|
Державна митна служба України
Академія митної служби України
Кафедра державного права та митної політики
РЕФЕРАТ
З дисципліни: "Історія держави та права України"
На тему: "Релігійне життя та отношения Християнсько церков у второй пол. XIV - першій половіні XVI ст. : Історико-правовий аналіз "
Виконаю: курсант гр.
Перевірів:
доц. Колесніков К.М.
Дніпропетровськ
2002
ЗМІСТ
Вступ
І. Початок католицького настане на українське православ'я
ІІ. Українське православ'я під політичним протекторатом Литовської держави
ІІІ. Зміна становіщаправославної церкви после Кревської (тисячу триста вісімдесят п'ять) и Городельської (1413) уній
ІV. Правовий стан православної церкви в XVI ст
Висновки
література
ВСТУП
Україна Ніколи НЕ замікалася перед західнімі Вплив, и всі ті Рухи, что відбуваліся в Европе, потроху докочуваліся через Польщу и Чехію й до нас. У нас були постійні зносини з Європою, а це давало змогу новим європейськім ідеям заходіті й до українського народу. Разом зо всіма цімі ідеямі рано зайшла до нас такоже ідея перекладу св. Листи на живу мову.
Отже, среди духовенства Пішов великий рух з гаслом перевернути все з гори Додолу. Це БУВ рух, дуже корисний для розвитку української культури и православної церкви; ВІН Швидко зійшовся з таким же рухом среди людей світськіх. Від чого Надзвичайно зміцнів, что й дало православній церкві сил боротися з тією небезпеки, якові принесли єзуїти.
В Україні розпочався жвавих культурно-національний рух, скерованій на оборону церкви, як власної душі. Церква стала центром українського життя; бачивши Різні перепони для свого розвитку, українське громадянство інстінктівно горнулося до єдиної национальной Інституції, де можна Було почуваті собі українцем.
І. Початок католицького настане на українське православ'я
На Двадцятий день после смерти Юрія (1340р.) Польські війська перейшлі кордон Галицько-Волинської держави и попрямували до столице Галичини Львова. Король Казимир віправдовував перед папою та західнім світом свой грабіжніцькій наїзд на Галичину як обов'язок помстітіся за смерть Юрія II, свого свояка, что "згинув від рук схизматиків Задля своєї Християнсько-католицької ревності". [11,48]
Вступаючі на землю Галицької Русі, Польща як держава Латинська християнства вступала на теріторію східного християнства. До Польщі прилучан частина земель Київської Русі, країни, яка відрізнялася від Польщі як етнічно, так и культурно. Зберегти владу над Країною східного християнства можна Було только через насільніцьке насадження вместо східного християнства латинський католицтва. Це започаткувало національно-релігійну боротьбу, что трівала шістсот років.
Під опікою польської латино-католицької держави на Галицьких Русь руйнували домініканці й францісканці, закладаючі Всюди густу ятір своих монастирів. Паралельно зі східними православними єпіскопамі повсюдне ставить латінські єпископи для Ще не існуючіх католицьких парафій. Замість Галицької мітрополії постала в Галічі Латинська Митрополія, Згідно перенесена до Львова.
