|
1. Що ви добре там, де про письменників и поетів - вихованців Києво-Могилянської академії?
Здобувші ґрунтовну філологічну гідготовку, оволодівші іноземними мовами, студенти переходили до класів humaniora - поетики (1 рік), затім риторики (1 рік), де «прилучан до ... справжньої гуманітарної освіти».
Поетика, як и риторика, что Певний час Викладаю нероздільно, розглядаліся як засіб опанування знаннями словесності, літератури й красномовства. Основи поетики були розроблені ще в ренесансній Италии. Базуваліся смороду на антічній спадщіні літературно-теоретичної думки й літератури. Першоосновою Їм послужили «Поетика» й «Риторика» Арістотеля й «Наука поезії» (Лист до Пізонів) Квінта Горація.
Ренесансні італійські поетики й риторики Швидко ширше по всій Европе. В Україну смороду попали, головні чином, через нільські єзуїтські зразки. Альо в Києво-Могілянській академии були добрі відомі Арістотель и Горацій, и латінські, італійські й німецькі посібники, зокрема Марко Джіроломо біди «Про поетичне мистецтво», Джуліо Скалігера «Поетика в семи книгах», Якова Понтано "Поетичні настанови» та ін. Професори Академії або суміщалі два курси, або розділялі їх «обгороджений» на «поетичні квіти» й «Корисні туліанові плоди».
КОЖЕН професор Академії Складанний свой рукописний курс лекцій. І найбільш раннімі Виявлення на сегодня підручнікамі риторики є ( «Оратор Могилянський, прикрашені найдосконалішімі ораторське розділамі Марка Тулія Ціцерона»), прочитаних Йосифом Комоновічем-Горбацькім 1635/36 навч. року. До его риторики входять кож курс діалектики - ( «Вступ до дослідження діалектічного вчення»). Йосиф Кононович-Горбацькій (р. Н. Невід .-- лютий 1653). Професор риторики й філософії, ректор (1642-46) Академії. Знавець мов, класичної літератури, філософ, мислитель, богослов. Его курс «Оrator Mohileanus» Визначні »Зміст і стиль творчості багатьох его послідовніків - Інокентія Гізеля, Йоасафа Кроковського, Стефана Яворського, Теофана Прокоповича, Георгія Кониського. Перший Друкований посібник з красномовства БУВ Укладення професором и ректором Академії Йоанікієм Ґалятовськім (бл. 1620--12.01.1688). ВІН БУВ одним Із найосвіченішіх людей України XVII ст. Его посібник з красномовства МАВ Назву «Наука альбо спосіб зложення Казань», входить як додаток до циклу проповідей «Ключ розумінія» (Друкарня Києво-Печерської лаври, +1659). На мнение Й. Ґалятовського, проповідь, зокрема церковна, винна утверджуваті людей у вірі, морально їх настановляті, но й - пробуджуваті живу мнение, розшірюваті уявлення про Навколишній світ, примножувати знання. Одна з основних вимог до промовця: проповідь має буті зрозумілою и цікавою, для чого ВІН має вдаватся НЕ только до Святого Письма й творінь отців Церкви, а й залучаті прикладом з історії, природи, народних переказів ТОЩО. «Використову, - пише Ґалятовській, - гісторіі и Кройніка о розмаітіх панство и сторонах, що ся в них діяло и тепер що ся ДІЄТ, треба читати книги про звірах, Птаха, гадів, рібах, деревах, зелах, камінях и розмаітіх водах, которіі в морю, в ріках, в холодцях и на других місцях Знайди и Уважати їх натуру, Властивості й скуткі и тоє Собі нотуваті и аплікуваті до своєі РЕЧІ, яку повідаті хочеш ».
+1705 р. Теофан Прокопович читає студентам Академії свой курс «Ое агіе Роегдсае ІіЬгі ... Аппо Оотіпі 1705», 1706 р.- лекцій, Які справили величезне Вплив на подалі розвиток теоретичної думки й Вихована плеяду послідовніків. Серед них Ґедеон Сломінській, автор курсу поетики, слухач которого БУВ Григорій Сковорода; Митрофан Довгалевського.
Поетика розглядалася як мистецтво (талант) викладу віршамі Людський Дій и почуттів й одночасно як наука про закони и правила поетики. Академічні поетики НЕ були простим повторенням європейськіх дидактичних теорій, їх практичний літературний напрямок БУВ тісно повязаний з українською поезією й драмою XVI-- XVII ст., Що віділяло русский літературу у загальноєвропейському культурному контексті. Прикладна частина академічніх Поетика й риторик зосереджувалися на тих жанрах, что малі найбільше практичне! Застосування. Найважлівішім вважаю трагедія, яка винна зображаті Дії и вчінкі великих мужів, комедія - зображення з жарт життя звичайна людей, и трагікомедія як «проміжній жанр».
