові);

· Дозволені;

· Негожі, (т. Е. Осуджені, але не карні);

· Заборонені;

· Карані.

Дуже важливо при оцінці того чи іншого дії намір: часом досконалий оцінюють не стільки з точки зору факту, скільки з точки зору мети, наміри здійснював дію. Визнання божественного приречення в шаріаті з неминучістю породила і велику значимість питання про свободу волі мусульманина і її межах. Зіткнулися з цього приводу релігійно-філософські школи зайняли різну позицію. Так, одна з цих шкіл (джабаріти) взагалі заперечувала свободу волі людини.

Для шаріату важливо придивитися ні до прав мусульманина, а до його обов'язків по відношенню до Аллаха. Норми, що містять також обов'язки, визначили все життя правовірного мусульманина (щоденна молитва, дотримання посту і правил поховання і т.д.). Не випадково особливістю норм, що складають шаріат, є те, що вони застосовуються тільки до мусульман і у відносинах між мусульманами. Ранньому ісламу і шаріату були притаманні норми, висхідні ще до громадського ладу, утримуючі елементи колективізму, милосердя, турботи про калік. Але в шаріаті знайшли своє відображення і уявленні про безсилля людини перед богом, про що випливає звідси споглядальності і покірності. У Корані особливо підкреслювалася необхідність для мусульманина виявляти терпіння і смиренність: "Терпіння, адже Аллах з терплячими". ³ Таким же чином в шаріаті закріплювалася обов'язок мусульманина підкорятися халіфу і державній владі: "Коріться Аллаху і коріться посланнику і власникам влади серед вас". ⁴

Однією з характерних рис середньовічного мусульманського права була
його цілісність. Разом з поданням про єдиного бога - Аллаха - затвердилася ідея єдиного правового порядку, що має універсальний порядок. мусульманське право на перший план висувало не територіальний, а конфессіальной принцип. Мусульманин, знаходячись в будь-якій країні, повинен був дотримуватись шаріату, зберегти вірність ісламу. Поступово з поширенням ісламу і перетворенням його в одну з основних релігій світу шаріат став своєрідною світовою системою права. Як конфіссеональное право шаріат відрізнявся від канонічного права в країнах Європи в тому відношенні, що він регулював не строго окреслені сфери суспільного і церковного життя, а виступав в якості всеосяжної нормативної системи, що затвердилася в цілому ряді країн Азії і Африки. Згодом норми шаріату вийшли далеко за межі Ближнього і Середнього Сходу, поширили свою дію на Середню Азію і частину Закавказзя, на Північну, частково Східну і Західну Африку, на ряд країн Південно-Східної Азії. Однак настільки бурхливе і широке поширення ісламу і шаріату спричинило за собою і все більше прояв в ньому місцевих особливостей і відмінностей при тлумаченні окремих правових інститутів. Так, згодом з твердженням двох головних напрямків в ісламі відповідним чином стався розкол в шаріаті, де поряд з ортодоксальним напрямком (суннізм ⁵⁾ виник і інший
напрямок - шиїзм ^6.

Приписи і заборони ісламу.

До числа приписі шаріату належать норми, що стосуються прав і становища жінки. Офіційна процесуальна норма шаріату прирівнює двох жінок до одного чоловіка (зокрема, при засвідченні). Правовірні, по Корану, мають право брати дві, три, навіть чотири дружини (якщо мають кошти утримувати їх), не рахуючи служниць, кількість яких практично не обмежена. Крім того, чоловік завжди має право на розлучення і тим самим-на заміну дружин. Дружина зобов'язана погоджуватися з будь-яким рішенням чоловіка, в тому числі і в разі розлучення. Дружина і служниця повинні дотримуватися вірність своєму панові, перелюбство жорстоко карається. Правда, практика побиття невірної дружини камінням - це більш норма адату, ніж офіційно канонізованого шаріату. Однак в разі, якщо невірність дружини доведена, підтверджена свідками, закони шаріату настільки ж суворі і нещадні до провинилася.

Разом з тим в Корані і нормах шаріату зафіксовані і певні
права жінки-як цивільні, так і майнові.Так, жінку, в тому числі і рабиню, не можна позбавити її дитини (у разі розлучення з дружиною), якщо останній має потребу в її звільнення. Практично це означає, що до семи років дитина за будь-яких умовах залишається з матір'ю, в подальшому він може бути взятий батьком, але не беззастережно, не за будь-яких обставин. За жінкою визнаються певні права при розділі майна, спадкуванні, розлученні. Дружина у мусульман не приносить з собою приданого, але, хоча плата за дружину, калим ¹ - це теж більш практика адату, ніж канонічна норма шаріату - жінок, в тому числі і малолітніх дівчаток, їхні родичі часто продавали, дарували.

