|
план
Вступ
1 Християнські касти по регіонах
1.1 Гоа
1.2 Керала
1.3 Таміл-Наду
1.4 Андхра-Прадеш
2 Недоторканні християни - поза законом
3 Кастова дискримінація серед індійських християн
3.1 Випадки прояву
3.2 Критика
Список літератури
Вступ
Кастова система у християн Індії є аномалією для християнської традиції, проте в той же час має глибоке коріння в власне індійської традиції і є своєрідним гібридом етики християнства та індуїзму. Християнські громади Індії запозичили і видозмінили индуистскую кастову систему. [1] Дискримінація по відношенню до нижчих каст або соціальним групам серед індійських християн також багато в чому нагадує дискримінацію, поширену в індуїзмі по відношенню до нижчих каст.
Кастові відмінності між індійськими християнами приблизно відповідають кастовим розбіжностям між індійцями, що належать до інших релігій (див. Також Касти в ісламських країнах Південної Азії). Існують свідоцтва того, що християни мають певну соціальну мобільність в межах своїх каст. [2] Проте, в ряді випадків, соціальні традиції призводять до збереження існуючого кастовий поділ, в зв'язку з чим серед індійських християн і існує кастова сегрегація. [3] Близько 60-80% християн Індії належать до касти «далітів» (недоторканних) або до інших низьким каст. [4]
1. Християнські касти по регіонах
1.1. Гоа
У колишньої португальської колонії Гоа португальські католицькі місіонери проводили масові звернення з XVI століття. Звернення відбувалося цілими селами, тому новообратівшіеся зберігали свою соціальну структуру, і як наслідок, також кастовий поділ. У свою чергу, колонізатори, в тому числі інквізиція, не намагалися або втрутитися, щоб протидіяти збереженню кастового розшарування. Таким чином, колишні брахмани, звернувшись до християнства, стали «Бамон» ами (саме з цієї касти в основному складалися священики), а кшатрії стали дворянством, який отримав назву «чардос». Вайш'ї, звернувшись до християнства, стали «гауддо», а шудри - «судір» ами. Нарешті, даліти (недоторканні) після звернення стали «Махара» і «Чамара». Християни вищої касти вимагають, щоб тільки їх громада мала право займати посади в Пастирському раді Католицької церкви Гоа. [5]
Деякі етнічні групи, які не є християнами (наприклад, маратхі) включаються християнами в християнську касту «чаддхо». [6]
1.2. Керала
У штаті Керала існує цілий ряд стародавніх східних та східнокатолицьких церков, що дотримуються західно-сирійського, східно-сирійського і реформованих на їх основі обрядів (Сиро-малабарская католицька церква, Сиро-Маланкарська католицька церква, Маланкарська православна церква та ін.); а також католики латинського обряду.
Християни сирійських обрядів зазвичай ендогамни і не беруть шлюб з представниками інших християнських каст [7]. Також в Кералі дуже рідко зустрічаються шлюби між християнами латинського обряду і «новими християнами» (що звернулися в XV і XVI століттях); останні до звернення в основному належали до касти, основним заняттям яких була рибна ловля.
Християни сирійських обрядів історично сходять до громади, відомої, як християни апостола Фоми (за переказами заснованої апостолом Фомою). За традицією, вони відбуваються з касти «намбудірі». [8] Критики заперечують, що ці аргументи були придумані в більш пізній період, щоб обґрунтувати свій привілейований статус в кастової системі Індії. Найбільш ранні згадки про касту «намбутхірі» (намбудірі) в штаті Керала відносяться до VII століття, [9] тоді як Апостол Фома, згідно з переказами, приніс християнство в Індію ще в I столітті н. е. [10] Згідно ряду джерел, християни сирійських обрядів знаходяться в соціальній ієрархії на рівні «Наірі» по лінії матері, але нижче «намбудіров» по лінії батька, [11] тоді як інші джерела поміщають їх навіть нижче Наїр, як брудну касту в ряді регіонів. [ 12] В результаті дій Християнського місіонерського товариства в 1880-х роках, спрямованих на захист прав новонавернених в «нові християни», що належали до нижчих каст, коли їм вимагали надати рівний статус з християнами сирійських обрядів (і частина з них приєдналася до цих громадам), і без того крихкі зв'язку «сирійців» з вищими кастами були остаточно зруйновані. [13] Ставлення індуїстських фундаменталістів і індусів вищих каст до «сирійським християнам» як до «брудної касти» і заборона «сирійським християнам» входити на індуітскіе храмові землі, а також прагнення «сирійських християн» домогтися статусу «саварна» - все це призвело до масових випадків нападів на них і зіткнень з сусідами з вищих каст. [14]
Антропологи відзначають, що кастова система в штаті Керала набагато більш поляризована, ніж серед індусів в довколишніх землях, оскільки індійські варни діляться на безліч дрібних «джати», а християни Індії - на невелику кількість соціальних груп. Статус зберігається, навіть якщо людина переходить з одного течії християнства в інше (наприклад, з Східні Католицькі Церкви в древневосточную). [2]
1.3. Таміл-Наду
Дослідники відзначали у християн штату Таміл-Наду стирання відмінностей між аналогами індійських джати, і як наслідок - ще більш жорстке розшарування між аналогами варн. [15]
1.4. Андхра-Прадеш
Католики з каст Редді (англ. Reddy) і Камма (англ. Kamma (caste)) в штаті Андхра-Прадеш воліють вступати в шлюб з індусами, ніж з християнами - представниками нижчих каст. [16]
2. Недоторканні християни - поза законом
Індійське законодавство не передбачає привілеїв для християн, що належать до касти «недоторканних», тому ряд християнських активістів вимагають для них тих же соціальних гарантій і квот, що передбачені для «ущемлених каст» індусів, буддистів і сикхів.