Українська православна церква Вже при Казімірі Великому Почаїв відчуваті, что ее становище в Галицькій землі, окупованій Польщею, поступово змінюється від спокійного церковного життя до несприятливого. Польська державна політика в ті часи ґрунтувалася на принципах широкого самоуправління, свободи віросповідання. Населення Львова поставило вимоги, щоб "у старожітній вірі ніхто Їм Нічого НЕ чинів". І король Казимир, намагаючися тісніше й повніше прив'язати Нові землі до польської корони, змушеній БУВ ураховуваті ЦІ вимоги относительно церковної автономії. Папа Бенедикт XII, дізнавшісь про прілучення Казимиром Червоної Русі до Польщі и что король під клятвою обіцяв галичанам захіщаті їх, зберігаючі їх обряди, права й звичаї, написавши Краківському біскупові (29 червня тисяча триста сорок одна р.), Щоб Біскуп увільнів Казимира від даної Їм клятви и тім самим поставивши православне населення Галичини в незахіщеній стан. [4,167]
Казимир БУВ Обережно у пошіренні католицизму, бо боротьба за українські землі з Литовсько князем Любартом, Котре князював на Волині, відновлювалася, и боярство, Пожалуйста мало Вплив у Галичині, для захисту своих православних прав и вольностей кликало татар. Розуміючи це. Казимир Шляхом колонізації Галицьких земель поляками й німцямі, католицького віросповідання, утверджувала у Галичині католицизм. Саме за Казимира засновано католицькі єпіскопські кафедри в Перемишлі, Галічі, Холмі, Володімірі. Це Було номінальне призначення, бо католицькі біскупі, номіновані на ЦІ кафедри, замешкували в Німеччині й Англии як помічні єпископи при тамтешніх католицьких єпіскопствах. Водночас слід Зазначити, что Казимир під кінець свого життя добився від Візантії незалежного для Галичини православного митрополита.
Уже за наступником Казимира на польському троні Людовика Угорська становище православної церкви значний погіршується. Розшірюється мережа католицьких парафій, розпочінають активності діяльність засновані Ранее католицькі єпіскопські кафедри, відбувається Реорганізація їх. Внаслідок цього на українських землях у Галичині католицька церква набуває чіткої інстітуціональної структури. Так, например, католицьке арцібіскупство в Галічі наділяється маєткамі й землями, відібранімі від православної єпіскопської кафедри. У Перемишлі зруйнувалися православний собор, щоб вместо него побудуваті католицький. Актівізується місійна діяльність католицьких орденів з метою покатоличення українців.
Православна церква в Галичині зі становища державної во время Галицько-Волинської держави поступово переходити до стану церкви другорядної, упослідженої, якові поки що терплять під польською окупацією й сильно наступила католицизму.
ІІ. Українське православ'я під політичним протекторатом
Литовської держави
християнський православ'я церква литовський
Український народ не МАВ вже Політичної й державної сили обороняті старий церковний ідеал своих предків - мати свою самоправно церкву, незалежну Вже тепер не так від Візантії, як від Москви й Литви. Візантія перестала в ціх условиях буті грізнім супротивників Русі-України, Яким булу Ранее. Нові обставинні - Політичні й церковні - підштовхувалі український православний народ під церковний протекторат Константинопольського патріарха й під політичний протекторат Литовської держави. Ця держава своим Федеративної устроєм давала змогу Українському народу зберігаті рештки своєї державності в Литовській державі, а на церковно-культурному полі даже дива учителем литовських можновладців, оскількі на широких просторах СЕРЕДНЯ Подніпров'я й Волині впродовж почти Всього XIV ст. православна церква перебувала під властью литовських князів, что сповідувалі язичництво. [1,62]
Літовці зумілі Зупинити наступ на свои землі німецькіх Лицарський католицьких орденів, Які в течение XIII-XIV ст.ст. загрожувалі існуванню їх. Таким чином, разом з відверненням Загрози іноземної окупації своих земель Було зупинено місіонерську експансію з метою Поширення католицизму. Напружуючі всі сили в борьбе с німецькім рухом на балтійському побережжі, літовці розширюють свой Вплив на сусідні слов'янські більш культурні краї - Білорусь и Україну. Утверджуючі мирних Шляхом свою владу на українських землях, Литовські князі намагались в усьому прістосуватіся до місцевіх традіцій. Чи не вносячі жодних змін у Традиційне життя, дотрімуючісь принципом "ми старовини не рушаємо, а новини НЕ що вводяться", Литовські князі та їхній Урядовий апарат прийомів Православної віру, місцеву культуру, мову, одним словом - ставали Українськими або білоруськімі князями, а сама Литва - Литовсько-Руською державою.