Норми шаріату і особливо адата передбачають обов'язкові
самітництво жінок, особливо заміжніх, зобов'язує їх закривати обличчя на людях. Жінкам практично завжди був закритий шлях до освіти, до будь-якої відповідальної діяльності.

Крім заборон, звернених до жінки, Коран і шаріат накладають ряд
обмежень на всіх правовірних. Так, мусульманам забороняється вживати вино, і в цій забороні є своя логіка: п'яний не може здійснювати намаз ^2, бо молитву не можна починати нечистим, до числа яких завжди ставилися і п'яні. Хоч ця заборона дотримувався не дуже суворо, він все ж надавав свій вплив і був регулюючої нормою і до цього дня. Існують і харчові заборони. Як і іудеї, мусульмани не повинні їсти свинину, вживати в їжу кров і падаль. Заборонені так само азартні ігри: азарт ламає людину, відволікає його від обов'язків, в тому числі і від обов'язкової молитви.

Економічне становище жінки

З усіх великих релігій Іслам зробив найбільше для забезпечення економічної незалежності жінки. Добре відомо, що в Великобританії до 1882 року, коли Акт про Власність Заміжніх Жінок було прийнято Парламентом, заміжня жінка не мала прав володіння власністю, незалежно від чоловіка. Будь-яка власність, якою володіла femme sole (незаміжня жінка), автоматично переходила в право власності чоловіка. Нині, понад століття тому, сліди цього все ще виявляються в певних актах Британського законодавства, що ілюструє залежне по відношенню до чоловіка становище заміжньої жінки.

Економічна незалежність жінок була з самого початку законодавчо встановлена ​​Ісламом. Була відзначена обов'язок чоловіка скласти з дружиною економічний шлюбний договір пропорційно його матеріальних засобів. Цим договором обумовлюється придане дружині з боку чоловіка (Мехр). Якщо до часу смерті чоловіка Мехр ще не виплачений, ця сума вважається боргом, віднімається з успадкованого майна і повинна бути виплачена ще до всіх інших боргів. На додаток до цього, вдова має право на належну їй за законом частину спадщини. Будь-яка власність, яку жінка набуває самостійно, будь то частина який вважає їй спадщини, подарунок або результат її ділових якостей, належить їй незалежно від чоловіка. Вона може довірити чоловікові розпорядження її власністю, однак якщо вона вважає за краще розпоряджатися або управляти своєю власністю самостійно, чоловік не має права втручатися в її справи.
Заміжня жінка, що володіє своєю власністю, може, і в більшості випадків вкладає частину або всю її в спільне господарство подружжя, але вона зовсім не зобов'язана чинити так. Ведення спільного господарства знаходиться в повній відповідальності чоловіка, навіть якщо дружина є у власних правах економічно більш заможної, ніж її чоловік.

Це добре показує наступний випадок: Святий Пророк одного разу при деяких обставинах розпорядився, щоб жінки надавали благодійність також і з власних коштів. Після цього дві жінки, обидві на ім'я Зейнаб, одна з яких була дружиною добре відомого товариша Пророка Абдуллах бін Масууда, прийшли до Святого Пророка і сказали йому, що їх високоповажні чоловіки є людьми, стисненими в засобах, тоді як вони самі порівняно більш багаті. Чи буде для них духовної заслугою, запитали вони, якщо вони допоможуть чоловікам з власних коштів? Святий Пророк запевнив їх, що їх трата на допомогу чоловікам буде подвійний заслугою, так як це буде вважатися і благодійністю, і милосердним по відношенню до близьких. Священний Коран наставляє:

"І не заздріть тому, чим Аллах підніс одних з вас перед іншими. Отримають чоловіки частку з заслуженого ними, і жінки частку з заслуженого ними. І моліть Аллаха про щедрість Його. Істинно, Аллах відає все досконало."

"І кожному призначили Ми спадкоємців того, що залишать батьки і родичі, (а також) ті, з якими ви уклали клятви угоду. Отже, дайте їм частку їх. Істинно, все бачить Аллах".

Право жінок на спадщину.

