|
Кафедра «Зв'язки з громадськістю»
Контрольна робота з дисципліни:
«ІСТОРІЯ СВІТОВОЇ ЛІТЕРАТУРИ І МИСТЕЦТВА»
Тема: «Поняття античності і особливості її прояву в Стародавній Греції. Періодизація давньогрецької культури »
Виконала: Катакова А.А.
перевірила:
Ростов-на-Дону 2010
зміст:
Вступ……………………………………………………………………. 3
Періодизація давньогрецької культури .................................... .4-7
Релігія, міфологія ......................................................... ........ 7-8
Філософсько-наукові знання ................................................... 8-10
Художня культура (література, музика) ........................... 10-11
Архітектура, скульптура, живопис .......................................... ..11-13
Висновок ........................................................................... .13
Список літератури .................................................................. 14
Вступ.
Термін античність (від лат. Antiquus - древній) вживається для позначення всього, що було пов'язано з греко-римської старовиною, від гомерівської Греції до падіння Західної Римської імперії, виник в епоху Відродження.
Так італійські гуманісти називали найбільш ранню культуру з відомих їм. Ця назва збереглася за нею і понині як звичний синонім класичної давнини, точно відокремлює греко-римську культуру від культурних світів стародавнього Сходу.
Антична культура заснована на принципі об'єктивізму, в цілому для неї характерний раціональний підхід до розуміння світу і в той же час емоційно-естетичне його сприйняття, струнка логіка та індивідуальна своєрідність у вирішенні соціально-практичних і теоретичних проблем.
Античність - унікальне явище, що дало загальнокультурні цінності буквально у всіх областях духовної і матеріальної діяльності, вона розсунула рамки історичного існування, заявивши про себе загальнолюдської значимістю архітектури і скульптури, епічної поезії і драматургії, природничо-наукового і філософського знання. Всього три покоління діячів культури Давньої Греції створили мистецтво високої класики, заклали основи європейської цивілізації і образи для наслідування на багато тисячоліть.
Періодизація давньогрецької культури.
Грецька культура вийшла на арену історії раніше римської і розвивалася на території, що займала південну частину Балканського півострова, а також узбережжя Малої Азії, Егейського і Іонічного морів і прилеглі до них острова. Причому дослідники відзначають, що цивілізація на грецькому ґрунті зароджувалася як би двічі з досить великим тимчасовим розривом.
Тому всю історію Стародавньої Греції зараз прийнято ділити таким чином:
I. Епоха крито-мікенської або палацової цивілізації (III-II тисячоліття до н.е.);
III. Епоха власне античної цивілізації:
1. архаїчний період (VIII-VI - час становлення Еллади, формування полісів (міст-держав);
2. класичний період (V-IV ст. До н.е.) - пора найвищого розквіту давньогрецької культури, розвитку демократії;
3. період еллінізму (IV-I ст. До н.е.) - завершення розвитку культури Стародавньої Греції, втрата нею політичної самостійності.
I. Греки або елліни (як вони себе називали, пов'язуючи своє походження з міфічним первопредком по імені Еллін, що дав початок усім грецьким племенам: іонійцями, дорийцам, еолійцев, фрігійцям і ін.) Не були першими мешканцями узбереж Егейського моря. Догрецьких населенням були племена пелазгів (або пеласгов), карийцев, лелегов. Вони створили високорозвинену культуру, про що свідчать археологічні дослідження.
Грецькі племена (ахейці), яких відносять до індоєвропейцям, прийшли з півночі в середині II тисячоліття до н.е. На своєму шляху вони частково витісняли, знищували місцеве населення, хоча ті стояли, на думку багатьох дослідників, на вищому щаблі розвитку, ніж греки, частково, асимілювалися з ними, утворивши в ХVI ст. до н.е. ахейские царства - на острові Крит, в Мікенах, Троє.
Крито-мікенська (царська) цивілізація, що існувала одночасно з великими державами Стародавнього Сходу і взаємодіяти з ними, заклала основи для подальшого розвитку античної (antiquus - древній) культури. Розквіт її припадає на XVI-XIII століття до н.е. У цей час відбувається накопичення технологічних знань (створення сплавів, володіння складними термічними процесами, застосування гончарного круга, високий рівень будівельної техніки, що проявився в будівництві палаців, гробниць, потужних захисних стін материкових царств), розвивається художня культура (вазопись, настінні розписи), епос і ін. види художньої творчості. У ХХII-ХII ст. до н.е. сформувалася писемність: складовий лист А, що не розшифроване досі, і на його основі, з введенням нових знаків, лист У (приблизно до 1500г. до н.е.), яке вдалося прочитати.