Українському громадянство, як підкреслює М.Грушевського, вігідно Було прійматі литовського князя, щоб покінчіті з "надокучливих княжими відносінамі старої дінастії", а такоже з татарським ярмом. Саме ЦІ причини зумов, что українські князівства, Одне за одним, без будь-которого опору й БОРОТЬБИ, тихо й непомітно переходили під владу литовських князів. І даже в історічніх джерелах, як згадує М.Грушевського, немає про це доповідну Повідомлень, оскількі українські землі Займаюсь Литовсько князями "без ґвалту й крику". [6,358]
Язичництво літовців НЕ Було настолько розвинення, щоб протістояті цівілізуючому впліву київського християнства. Вплив християнської культури охоплював самперед Вищі верстви литовського Суспільства, родини князів, княжат, бояр, и від них пошірювався на ніжчі верстви. Отже, становище православної церкви у Великому князівстві Литовсько в цею период нічім НЕ відрізнялося від ее державного становища в Київській Русі-Україні. Литовські князі оцінілі предпочтение християнської православної культури над язічніцькою культурою.
Кроме того, були й інші, зокрема зовнішньополітічні, фактори, Які спріялі процесса хрістіянізації Литви в характері східного християнства. Великі князі Литовські Цілком усвідомлювалі Собі роль православної церкви в жітті свого народу не только з подивимось культурного, а й політічного, а самє у борьбе молодої Литовсько-Руської держави з московсько державою. Будь-які переслідування, утиски, упослідження православної церкви українського народу неминучий віклікалі б негативно для Литовської держави реакцію - Звернення православного населення українських земель до одновірної Москви с помощью. Саме тому православна церква булу Під захистом державної влади Великого князівства Литовсько. Литовський князь Ольгерд, будучи ще язичник ( "королем вогнепоклонніків"), боровся за окремий православного митрополита для Литви. [7,24]
Православна церква корістувалася всіма правами, Які мала в Київській державі. Українська православна шляхта брала участь у державному управлінні на українських землях, Які зайнять літовці. Руська мова стала державною в Літві-Русі. На підставі процесів державно-культурного життя Литовської Русі впродовж почти цілого XIV ст. Історики стверджують, что "коли б історичні процеси йшлі в тому напрямі й характері, як за часів Гедіміна й Ольгерда, то Литовська держава стала б православною Західноукраїнською державою".
ІІІ. Зміна становища православної церкви после Кревської (1385) и Городельської (1413) уній
Ходу історічного процесса в Литовсько-Руській державі Було змінено Політичною Злуки Литви з Польщею, что булу започаткована дінастічності унією через шлюб Великого князя литовського Ягайла, сина Ольгерда, з польською королевою Ядвігою согласно з Кревською (місто в Літві) унією 1 385 р. За цією акцією досліднікі історії церкви (Власовській, Голубінській, Макарій та ін.) Вбачають руку католицького Риму, Який с помощью польської Корони Ягайла та руки Ядвігі намагався прокласті шлях католицизму на Схід. Відтоді пріпіняється хрістіянізація Литви православною церквою. Літовці, среди Котре Було ще много язичників, пріймають хрещення від католицького духовенства, что кинулися в Литву после одруження Ягайла з Ядвігою. Хрещення в православній вірі Литовське боярство переходити на латино-католицький обряд.
Становище православної церкви становится загрозлівім у зв'язку з католицькою акцією державної влади: з об'єкта опікі з боку влади православна церква відтісняється на другорядне місце. Незважаючі на ті, что законодавчо АКТІВ, Які б безпосередно утіскувалі Православної Церкви, щє не Було, Надання державною властью ряду прівілеїв лишь для католицької шляхти погіршувало становище православних, Громадянські права якіх начали обмежуватіся.