Ісламська система старшинства і спадкування націлена на якомога більш широке розподіл власності. Якщо людина вмирає, залишаючи його або її живих батьків, чоловіка і дружину, синівської і дочок, вони всі отримують частку спадщини при тому головну умову, що чоловіча частка вдвічі перевищує жіночу при рівній ступеня споріднення. Тут немає ніякого нерівності, якщо врахувати, що чоловік відповідальний за утримання сім'ї, в той час як жінка звільнена від цієї відповідальності.

За звичаями джахилийи жінка була позбавлена ​​права успадковувати, оскільки вона, нібито, не брала участі в створенні спадщини. Це було явною несправедливістю.

Іслам же надав права жінці, пояснивши при цьому, що її частка в спадщині все ж не дорівнює частці чоловіки. Право жінки на частку спадщини не давав ніхто з людей, воно виходить від Всевишнього Аллаха, який послав людям обов'язкові правила. Аллах не зробив ці правила об'єктом розпорядження людей, які можуть надходити під впливом своїх почуттів.

Жінка успадковує також частину викупу за свого вбитого чоловіка. Якщо ж жінка отримує половину частки спадкоємця чоловічої статі, то в цьому випадку вона не має права на аліменти.

Цими божественними законоустановленій Іслам забезпечив права і гідності жінки і захистив її від хтивих очей, від втрати честі в безодні пороку і збочень, які рекламуються зараз на Заході. І оскільки жінка є опора сім'ї, вона повинна усвідомлювати, що ісламська релігія облагодіяла її і захистила від несправедливості.

Мусульманин має право заповідального розподілити тільки одну третину своєї власності. Те, що він хоче залишити на добродійність або тим, хто не є спадкоємцем за законом, не повинно перевищувати однієї третини того, чим він володіє; він не має влади виключити з успадкування або зменшити частку спадщини законних спадкоємців.

Ісламська система не залишає місця для несправедливостей у розподілі спадщини, таких, як право первородства або виключення жінки з права спадкування.

Цивільні обов'язки.

Вказівка, дане з метою гарантувати свідоцтва при цивільних угодах, і з якого випливає, що ці угоди повинні бути обов'язково оформлені письмово, іноді помилково наводиться на доказ діскрімінрованія жіночої половини Ісламського товариства. Це вказівка ​​таке:

"І покличте двох свідків з ваших ближніх: але якщо ні (знайдеться) двох чоловіків, то чоловіка і двох жінок з тих, кого вам завгодно взяти в свідки, так що якщо однією (з жінок) змінить (пам'ять), інша нагадає їй" (2: 283).

Тут немає і сліду дискримінації. Нормальним правилом є те, що жінка повинна бути взагалі огороджена від випадкової повинності виступати в якості як свідок при юридичних процедурах. Таким чином, звичайно жінка не повинна бути прикликане, щоб засвідчити документ при звершеннях цивільних угод. Це правило може порушуватися, якщо справа -спешное. Але тоді може виникнути інша трудність. У разі свідків - чоловіків їх пам'ять про угоду, яку вони покликані засвідчити, освіжається під час їх соціального спілкування, коли з різних причин подія угоди згадується. У разі ж свідка чоловіка і однієї свідка жінки їх спілкування згідно з правилами Ісламу, які ще будуть гідно оцінені, звичайно відбувається не настільки часто, щоб постійно тримати в пам'яті спільне свідоцтво.

З метою обійти цей недолік можливостей для освіження спільної пам'яті, мудро запропоновано, щоб в разі відсутності двох свідків-чоловіків угоду засвідчили один чоловік і дві жінки, так як вони мають можливість спілкування і тим самим гарантовано тримають в пам'яті кожне слово документа.

Ця вказівка ​​має на увазі лише збереження свідоцтва, а зовсім не відносну вагомість чоловічих і жіночих свідчень. Наступна ілюстрація остаточно прояснює суть справи. Уявімо собі, що угода, засвідчена одним чоловіком і двома жінками, стала предметом спору і вимагає юридичного розгляду. Тепер, виявляється, що з часу укладання угоди одна зі свідків померла. Свідок - чоловік і свідок - жінка дали свідчення в суді, але суд вважає, що їхні свідчення не в усьому гармонують один з одним; при цьому він сильніше схиляється до того, що, беручи до уваги всі привхідні фактори, показання свідка більш правдоподібні. Тоді простий обов'язком судді буде віддати перевагу жіноче свідоцтво - чоловічому. В такому разі не буде й мови про дискримінацію на користь чи на шкоду жінці.

Духовний світ мусульманки.