Однак приблизно до кінця XII століття ця, звана Егейській, цивілізація зазнала нищівної удару з боку войовничих і жорстоких грецьких (дорийских) племен. Ахейская цивілізація не зуміла себе захистити. Частина ахейців бігла на узбережжі Малоазійського півострова і острова Егейського моря, частина осіла в Середній Греції (Аттиці).
II. У період XI-IXвв. настає глибокий занепад у всіх сферах життєдіяльності, який став логічним завершенням страшної катастрофи, пережитої крито-мікенської цивілізацією на рубежі ХIII-ХII ст. до н.е. Греція була відкинута далеко назад.
На три століття материкова Греція виявилася ізольованою від давньосхідних держав, від зовнішніх джерел сировини. Вона пережила відтік населення, затихли багато ремесла, спростилася кераміка, припинилося будівництво палаців, завмерла торгівля, релігійне життя, забулася писемність. Греція представляла собою в цей період безліч дрібних, відносно незалежних, землеробських громад, що характеризуються натуральним господарством, слабкими зовнішніми зв'язками, де основну економічну одиницю складала патріархальна сім'я. Верхній шар ще не виділилась з основної маси населення, а число рабів було мізерно мало.
Проте місцеве населення не було знищено повністю і частина культурних традицій була сприйнята дорійськими прибульцями, що, очевидно, згодом стало одним з факторів, що забезпечили потужний поштовх в культурному розвитку, що дав початок культурі, яку до сих пір називають грецьким дивом.
III. Антична цивілізація включає в себе три етапи:
1. Архаїчний період (VIII-VI) - час становлення Еллади, її економічного і соціально-культурного підйому, формування полісів як ранньокласових рабовласницьких міст-держав, класичного рабства, грошового обігу. Це час великої колонізації. Формується станова структура. Складається аристократія, її спосіб життя, цінності, місце в суспільно-політичному житті. Скорочується шар вільного селянства, збільшується число залежного. Досягло апогею наступ аристократії в боротьбі за землю, накопичували багатство лихварі, торговці, прагнучи досягти влади. "Гроші в пошані загальному. Багатство змішала породи" (Феогнид, давньогрецький поет). У цей період відбулося зародження різних видів культурної діяльності: філософії, літератури, архітектури, театру і т. Д. Потужним знаряддям культурного підйому став грецький алфавіт, введений в IX-VIII ст. до н. е. і розроблений на основі фінікійського алфавіту. Етичні, соціальні норми, естетичні ідеали наклали відбиток на весь подальший період. Відбулася консолідація станів, виявилося домінування аристократії в соціально-культурному житті суспільства.
У Стародавній Греції не склалося єдиної держави, вся вона складалася з окремих, досить незалежних областей (полісів), які змагаються, що змагаються один з одним, які об'єднуються в союзи, які беруть участь в розширенні мирної колонізації.
2. Класичний період (V-IV ст. До н.е.) - час розквіту демократії, перш за все Афінської, пора найвищого розквіту давньогрецької культури в усіх її сферах.
3. Елліністичний період (IV-I ст. До н.е.) - суперечлива епоха. Це час кризи поліса, втрати Стародавньої Елладою політичної самостійності, а й великих культурних досягнень.
На території імперії Олександра Македонського, сформувалися великі багатонаціональні держави військово-монархічного типу як результат синтезу східних монархій і поліса. При цьому поліс перестав бути автаркической (самообеспечивающейся) республікою, ставши громадою, яка перебуває під контролем надобщінних величезної держави, що володів верховною власністю на землю, де склався інший тип соціальних відносин.
В елліністичних державах змінилося становище індивіда. Людина вже не автоматичний ініціативний суб'єкт, не громадянин суверенної поліса, а об'єкт управління. За словами філософа Антисфена з Афін, людина повинна шукати сенс життя в собі самому і не бути мірою всіх речей (Стародавні цивілізації. - М., 1989).
Він уже не захищений колективом, а виявився один на один з величезною державою, що об'єднує безліч різних народів, які розмовляють різними мовами, наступних різних традицій, що сприяло роз'єднаності, зростання індивідуалізму, розмивання патріотизму, формування подданніческіх почуттів.
Руйнуються колишні форми в повсякденному житті, традиції державності. У той же час явний підйом переживають деякі галузі ремесла, удосконалюється техніка. Відновлювалися і зводилися заново міста з правильним плануванням, чудовими громадськими будівлями, парками, басейнами. Але розвиток техніки було направлено переважно на виробництво предметів розкоші для привілейованих верств, житла широких мас простолюдинів і предмети їх побуту залишалися на вкрай низькому рівні.