Деякі християни не згодні з присвоєнням їм статусу «ущемлених християнських каст», оскільки побоюються, що це може призвести до змішування їх з прихильниками інших релігій. Пастор Салім Шаріф Церкви Нової Індії зазначає: «Ми стаємо іншим класом і кастою». [17]
3. Кастова дискримінація серед індійських християн
3.1. випадки прояву
Кастова дискримінація виключно сильна серед християн в Південній Індії і досить слабка або зовсім відсутня в протестантських конгрегаціях в містах Північної Індії. Це пов'язано з тим фактом, що в Південній Індії в християнство чи іншу релігію в основному зверталися масово, цілими племенами, в зв'язку з чим соціальна конкуренція між цими кастами продовжувала існувати паралельно індуської кастової системі. [18]
Для членів нижчих каст в церквах є окремі лавки, окремі кубки для причастя, окремі ділянки на кладовищі, і навіть окремі церкви, [19] [20] особливо в римської католицької конфесії в Індії. [21] Католицькі церкви в Індії в основному контролюються священиками, які належать до вищої касти. [22] В даний час в Індії понад 70% католиків відносяться до касти далітів (недоторканних), проте католики вищих каст (за оцінками близько 30%) контролюють 90% посад в католицьких церквах. [23] З 156 католицьких єпископів тільки 6 належать до нижчих каст. [24] [1] Крім того, хлопчики з касти далітів зазвичай не можуть бути алтарником або читачами Священного писання. За повідомленнями католицького "Руху за звільнення бідних християн» (Poor Christian Liberation Movement), до них зневажливо ставляться християнські місіонери і недільні школи, які в основному обслуговують представників вищих каст. [25] Даліти-католики не беруть участі в роботі адміністративних органів Індії, за винятком тих небагатьох, які повернулися в індуїзм. [26]
3.2. критика
Багато даліти-католики відкрито виступали проти дискримінації з боку місцевої католицької церкви. Далітскій активіст, відомий під журналістським псевдонімом Бама Фаустина, написав ряд книг про дискримінацію в їх стосунках із боку священиків і черниць в церквах Південної Індії. [27] Папа римський Іоанн Павло II також виступав з критикою кастової дискримінації в Римсько-католицької церкви Індії в своєму зверненні до єпископів міст Мадрас, Майлапур, Мадурай, Каддалор і Пудучеррі в кінці 2003 року. [28]
Список літератури:
1. Christian Castes Encyclopædia Britannica
2. Kerala Christians and the Caste System CJ Fuller Man , New Series, Vol. 11, No. 1. (Mar., 1976), pp. 53-70.
3. Christian caste, Encyclopædia Britannica
4. Azariah 1985: 5
5. Upper caste Catholics demand special rights, threaten to reconvert Indian Express - November 24, 1999.
6. Caste Structure (in Goa). webindia123.com
7. Rao Babadur LK Anantakrishna Ayyar, Anthropology of the Syrian Christians. Cochin Government Press. 1926
8. Fuller, CJIndian Christians: Pollution and Origins. Man, New Series, Vol. 12, No. 3/4. (Dec., 1977), pp. 528-529.
9. Veluthat, K. один тисячу дев'ятсот сімдесят вісім
10. Шаблон: Citebook
11. Philips, Amali, «Gendering Colour: Identity and Marriage in Kerala», Anthropologica, 46 (2004): 257.
12. The Labor of Development, Patrick Heller, 1999, p59
13. George Joseph. - Orient Longman, 2003.
14. Christians and missionaries in India: cross-cultural communication since 1500, with special reference to caste, conversion, and colonialism. - Grand Rapids, Mich: WB Eerdmans Pub, 2003. - P. 151. - ISBN 0-8028-3956-8
15. Kauffman, SB. «A Christian Caste in Hindu Society: Religious Leadership and Social Conflict among the Paravas of Southern Tamilnadu.» Modern Asian Studies. 15, No. 2, (1981)
16. Anthropometric variation among the reddis of Southern Andhra Pradesh, India - V Mani. Reddy тисяча дев'ятсот вісімдесят сім
17. Інтерв'ю Шаріфа 17 листопада 1996
18. Michael 1999: 17
19. Manickam 1988: 173
20. Webster, John. 1994. The Christian Dalits: A History. Delhi: Indian Society for Promoting Christian Knowledge (ISPCK).
21. Шаблон: Page number Koshy 1968
22. Still untouchable: the politics of religious conversion Christian Century - June 19, 2002
23. CAST IDENTITY WITHIN THE CHURCH TWICE ALIENATION - Dalit Christians
24. Problems and Struggles Dalitchristians.com
25. Dalit Christians demand equality Times of India - November 14, 2004
26. discrimination against Dalits by Christians indianhope.free.fr
27. A palmyra leaf that sears us The Hindu - September 16, 2001.
28. Papal Address to Bishops of Madras-Mylapore, Madurai and Pondicherry-Cuddalore ZENIT - November 17, 2003
Джерело: http://ru.wikipedia.org/wiki/Касты_у_христиан_Индии
|