Внутрішній і зовнішній хіджаб

А. Зовнішній хіджаб

Найчастіше ми використовуємо у своїй промові слово "хіджаб" для, того, щоб вказати на стиль одягу мусульманки або на сам її наряд. Але якщо бути точними, то таке вбрання в арабській мові називається "джильбаб". А поняття "хіджаб" насправді не однозначно за своєю суттю і має набагато глибший сенс.

Так ось, слово "хіджаб" означає "перегородка, перешкода". Це те, чим мусульманка як би оточує свою свідомість, серце і душу. Це не просто шматок тканини і він служить не тільки як одяг, що прикриває і зігріває тіло. Це завісу сором'язливості, скромності і благопристойності.

До одягу мусульманки пред'являється ряд вимог:

1) відкривати при чужих, що не відносяться до категорії махру, жінка може тільки обличчя і руки;

2) джильбаб не повинен облягати тіло;

3) тканина повинна бути досить щільною, нітрохи не прозорою, не залишає жодної можливості вгадати контури фігури або колір шкіри або волосся;

4) джильбаб повинен підкреслювати скромність, яку символізує хіджаб. Він не може бути яскравим, що привертає до себе увагу;

5) джильбаб не повинен бути схожим на одяг людей іншої релігії: наприклад, що відображає останній "писк" моди; або нагадує одяг якихось угруповань, наприклад "байкерів";

6) не бути схожим на чоловічий одяг, так щоб з працею можна було розібрати: жінка це чи чоловік;

В межах скромності, описаних вище, мусульманка може вільно урізноманітнити гардероб і проявляти свій смак.

Б. Внутрішній хіджаб

Внутрішній хіджаб обумовлює межі поведінки. Мусульманки, що живуть в немусульманському суспільстві, є уособленням культури ісламу для оточуючих людей. Або, як сказав наш Пророк (мир йому і благословення), - послами ісламу. Саме тому мусульманка, що носить хіджаб, прикладає всі свої зусилля до того, щоб виробити в собі гідні манери, уникати легковажної поведінки у формі кокетства або грайливості. Спілкуючись з чоловіками, вона поводиться гідно, розмовляє ні тихо, ні голосно, уникає жартівливого тону і м'якої, вкрадливою манери в розмові. Її спілкування з протилежною статтю зводиться до мінімуму, що не обходимо для ділового спілкування. Воно корисно, конструктивно і не безпредметно.

Хіджаб: погляд зсередини

Серед немусульман усе ще зберігається переконання, що мусульманські жінки носять хіджаб просто тому, що вони по-рабськи слідують традиції, і це переконання так сильно, що хустку вважається символом гноблення.Звільнення і незалежність жінки, як думають багато немусульмани, неможливі без зняття хіджабу.

Таку думку поділяють і "мусульмани", чиї знання про Іслам вкрай обмежені або взагалі відсутні. Звиклі до атеїзму і релігійному еклектизму, до змішання всього і вся, вони не здатні зрозуміти і осягнути, що Іслам універсальний і вічний. Що жінки у всьому світі, в тому числі і неарабкі, приймають Іслам і носять хіджаб, підкоряючись релігійним вимогам, а не через неправильне вигадки з приводу "традиції".

Шлях, яким слідують оголені (або майже голі) люди, видаляє у них почуття сорому і зводить їх до статусу і рівня тварин. В Японії жінки вживають косметику, тільки коли вони виходять на вулицю, і практично не надають значення тому, як вони виглядають і виглядають у себе вдома. В Ісламі дружина буде намагатися виглядати красивою для свого чоловіка, і її чоловік буде намагатися добре виглядати для своєї дружини. Існує скромність навіть між чоловіком і дружиною, і це прикрашає взаємини.

Мусульмани звинувачуються в педантичності і надмірної чутливість з приводу людського тіла, але ступінь сексуального переслідування жінки, яке відбувається в наші дні, стверджує справедливість і правильність носіння скромного сукні. Так само, як коротка спідниця може послати сигнал, що її носій є доступною чоловікам, хіджаб дає гучні і ясні сигнали: "я заборонена для тебе".

Види одягу мусульманки і їх предмети.

Вбрання жінки-мусульманки складається із сорочки (Діра), накидки (джильбаб) і вуалі (хімара).