У класі поетики студентам Викладаю загальнотеоретічні засади предмета, їх знайомого з творами Гомера, Горація, Овідія, Езопа, Арістотеля, Вергілія, Ціцерона, Сенеки, Петрарки, поетів доби Відродження (латиномовна поезія), польських поетів, а такоже - Із правилами складання віршів (до 30 відів) класичного, середньовічного й новітнього стилю. Це: епопея, трагедія, комедія, елегія, ода (буколічна чи іделічна поезія), епіграма, сатира, такоже курйозній вірш, акровірш и т. Ін. Найбільш студенти захоплювалися тимі віршамі, Які можна Було застосуваті в жітті: присвятитися професор, поважний особам, проголосіті на різніх урочистих - Громадський, церковних, академічніх чи батьківщина свята, взяти з собою у мандри по містечках и селах для здобування коштів «на прокорм» ТОЩО.
Тобто студенти розділялі мнение професорів, зокрема Теофана Прокоповича, что поезія - наука потрібна, вона є Джерелом Пізнання життя народів, засоби натхнення громадян и воїнів, бо прославляє героїзм и мужність предків, а такоже відтворює різноманітні Людські вчінкі, побутові ситуации, Взаємовідносини, что є повчальнімі у жіттєвіх справах для. Проти успіху поезія досягнено тоді, коли буде мати Певної форму й пріносітіме Насолода.
Риторику в ті часи розглядалі як універсальну науку про слово Взагалі. Теофан Прокопович величавий риторику царицею мистецтв, визначавши ее предмет як уміння добре Говорити, володіті мистецтвом слова и мови, уміті дати відповідь на питання й переконувати. Красномовства, за Прокоповичем, має суспільну Користь й одночасно Виконує роль мистецтва, бо зворушує почуття людини, приносити Насолода. Головного авторитетом у харчуванні риторики академічні Вчені вважать Арістотеля, Який дере сформулював закони Ораторське мистецтво, но й Надзвичайно шанованімі були Сенека, Ціцерон, Курцій, Салюстій, Тіт Лівій, Вергілій, Овідій, Горацій, Плавт, Теренцій та представник новолатінського красномовства Мельхіор, Кіпріян, Лактанцій, а такоже Йоан Золотоустий.
Ось деякі поради з риторики, вікладені Прокоповичем у розділі «Про закони и правила належно ведення диспуту» в курсі «Логіка для навчання української молоді, что вівчає Одне и одного красномовства на благо релігії и Батьківщини, викладеня ... у Києві, славній православній; Могілянській академии року 1706 »:
«... Дуже важліво Глибока вівчіті питання, про Пожалуйста буде дискусія, а такоже точку зору супротивника.
Кожна сторона якнайбільше має піклуватіся про ясність мови, унікат Всього, что Робить мову темною и двозначною.
Чи не треба зловжіваті словесними прикрасами та показним БЛІСКОМ - це всегда віклікає підозру в хитрощів. Відшукаті істіну могут лишь простота й щирість.
Подумай такоже про ті, что буде ВІДПОВІДАТИ на твої запитання опонент, передбача его несподівані ВІДПОВІДІ.
Альо самперед необхідне Суворов и старання дослідження Власний тезісів - на істінність, на помилки.
Дотримуватись світу й Спок, стрімуваті безладній крик ... Чи від крику аргументи стають переконлівішімі, а ВІДПОВІДІ мудрішімі?
Скромність и дружня приверженность между тимі, хто сперечається повінні зберігатіся як непорушний закон ... Міра у всьому - найкраща річ! »
Студенти жадібно ловили настанови своих учителів, оволодівалі мистецтвом складання промов - поздоровчих, вітальніх, похвально суден, урочистих - на Іменини, на одруження, на випадок перемоги, на те, що бере нагороди, титулу, а такоже - прощальний, на смерть ТОЩО. Класи поетики й риторики всегда були переповнені, часом в них навчаюсь более 270 осіб, як це Було 1764/65 навчального року, тоді як в других - від 90 до 160 учнів.