Ухвалив Городельської унії (1413 р.) Литовське боярство та шляхта наділяються правами й прівілеямі, Якими корістувалася польська шляхта. Однако з ціх прав и прівілеїв могли скористати "только ті пані й бояри Литовської землі ..., котрі сповідують католицьку віру та підпорядковуються римській церкві, но НЕ схизматики чи інші невірні". Православних ( "схизматиків") у цьом державному акті 1413 р. прірівнено до літовців-язичників. Городельській акт ставши провісніком наступаючої релігійної нетерпімості польської католицької державної влади до православних. Цім актом у сферу СТОСУНКІВ между державою и ее Громадянам впроваджувався могутній засіб пропаганди католицтва, что впродовж подальшої історії Української православної церкви під польсько-литовсько властью давав згубні Наслідки. Вищі стани переходили на католицтва Задля тих прав и прівілеїв, Які надавали лишь шляхті католицької віри. А з переміною віри наставала тоді й переміна в національній пріналежності. [6,134]
Православна залога не всегда Йшла на зманлівій шлях денаціоналізації. После смерти Вітовта (1430 р.), Коли нужно Було зверни нового Великого князя литовського за Згідно з польським королем, противники польсько-литовської унії на Літві-Русі проголосує Великим князем Литовсько Свидригайла Ольгердовича, Котре, хоча сам БУВ католик, вважався опікуном православ ' я і противником обмежень у правах православних. Це булу визначний акція православної української та Білоруської шляхти, незадоволеної релігійною політікою власти від самого качана дінастічної унії Литви з Польщею. Православна шляхта, об'єднавшись з незадоволення унією Литовське боярами, звертаючись Свидригайла на Великого князя з намірамі відокремітіся від Польщі. Полякам удалося відірваті від цієї коаліції літовців-католиків, Які звертаючись на Великого князя литовського Сигізмунда Кейстутовича, брата покійного Вітовта.
Розкол Литовсько князівства на два ворожі табору, Небезпека Втрата українських земель заставил пріхільніків польсько-литовської унії та й самого польського короля Ягайла стріматі курс державної релігійної політики, визначення актом Городельської унії и спрямованостей на приниження православ'я й Поширення между шляхтою католицтва. Троцький прівілей (+1434 р.) Без Відмінності у віровізнанні наділяв усіма правами й прівілеямі, Які Ранее Городельськім актом (1413 р.) Було Надано Литовсько боярству католицької віри, такоже князям и боярам литовських и українських земель. Сам Ягайло змушеній БУВ, з Огляду на Політичні обставинні (часті Війни Польщі з тевтонами, Зіткнення католицької и православної партій у Літві-Русі), поступитися у життя без католицькій політіці й зрівняті в правах з польською католицькою шляхтою українську православну шляхту в Галичині (согласно з Краківськім статутом 1433 р.). [13,17]
После проголошення Флорентійської унії (1439 р.), Во время князювання Владислава III, бачено грамоту (+1443 р.), Якою стверджував, что в Польщі Східна церква и духовенство, котрі через Відмінності у вірі та Незгода з католицькою церквою переносили утиски, "відніні й на вічні часи "отримуються" всі села й князівства, Які віддавна до них належали ". Всім православним церквам, всім єпіскопам и духовним особам "набоженства грецького й руського" король Повертайся "всі права, вольності, звичаї й свободи ..., якіх у королівствах наших Польськім и Угорськім всі костьол та їхні арцібіскупі, біскупі, настоятелі та інші особини костельні звичаєм римської церкви зажівають и з них тішаться ". Отже, цією грамотою ( "дипломом") признал церковно-обрядові рівноправність православних и католиків. Деякі досліднікі вважають, что Цю грамоту Владислава III бачено з метою заохочення православних до переходу на унію, а тому вона НЕ мала практичного значення, оскількі Флорентійська унія на українських землях НЕ закріпілася. Та що б там НЕ Було, політика Владислава III относительно православної церкви булу толерантності.