1. Діра являє собою довгу сорочку, яка прикриває все тіло жінки, за винятком особи, голови і долонь. Раніше ми вже виклали вимоги, що пред'являються до хіджабу і умови його носіння, а Діра, як відомо, є частиною хіджабу. При пошитті слід стежити, щоб рукава Діра були надто широкими. Діра повинна закривати ноги жінки повністю, навіть якщо при цьому частина матерії стосуватиметься землі.Діраа повинна закривати тіло жінки по всій його довжині. Чи не дозволяється носіння суконь нижче колін і прикривання щиколоток товстими чорними панчохами або довгою і високою взуттям. Всі ці закони не дозволяють.

2. хімара є шматок матерії, яким жінка покриває голову.

3. джілбаба є третім елементом жіночого вбрання, який мусульманка зобов'язана носити, перебуваючи поза межами свого будинку. Він являє собою накидку, яка закриває тіло жінки поверх Діра і хімара. Мета носіння джілбаба полягає в тому, щоб приховати красу жінки в цілому і зокрема розміри її голови, а також форму плечей. Джілбаба вельми схожий на аба / вовняне вбрання на увазі плаща /, яке носять в наш час іракські жінки.

Характеристика одягу жінки-мусульманки і умови її носіння.

Одяг мусульманки, звана хіджабом / покривалом /, повинна володіти певними якостями і відповідати ряду умов, що є абсолютно необхідним:

1) Жіночий одяг повинна приховувати все тіло жінки за винятком
особи і долонь. Закривати обличчя необхідно тільки в одному випадку - якщо на ньому присутні фарба або макіяж. У всіх інших ситуаціях закривати обличчя необов'язково. При бажанні жінка може закривати обличчя, виходячи з дому, проте це необов'язково. Тіло ж закривати слід в обов'язковому порядку як не вдома, так і в його стінах, якщо там присутні чужі чоловіки / все, крім чоловіка і найближчих родичів жінки, для яких вона є недоторканною /.

2) Жіноче вбрання не повинно бути прозорим і матеріал для нього слід підбирати щільний, через який можна розглянути колір шкіри або нижній одяг.

3) Одяг повинен бути широкою і просторою, а не вузького і облягаючого. Матерія.

4) Жіноче вбрання не повинно бути схожим на одяг немусульманок. Це одна з обов'язкових вимог, продиктоване прагненням зберегти споконвічний вигляд жінки-мусульманки.

5) Жіночий одяг не повинна бути схожим на чоловічу, або на одяг юнаків. Іслам не дозволяє цього, так як це є несумісним з жіночністю і особливим характером особистості жінки.

6) Жіночий одяг не повинна бути викликає і кидається в очі. З цього випливає, що необхідно уникати купувати дорогу і розкішний одяг подібного роду, тобто викликає.

7) Жіночий одяг не повинна бути обкурені пахощами або надушеної, якщо в ній жінка збирається вийти з дому. Допускається носіння одягу, пофарбованої желтяніцей / дикий шафран /, яку чоловікам одягати забороняється.

8) Одяг жінки не повинна бути сама по собі прикрасою,
привертає увагу інших, навіть якщо при цьому дотримуються всі інші вимоги, які висувають до одягу.

Жінка в умовах західної та Ісламською систем

Багато мусульман порівнюють становище жінки в Ісламі з приниженим становищем жінки на Заході. Вони відзначають, що на Заході жінки працюють протягом багатьох годин, бо відчувають потребу в грошах. Крім того, на їх плечі лягають багато турботи по дому, вихованню дітей. І ось західні ідеологи стверджують: "Від цих робіт їх важко звільнити!". І додають: "Не гідно мусульманкам бути тільки домогосподарками. Суспільство потребує жінках - жінок-лекторів, журналістка, віруючих. Мусульманка - фахівець з гінекології може отримувати дуже солідний заробіток".

Однією з найхарактерніших рис Ісламу є невирішеність питання рівності двох статей в правах політичних, соціальних і економічних. Але є принцип "братства", відповідно до якого жінки, що прийняли Іслам, отримують велику допомогу і підтримку з боку інших жінок-мусульманок, - що відображає соціальні цінності Ісламу.

посилання:

Вступ.

¹ Гюстав Флобер (1821-1880), французький письменник, «Спокуса святого Антонія» (рус. Пер. 1879)

² Мухаммад Ахмад Муаббар аль-Кахтані (1950р.), Журналіст, стаття "Жінка на світовому ринку рабинь» (1999р., Стор.14)

³ Абу-ль-Аля аль-Маудуді (1903-1979), голова редакції газети «Аль-Джамі», потім журналу «Терджуман аль-Куран», «Тафхім аль-Куран» (1979р.)

⁴ Коран. З життя Пророка.