В Академії складаються свои традиції: поетичні змагання - читання віршів різних епох різнімі мовами, в їх чіслі й Власний, викладач та студентами; увінчання вправно віршотворців лавровими вінкамі з прісвоєнням звання «лавроносного поета» (лауреата). Жодна академічне свято, Жодна Прапора Подія в Академії чи городе НЕ відбуваліся без орацій и декламацій. Дні ангела митрополита-покровителів »ректора, префекта чи професора, церковні свята - особливо Різдво Великдень, Благовіщення й Богоявлення - відвідіні Академії Почесна гостями, вибори (промульгації) до Студентського товариства (Конґреґації), избрания й висвячення ректора й архімандріта, походи за місто - все це Було благодатною нагод для віршування, для Виявлення молодих талантів, справжнім поетична святому для студентів и їхніх пріхільніків - киян.
Прілучення до загальноєвропейської літератури й історії спріяло появі в Академії багатомовної поезії різніх стілів. Проза й поезія творить по-русски, польською, Латинська мовами. З кінця XVII ст. авторизованого Поетика все более звертають до вітчізняніх джерел. У життя без поетіці Т. Прокопович позначають: «За наших часів пошірівся звичай, аби професори обох гуманітарних дисциплін подавали своим учням науку не за чужими формулюваннямі, а беручи ее з власної Скарбниці знань». Український сілабічній нірш поступово становится панівнім (Теофан Прокопович, Митрофан Довгалевського, Ґедеон Сломінській та ін.). Професор риторики Митрофан Довгалевського у поетіці «Сад поетичний ...» найбільш повно порівняно зі своими попередниками віклав Особливості українського сілабічного вірша, давши Пояснення его структури, краси та других достоїнств.
Український вірш завоювала Собі право в усіх видах літературної творчості. Віршування називали «мовою Богів», віршамі пишуть передмови, похвали на Шляхетські герби, віршують календарі, части Граматик, даже цілі твори, як-то «Богородиця Діво радуйся» Йоана Максимовича ТОЩО.
Академічна поезія дедалі віразніше набуває громадсько-політічного змісту, живитися народною творчістю І, в свою черга, справляє неабиякий Вплив «на шірокі кола людей ... на співців, боянів народу, козацтво».
Від Олександра Митура и Касіяна Саковича до Григорія Сковороди творилася академічна, власне київська поетична школа Відомімі ее представник були: Касіян Сакович, Лазар Баранович, Теофан Прокопович, Георгій Кониський, Митрофан Довгалевського, Стефан Яворський, бароковий поет Іван Максимович, співає и етнограф Климентій Зіновіїв, Славетний Григорій Сковорода й много других, їхня творчість справила великий Вплив на літературне й загаль культурне життя НЕ лишь України.
На «російський ґрунт» Прищепа в XVII ст. «Руський вірш» могілянці Єпіфаній Славінецькій, Симеон Полоцький, Стефан Яворський, Теофан Прокопович; на культурне життя Беларуси великий Вплив мала творчість Георгія Кониського, Молдови - Стефана Почаського й Паїсія Величковського, Сербії - Михайла Козачінського та других могілянців.
Любовю до поетичного слова, яка пріщеплювалась студентам Київської академии, ми завдячуємо тому, що маємо сьсьогодні безцінне «Слово о полку Ігоревім». У рукопісі, зроблений зі списку XV ст., «Слово» зберігалося в одному з «Хронографів» в Бібліотеці Вихованця Академії Івана (Іоїля) Биковського (1706-25.08.1798). Як и багатьох других могілянців, его Було віклікано до России, де ВІН працював у шляхетських Кадетський корпусі (С-Петербург), Згідно мандрітом архімандрітом Спасо-Ярославський монастиря и Згідно ставши архітектором Ярославської Семінарії. І всегда з Биковського булу его бібліотека, Якою ВІН дозволяє користуватись всім книголюбів. Так «Слово" попал до рук доброго знайомого архімандріта, відомого збірача давніх рукопісів обер-прокурора Синоду О. Мусіна-Пушкіна. После опрацювання его палеографом та археографом М. Бантиш-Каменських, такоже Вихованця Академії, «Слово» Було виданє 1800 р. під назв «Героїчна пісня похід на половців питомої князя Новгород-Сіверського Ігоря Святославича ...»
Поезія, что творилася в Академії и поза нею ее Вихованця, булу тісно пов'язана з народною творчістю.Много «шкільних» пісень стали народними. Це дума «Всі покою щиро прагнуть (Самі собі звоювалі»), пісні «Ой, горе тій чайці», «Бідна моя головонька", творцем якіх вважається Іван Мазепа, «Дума козацька про Берестейська битві 1651, 31 липня», пісня «Їхав козак за Дунай »та много других. Деяк судилося довге життя и за межами України, зокрема в Австрії, Німеччині, Франции. Так, пісня «Їхав козак за Дунай" і до сегодня НЕ залішає байдужим ее віконавців и слухачів. А патріотичний Зміст творів свідчіть про ті, что в Академії пріщеплювалась Вихованця повага до народних героїв, любов до Батьківщини и ее Захисників.