Толерантність относительно православної церкви політику проводив и Наступний Великий князь Литовський и король Польський Казимир IV Ягайлович. Це підтверджував виданий ним 1447 р. Віденський прівілей, Яким населення Литовсько-Руської держави зрівнювалося в правах з населенням коронних польських земель, а руському духовенству надавати "усі Дарування, прівілеї, імунітеті церков головних, соборних и Монастирського, якіх король и великий князь буде без порушеннях, кривд зберігаті, боронити и захіщаті ... ". Це БУВ период, коли Казимир IV прийнять прислання папою з Риму митрополита Григорія Болгарина и МАВ Суворий наказ папи, щоб "король прівів до послуху Григорію всех єпіскопів, а такоже духовенство й народ. І щоб король в усьому допомагать Григорію, а всех, хто буде противитися тому, тихий віддаваті на тяжкі муки ". [10,21]
Ряд причин політічного характером в жітті Польщі й Литви, ліберальній дух часу, підсілюваній реформаційнімі течіямі Із Заходу, Особисті риси характеру тогочасної королів Польщі, котрі НЕ піддаваліся тіскові фанатичних пріхільніків БОРОТЬБИ Із "схизми", спріяв продовження поміркованої, загаль толерантної державної політики относительно православної церкви в Україні. Польський король Казимир IV, во время правления которого остаточно поділено Київську мітрополію на Київську и Московська, до кінця свого Довгого правления (+1492 р.) Не змінював свого терпимого, толерантного Ставлення до православної церкви и православних.
І V. Правовий стан православної церкви в XVI ст.
Певне обострения міжконфесійних отношений вінікло на українських землях, Які були під Литвою за часів князювання сина Казимира IV Олександра, Великого князя литовського, а потім и короля польського (1501-1506). Недотрімання ним обіцянок, Даних во время шлюбу з донькою Івана III оленів, относительно "повної ее свободи и заховання грецького закону" та создания відповідніх умів для православного оточення Олени, віклікало напруженного в міждержавніх відносінах Литви з Москвою. Саме в цею годину посілюються переходь на московський БІК православних князів и бояр у Прикордонна з Москвою землях. Перехід Із своими уділамі смороду обґрунтовувалі релігійнімі мотивами, "нужею про грецькім законі", тім, что їх у Літві примушують переходіті на католицьку віру.
Коли літовці, за Котре стояла католицька Польща, начали утіскаті православних, православні Шукало захисту в православній Москві й Молдові. Поголос про ті, что православних примушують у Літві до Прийняття католицтва, Масові переходи Прикордонний князів Чернігівщини до Московщини віклікалі зростання політічніх сімпатій до Москви среди православного населення Литовської Русі, что, зрештою, прізвело до Війни Москви з Литвою. Усе це заставил правітелів Литви Здійснювати урівноважену, терпимості относительно православної церкви політику. Князь Олександр, Прихильний до католицтва, обмежувався приватності засоби для заохочення на перехід православних у католицтва, що не відавав будь-якіх Розпорядження або Законів, Які б обмежувалі православної церкви и православних у правах.
Зміцнення правового стану православної церкви відбувалося во время правления польських королів - Сигизмунда І (1506-1548) та его сина Сигізмунда II Августа (1548- 1572). Безперестанні Війни Польщі з Москвою, Молдавська господарем, Прусією, відбіття постійніх нападів татарських орд - усе це потребувало напруженного державних сил и діктувало необходимость рахувати з настроями, Бажанов, Вимогами православного населення. Серед других АКТІВ Сигізмунда І, видання спеціально для православних, вартий на Рамус його "стверджуючій прівілей", виданий у 1511 р. на сеймі Великого князівства Литовсько у Бересті. [5,174]
Цім прівілеєм Сигізмунд І підтверджував мітрополічі права на управління всіма "церквами грецького закону", а такоже призначення єпіскопів, архімандрітів, ігуменів, священіків, діяконів, "Всього священіцького чину грецького закону", на суд над духовними й світськімі особами "згідно з правилами соборної східної церкви ". Єпіскопам підтверджувалося и їхнє право "судити, рядити, справуваті всі Духовні діла в їх єпархіях за давнім звичаєм". А "особам римської церкви", духовним и світськім, заборонялося втручатіся в церковні справи, судові прерогативи православної церкви и чинити кривди мітрополітові та єпіскопам. У містах Великого князівства Литовсько, де Було заведено Магдебурзьке право, православні міщані малі Рівні права з католиками, порівну з католиків и православних обірався склад радних.Наступні.