⁵ Абу Ханіфа ад-Дінавері Ахмед ібн Дауд (помер близько 895), арабомовний філолог, натураліст, історик.

⁶ Коран. Корова, 231.

⁷ Коран. Жінки, 19.

Соціальна сфера життя мусульманки.

¹ махру - ця категорія родичів, чоловіка або жінки, з якими він (вона) не може вступити в шлюб ніколи і ні за яких обставин. До цієї категорії відносяться батьки, рідні сестри і брати, тітки і дядька.

² Країни світу. 2000. Статистичний довідник ООН. / Пер. з англ. М .: Видавництво «Всесвіт», 2001. - 240 с. - (Мир в цифрах).

³ Анвар Садат (1918-1981), єгипетський державний і політичний діяч, інтервю в «Нью-Йорк таймс» (1980, стор.22.)

⁴ Коран, 31: 14.

⁵ Коран, Бухарі і Муслім (мусульманськими богословами)

1. Роль жінки в ісламському суспільстві

¹ Уривки з Корану.

² Уривки з Корану.

³ Kоран, 4:32

⁴ Шаріат - мусульманське право.

2. Розлучення

¹ Талак - розлучення

² Коран, Абу Дауд.

3. Полігамія

¹ Країни світу. 2000. Статистичний довідник ООН. / Пер. з англ. М .: Видавництво «Всесвіт», 2001. - 240 с. - (Мир в цифрах).

² Коран 4: 3.

Загальна характеристика мусульманського права

1. Природа мусульманського права

¹ мазхаб - правове вчення

2. Шаріат

¹ Калам (араб. «Калам» - «мова»), перший напрямок арабо-мусульманської теоретичної рефлексії.

² Адат (араб. - звичай), у деяких мусульманських народів звичайне право.

³ Коран (8.48).

⁴ Коран (4.62).

⁵ Суннизм - одне з двох основних напрямків ісламу. Чи не визнає можливості посередництва між Аллахом і людьми після смерті Мухаммеда.

⁶ Шиїти не визнають сунітських халіфів, вважаючи законними наступниками Мухаммеда лише імаму Алідів.

3. Приписи і заборони ісламу

¹ Калим - викуп за наречену за мусульманським звичаєм.

² Намаз мусульманська щоденна молитва, чинена 3 (шиїти) або 5 (суніти) раз на добу.

Список використаної літератури:

· "Світ мусульманської жінки", Гaдіулліна Гульнара (2001р.)

· Сабирова Гюзелз Ансаровна, співробітник ЦСО ІС РАН, наукова робота про статус жінки в Ісламі (2000р.)

· Хусейн Юсуф. "Ідеали сім'ї в Ісламі і протилежні йому тенденції", стор. 32 (1999р.)

• Мухаммад Ахмад Муаббар аль-Кахтані, журналіст, стаття "Жінка на світовому ринку рабинь» (2004р)
• Абу-ль-Аля аль-Маудуді (1903-1979), «Тафхім аль-Куран» (1979р.)

· Абу Ханіфа ад-Дінавері Ахмед ібн Дауд (помер близько 895), 'Ас-Сунан' ( 'Перекази'), стор. 56 (1989р.)

· Див. Сюкіяйнен Л. Р. Мусульманське право. Питання теорії і практики М., 1986. стор. 7

· 1. Сюкіяйнен Л. Р. Мусульманське право. Питання теорії і практики. М., 1986.

· Історія держави і права зарубіжних країн. Під ред. Жидкова О. П., ч. 1, М., 1996. стор. 420, 421, 422

· Давид Р. Основні правові системи сучасності М., 1988. стор. 384

· Будда. Конфуцій. Магомед. Франциск Ассизький. Савонарола. Бібліографічна бібліотека Павленкова Ф. Г. Москва. "Республіка". 1995

· Іслам. Проблеми ідеології, права, політики і економіки. Під ред. Кіма Г. Ф. Москва. "Наука". 1995

· Іслам. Релігія, суспільство, держава. Під ред. Грязневіч П. А., Прозорова С. М. Москва. "Наука". 1984

· Книга про Коран. Його походження і міфілогія. Під ред. Климовича Л. І. Москва.

Інтернет:

www.amatullah.boxmail.biz, www.kcn.ru/tat_ru/religion/islam/ulum_ad_din.html, www.geocities.com/ibscape/borba1.html, www.islam-ru.com, www.demaz.org, www.afield.org.ua/ist/w-quran.html, www.islamua.net/index.shtml, www.religio.ru, www.krugosvet.ru