Еллінізму, незважаючи на суперечливість, дав чимало яскравих досягнень в різних сферах культури, які вплинули на давньоримських і інші культури світу.
Кожен із зазначених вище періодів залишив свій слід в різних сферах античної культури.
Релігія, міфологія.
Грецькі релігійно-міфологічні уявлення не є щось застигле, незмінне. Міфологія давніх еллінів виникла на базі їх прагнення зрозуміти початку світобудови, пояснити появу життя на землі, визначити, чому йде дощ, дме вітер, в чому причини стихійних лих, яке місце людини в навколишньому світі і т.д. Вона стала кроком вперед у пізнанні навколишнього світу, самого себе, соціальної організації, етапом в запечатлении знань в чуттєво-конкретних образах, осмисленні досвіду, накопиченого багатьма поколіннями. Тут художній, міфологічний, релігійний компоненти представлені в єдності. Міфологічна свідомість створило цілісний образ світу, де все мало своє значення, місце і пояснення.
Старовинні люди міг пояснити світ і все в ньому відбувається, тільки звертаючись до надприродних сил, і все природне і людське отримувало свою надприродну іпостась, уособлювався божественними істотами. Це призвело до формування релігійно-міфологічної картини світу.
Давньогрецькі боги в період класичної Греції (V-IV ст. До н.е.) представляли собою скульптури прекрасних гармонійних людей. У греків не було фіксованою форми міфологічних сказань. Сюжети міфів передавалися в малюнках вазопису, на судинах, могильних плитах, стінах храмів і т.п. Вони жили в сценічних творах, переказах, піснях, ритуальних діях. Це породжувало вільне ставлення до змісту міфів і навіть прояву критики на адресу богів. За дуже відверту критику богів існували покарання аж до смертної кари.
Змістом міфів були діяння богів - Зевса, Гери, Афіни, Діоніса, Аполлона та ін., Їх боротьба з титанами, ставлення до героїв (Гераклові), простим людям. Греки сприймали богів як реальних істот, пов'язували з ними свої справи. Кожен грек вважав, що родоначальником його роду є який-небудь бог або герой. Кожному божеству присвячувався храм, де було його статую і де зберігалися підношення. Видатними архітектурними шедеврами класичного часу є храми Парфенон і Ерехтейон на афінському Акрополі.
Релігія закріплювала і освячувала класову структуру суспільства, що розділяє пана і раба, багатого землевласника і рядового громадянина. У релігійно-міфологічних побудовах вже укладені світоглядні проблеми - питання про початки світобудови, про походження світу, про його космічному родоначальнику (родоначальників), про ставлення світобудови і людини, що виступає в міфології як відношення людини і богів, що уособлюють явища природи. У Гесіода починає проглядатися в'янення міфологічного образу. Систематизація, раціоналізація призвела до того, що боги зводяться до тієї чи іншої функції, їх місця чітко визначені на теогоніческой шкалою. Це свого роду передчуття філософії.
Філософсько-наукові знання.
Соціально-культурні зміни, які переживає полісної Грецією, вже в архаїчний період, не могли не викликати трансформацій в світогляді, в картині світу. Розвиток торгівлі, товарного господарства в суворих природних умовах, відносна легкість пересування сприяли розвитку підприємливості, активності, ініціативи і, отже, необхідності пізнання реального світу, природних явищ, подолання страху перед всім незвіданим. Особливо інтенсивно розвивалася Іонія, розташована на берегах Малоазійського узбережжя, що опинилася на перетині торгових шляхів, що зв'язують Грецію зі східними країнами. Саме тут сформувалися торгові і культурні центри, такі, як Мілет, Ефес, Фокея. Розширювалися контакти в різними країнами, в тому числі давньосхідних, звідки разом з протонаучнимі знаннями, ще не систематизованими, проникали і різні містичні культи, релігійні погляди. У цьому складному і суперечливому процесі накопичення відомостей про світ в міфологію проникають зачатки раціонального, наукового знання, хоча вони ще залишаються в релігійно-міфологічної, часом містичної оболонці.
Початок філософського знання дослідники бачать вже в парафілософской міфології, останньої, третім ступенем якої вважається орфическая, пов'язана з ім'ям Орфея - великого співака, творця пісень, віршів (орфических гімнів), розтерзаного жрицями Діоніса. Відповідно до поглядів послідовників Орфея, людина двояко - він тілес і духовний. Орфиков займала проблема загробного життя, безсмертя душі. Тіло-гробниця безсмертної, відповідно до їхніх вірувань, душі. Мета життя - звільнення безсмертної душі через численні переродження, переселення в різні тіла. Орфизм впливає на світогляд і свідомість, зокрема, на піфагорейство.