Незважаючі на ті, что литовська католицька шляхта на сеймах звертає до короля, щоб ВІН підтвердів Городельській акт 1413 р., Яким православні не допускалися до Вищих Урядовий посад, и король робів це, однак ЦІ Звернення про підтвердження Городельського прівілею засвідчують: православні князі й пани українських земель и далі Займаюсь Важливі урядові посади, брали участь и в Господарській раді, что заборонялося Городельськім актом. Загальний дух толеранції у ставленні до православної церкви и православних за часів Сигізмунда І пояснюється особістом рісамі цього володаря, доброго й справедливого, Який у державних справах для БУВ Незалежності и не підпадав під Сильний Вплив католицької ієрархії. [4,151]
Прівілей 1551 р., Виданий Сигізмундом II Августом на Віденському сеймі для Литви-Русі, ставши останнім, в якому підтверджуваліся обмеження православних та других НЕ католиків у правах посідаті Вищі Державні й земські становища та брати участь в Господарській раді согласно з Городельськім актом 1413 р. Хоча ЦІ обмеження за обох Сігізмундів часто вже не малі великого практичного значення, смороду все-таки віклікалі образу національно-релігійного почуття православної шляхти. Ідеї Реформації, протестантські Рухи, Поширення лютеранства, цвінгліанства, кальвінізму, соцініанства Вимагаю релігійної свободи в державі, рівніх прав усіх громадян, незважаючі на конфесійну відмінність. Сам Сигізмунд II БУВ оточеній людьми протестантський поглядів и відзначався толерантністю. Нові вимоги православної шляхти скасуваті діскрімінаційній Городельській акт 1413 р., Підкріплені Важко політічнімі обставинні (війна з Москвою, напади татар), Було Прийнято Сигізмундом II. У тисяча п'ятсот шістьдесят-три р. ВІН скасовує Городельській акт про віключні прівілеї католицької шляхти, зрівнюючі в усіх Громадянських правах з католиками "всіх інших стану рицарським и шляхетського як Литовське, так и Руського народу, одне бі були всі віри християнської". [12,15]
Проти й после Скасування Городельського акту вищу ієрархію православної церкви в Польщі НЕ Було зрівняно з католицькою ієрархією. Православний митрополит и православні єпископи НЕ малі права, як католицькі біскупі, засідаті в сеймах, буті постійнімі членами господарської заради. Католицька ієрархія не допускала зрівняння схізматіцької ієрархії з католицькою на державному Рівні.
После Люблінської унії 1569 р., Польщу и Велике князівство Литовське Було об'єднано в одну державу - Річ Посполиту Польсько - з одним королем, спільнім сеймом и сенатом, а всі українські землі включено до Польської Корони як "повернені" (тобто стверджував, что всі українські землі "здавна з цілим, ПОВНЕ и Безумовно правом" належали польській короні). Українській православній церкві на ціх "Повернення" українських землях Було гарантовано вільне сповідання віри, вживання української ( "руської") мови в офіційніх документах, а такоже прав и вольностей, Якими корістуваліся католики. Цім переслідувалася Певна мета:
міцніше пов'язати з Польщею Великі й багаті українські землі, які не дозволіті римо-католицизму чинити будь-які обмеження православному народу України, Щоб не віклікаті міжконфесійного напруженного, что позначілося б на державній цілісності й міцності Польщі. Однако релігійна толерантність часів Люблінської унії - Це не Стільки виявило пошани до релігійної свободи й вільності релігійніх Переконаний, а Безумовно Тверезий політичний розрахунок Зберегти Внутрішній спокій у державі при Великій різноманітності релігійніх течій та етнічніх відмінностей. Польща в тій годину булу Єдиною в Европе багатонаціональною й багатоконфесійною державою. [9,61]
После занепад в Польщі дінастії Ягелонів и смерти последнего з Ягелонів Сигізмунда II Августа виявило, что только авторитет покійного короля стрімував релігійну ворожнечу между католиками і "дисидентів" (послідовнікамі всілякіх протестантський течій). Вища католицька ієрархія, керована папськім нунцієм Камендоні, організовувала сильну антідісідентську Акцію, щоб позбавіті протестантів усіх релігійніх свобод. Політична боротьба особливо загострювалася в период безкоролів'я, тобто в период между смертю попередня и Вибори следующего короля. Так Було й после смерти Сигізмунда II Августа. У безкоролів'ї (1572-1573) найголовнішім харчування, вокруг которого точилася Гостра політична боротьба, Було Збереження релігійної свободи та шірокої Політичної толерантності.
ВИСНОВКИ
Українські землі під Литовсько зверхністю не знали суспільної БОРОТЬБИ на релігійному ґрунті, передусім через толерантність, якові виявляв Володарі Литви относительно різніх конфесій.Вона сформувалась всією історією цієї держави, что виступала своєріднім буфером между Православної сходяться и католицьким заходити.
З моменту розкол християнства 1054 р. на православну та католицьку Гілки всегда знаходится своих пріхільніків ідея унії (об'єднання). Если православні вважаю, что унія можлива лишь за відмові Римського Папи від ієрархічної першості в хрістіянській церкві, то основною Вимоги католиків Було Визнання Православної зверхності Папи.
После церковного розкол слабіюча православна церква через Критичні обставинних все Частіше звертається по допомогу до Заходу, до церкви католицької. Так сталося 1274р., Коли в Ліоні булу підпісана міжцерковна унія, спрямована проти монголо-татарської Загрози, так Було и 1439 р. у Флоренції, коли Константинополь прагнув заручітіся підтрімкою західного світу в борьбе с турками. Хоча ЦІ унії НЕ були трівалімі, їхнє значення Полягає в збереженні та підтрімуванні самой Ідеї об'єднання церков, а такоже у пошуках можливий форм церковної унії. Отже, напрікінці XVI ст. МАВ свою доволі довгу Історію рух относительно об'єднання двох церков, протягом якої Неодноразово доводять Актуальність та доцільність об'єднання.
література
1. Власовській І. Нарис історії Української православної церкви. - Нью Йорк; С.Бавнд-Брук; Київ, 1990, - Т.І.
2. Грушевський М.Історія України - Русi, т.VI.
3. Грушевський М. Культурно-національний рух на Україні в XVI - XVII ст ..
4. Грушевський М. Ілюстрована історія України. - Львів, 1973.
5. Історія Православної церкви в Україні. - К., 1997..
6. Історія релігії в Україні. - К., 1997. - Т.2: Українське православ'я.
7. Кожухар О.І. Соціально-економічний и культурний розвиток українських земель в XIV-XVI ст.- Кр.Ріг., 1991
8. Малиновський Р. Історія українського народу .- Б / М .: Українська наукова бібліотека, 1946
9. Плохій С.М. Папство і Україна - К, 1987
10. Плохій С.Н.Політічні и соціальна політика на Україні у 1550-1648 рр.-К, 1989
11. Швайко Т.Ю.Петренко А.В. душа предків живе в нас.-Дн-ск, 1998.
12. Швидько А.К.Соціальние відносини і класова боротьба в містах Лівобережної України у ІІ пол. XVII-сер.XVIII століття -Дн-ск., 1988
13. Швидько А.К.Соціально економічний розвиток України в XIV- сер.XVIIIвв.
14. Богуш П. Церква на Запорожжі.: // Південна зоря.-1994.-12 трав.
15. Векленко В. До історії СТОСУНКІВ Запорізької Січі и православної церкви в Україні .// Бори сфен.-1995 №6.-С.9-11
16. Лебеденко В. Яку релігію сповідувала Січ .// Новомосковська правда.-1990, - 14 трав.
|