Власне філософське знання виникло в містах іонійського узбережжя Стародавньої Греції. Активна економічна і соціальна життя спонукала до накопичення знань прикладного характеру, технологічних навичок, необхідних в практичній діяльності (виробництві, мореплавання, землеробстві ...). У VII-VI ст. до н.е. накопичення знань викликає критичне ставлення до релігії і стає основою появи і розвитку так званої натурфілософії (філео- любити, софія - мудрість, натура - природа). Любов до мудрості зробила цінністю знання самі по собі, а не в рамках релігії. Знання накопичувалися і на Сході: в Китаї, Вавілоні, Єгипті, але саме в Греції, яка засвоїла досягнення східної протонаука, вони стали узагальнюватися, систематизувати, що і привело до формування філософських систем, шкіл. Але рання філософія все ж породжена рабовласницьким суспільством, що наклало на неї відбиток. Він проглядається в спробах обґрунтувати інститут рабства, в духовному аристократизм, презирство до виробничої практики.
Антична філософія виникає як світогляд промислового торгового класу, демосу, пов'язаного з виробництвом, торгівлею, з пробудженням особистої ініціативи, набуттям практичних знань. При всій наївності, споглядальності, умоглядності це вже філософія, яка прагне зрозуміти те чи інше начало як субстанцію (незмінну основу). Уже відбувається перетворення образів, в тому числі міфологічних, в поняття. За свідченням Аристотеля, саме ионийские натурфілософи стали шукати матеріальну основу світу. Філософське знання ще важко було відокремити від наукового, від спостережень за природою.
У класичній Греції математика звільняється від впливу піфагорійців, їх містичного покриву і стає сферою професійної діяльності вчених. Грецькі математики вирішення завдань перестали жорстко пов'язувати з конкретним практичним використанням. Тим самим робиться ривок від математики прикладної до математики абстрактної (теоретичної). Греки вперше ввели докази. Вже на Сході було відомо, що кути при основі рівнобедреного трикутника рівні, але тільки Фалес довів цю теорему. Це звільнило математичну думку від конкретності і перетворило її в загальне знання. Розвивається дедуктивний метод, коли логічний висновок робиться на основі невеликого числа вихідних посилок. (Приклад - геометрія Евкліда).
Художня культура (література, музика).
Найбільш яскраве вираження основні риси і цінності грецької культури отримали в різних видах мистецтва, в художній культурі. Витоки її сягають рубежу II і I тисячоліть до н.е. Саме тоді з'являються найбільші твори - епічні поеми "Іліада" і "Одіссея", створені на основі давньої міфології і народного героїчного епосу, пов'язані з ім'ям сліпого легендарного співака-аеда Гомера.Героіческій епос виникає на грунті народної творчості.
У грецькому епосі склався особливий віршований розмір - гекзаметр, т. Е. Шестистопного вірш, який широко використовувався у світовій поезії.
Подальший розвиток музично-поетичних жанрів послегомеровского часу (VII-VI ст. До н.е.) в період архаїки відрізнялося багатством і різноманітністю тематики. З більш пізніх форм епосу, наступних гомеровским традиціям, найбільш відомими стали дві поеми Гесіода, селянина за походженням, "Теогонія" і "Праці і дні".
Зміна соціально-культурних умов в період розкладання родових засад, кризи родової громади, майнового розшарування призводить до того, що провідним літературним напрямком стає лірична поезія, що відображає внутрішній світ, особистісні почуття людини, який втратив відчуття захищеності колективом.
Найважливішою відмінною рисою грецької поезії архаїчного періоду є яскраво виражена гуманістична спрямованість. У центрі її чоловік, його переживання, роздуми.
Розвиток і зміцнення поліса в класичний період (V-1Vвв. До н.е.), полісної культури, становлення і поширення демократії, демократичних норм, еталонів насамперед в Афінах, активізація суспільно-політичного життя, що охопила весь вільний населення поліса, включаючи непривілейованих шари, впливають і на художню культуру. У V столітті відбувається захід лірики, що панувала в архаїчний період. Вона йде з історичної сцени разом з породив її пануванням аристократії. Її змінює театр, викликаний демократизацією суспільного життя, залученням до неї всіх вільних громадян і викликав до життя нові жанри. Саме в цей період відбувається народження трагедії - вершини розвитку древніх мусичних мистецтв, народження театру не тільки як художнього, але перш за все соціально-культурного інституту.
Відходять у минуле значущі, суспільно-політичні проблеми. На перший план виходить ерудиція, вишуканість і віртуозність складу. Більша місце починають займати малі форми, драма змінюється мімом, епос - ідилією, елегія - епіграмою, більше місце починають займати малі форми. Витончена поезія, хоча і мало пов'язана з реальним життям, тішить привілейовані шари.
Архітектура, скульптура, живопис.
У розвитку архітектури, скульптури, живопису греки вміло використовували досягнення культур різних народів, творчо переробляли їх і створили свою, оригінальну культуру в різних сферах, в тому числі в образотворчому мистецтві: архітектурі, скульптурі, живопису.
Розвитку будівельної справи, архітектури сприяло зростання міст, які розташовувалися навколо укріпленої частини міста (акрополя), розташованого на пагорбі. На його вершині знаходилося святилище з храмом, присвяченим богу-покровителю міста, біля підніжжя - житлові квартали, де селилися ремісники. Архітектура є однією з форм матеріальної культури, оскільки пов'язана з мінливими потребами людини, з розвитком науки і техніки. Але вона являє собою також вид художньої культури, так як відображає лад громадського життя, рівень духовного розвитку, його естетичні ідеали, культурні цінності.
У період класики склалося містобудування, як теоретичне, так і практичне, що сполучає в собі художні та утилітарні цілі.
Видатні скульптори античної класики - Фідій, Мирон, Поліклет, Полигнот. Їх головним завданням стало утвердження гідності та величі людини-громадянина, образу людини-героя в усьому досконало його фізичної і моральної краси (калокагатия). Цей ідеал мав велике виховне і етичне значення.
Цілісність, гармонійність, гуманізм, життєстверджуюча сила, вкоріненість у народній творчості досі є недосяжний зразок, найбільшу цінність. В античному мистецтві закарбувалася життя рабовласницького суспільства, ідеали, цінності, норми, уявлення, настрої вільних громадян, включаючи рядових.
Висновок.
Античність - це краса і досконалі форми скульптур, грандіозність архітектури. Античність завжди сприймалася як ідеал і золота пора людства не тільки тому, що в мистецтві і культурі були створені безлічі шедеврів, але також і тому, що погляд людини на світ, його становище в ньому, моральні та етичні норми, якими людина керувався все подальше тисячоліття , знайшли свій початок. У більшості випадків уми філософів шукали в ту епоху філософський камінь. Поети, художники інших епох із захопленням зверталися в цей час, щоб черпати там образи величі людини, його красу і гармонію світу. Античність завжди представляється як диво, в якому внутрішня краса людини поєднувалася з його зовнішньою красою.
Антична культура вплинула на розвиток європейської та вітчизняної культури в багатьох напрямках. Вона заклала основи європейського менталітету. Латинь і грецьку мову увійшли складовими частинами в усі європейські мови, склавши основу наукової, музичної, політичної, юридичної та іншої лексики. Політика дала зразки державного устрою, принципів демократії, форм управління державою. У праві заклала основи загального та приватного права всіх європейських держав. У мистецтві послужила зразком для наслідування, школою художнього смаку і естетичних принципів освоєння світу. У спорті дала основу багатьох видів спорту - боротьби, легкої атлетики, кінних змагань та ін., Заклала принципи змагальної діяльності та Олімпійських ігор. В освіті ввела принципи дидактики і виховання підростаючого покоління. У військовій справі встановила правила організації війська, навчання військовому справі, основи стратегії і тактики. В науці та медицині дала безліч базових знань, оснастила мовою науку і медицину, дала термінологію. Сформувала теоретичну базу багатьох областей наукового знання, в тому числі філософію, логіку, філологію і ін.
Список літератури:
1.Аверінцев С.С. та ін. Стародавні цивілізації. - М., 1989
2.Боннар А. Грецька цивілізація. Від Антігони до Сократа. - М., 1992
3.Василевська Л.Ю. Світова художня культура. - М., 1997.
4.Віннічук Л. Люди, вдачі і звичаї Древньої Греції і Риму. - М., 1988.
5.Гіро Поль. Побут і звичаї Древніх греків. - Смоленськ. 2002
6.Зелінскій Ф.Ф. Історія античної культури - СПб., 1995
7.Історія мистецтва. - М., 2003
8. Кун Н. Легенди і міфи Стародавньої Греції. - М., 1955.
9.http: //avt.miem.edu.ru/Kafedra/KT/Publik/posob_3_kt.html
|