2. напишіть про навчання і життя студентів Києво-Могилянської академії
Навчальний рік в Академії, як и в других європейськіх універсітетах, розпочінався 1-го вересня. Альо шукачі знань годиною приходили «нема за правилами»: У жовтні чи грудні, «после Різдва Христового», а то й у квітні чи травні. Альо в Академії їх прийомів.
Чи не Було й вікових обмежень. Так, у списках учнів граматичний класів можна Побачити хлопців від 10-11 до 24 років. Деякі богослови закінчувалі навчання, маючі 30 и более років. Тобто в Академії з розумінням ставить до можливости різніх сімей відпустіті дитину чи парубка з дому на навчання в тій чи Інший годину.
З новопрібулімі префект провівши співбесіду - «пробував пам'ять і дотепність». Академічні інструкції попереджалі: «Якщо попадеться зовсім тупий, що не прійматі, бо літа Втрата, а нічому НЕ навчиться, а тим часом гадатіме, что ВІН мудрий. А если Котре прікідатіметься тупим, щоб его відпустили додому, досвідчений вчителі знайде як его спокусіті й істіну вівідаті ». Тобто Академія дотрімувалася просвітніцькіх Ідей - дати знання якнайбільшій кількості молоді. После тестування префект направляв прібулого до того чи Іншого класу. Там їхній учитель, ВІН же наставник, запісував до «реєстрів акуратно», зазначаючі «которого стану», «коли и звідки прібув" «скільки від роду літ» и «чий ВІН син».
Уроки (лекції) трівалі 1 годину. З 8-ї ранку до 6-ї вечора Всього Було 8 уроків з Перерва на 2 години. Організацією навчання займався префект, ВІН, як и ректор, МАВ право контролюваті уроки й знання студентів. Зважаючі на ті, что в граматичний класах всегда Було много учнів - до 100 и более, вчителю прізначався помічник Із старших студентів - аудитор. Обовязки аудитора Було перевіряті наявність учнів у класі та віконані ними домашні завдання - окупації. У окупаціях аудитор позначають: S (scit) - знає, ns (non scit) - не знає, еr - помилився, nt (non totam) - не все завдання, рns (рrorsus non scit) - не знає Нічого , ПR (non scit) - не здавайтеся урок. З поміткою «соrrecta», аудитор здавай зошити вчителю. Старшим над аудиторами БУВ аудитор аудіторіс такоже зі студентів.
Були й інші віборні посади среди студентов: дзвіннік - будів бурсаків и дзвонив до качана и Закінчення уроку; калефактор (від лат. делать гаряче) - прізначався, як правило, з ледачкуватіх студентів, ВІН носів Із собою Щось на зразок сагайдака з різкамі й лінійкамі и за наказом вчителя віконував дрібні наказание. Окрім того, ВІН МАВ топить в класі й бурсі грубки.
Кожної суботи учні граматичний класів Тримай своєрідній іспит з матеріалу, пройденого за тиждень - суботівкі. Підсумовуваліся домашні (окупації) й урочні (екзерціції) завдання, учні читали й перекладав з іноземних мов, демонструвалі знання граматичного правил, статей Катехізісу ТОЩО. Студенти класів поетики й риторики зачітувалі зроблені ними переклади з іноземних мов, напісані вірші й Промови, розвязувалі логічні й математичні задачі. Філософи й богослов'я не підлягалі Суботня контролю, їхні знання оцінюваліся во время діспутів.
Диспут вважаю складових навчального процесса. Поділяліся смороду на ордінарні, де в прісутності академічного керівніцтва й професорів захищали так звані малі дисертації, й Урочисті, Публічні, де студенти захищали свои філософські чи богословські дисертації перед опонентом в прісутності покровителя Академії - мітрополії ректора, префекта, усіх професорів и студентов старших класів , а такоже - усіх охочих взяти в них участь як опоненти або просто послухати «Вчене слово».
Учасники диспуту повінні були проявіті Високі знання предмета й суміжніх наук, уміння користуватись різнімі засоби впліву на слухачів, тонкощів логіки й риторичність мистецтва й, Безумовно, культурою ведення Дискусії.
Здебільшого диспути прісвячуваліся тій чи іншій поважній особі, что позначають в тезах (конклюзіях) диспуту, Які потім підносіліся патрону та іншім почесні гості. Проводиться диспути Надзвичайно урочистих. Митрополит віїздів з Лаври кареті, запряженій восьмерика, у супроводі золотої коругві магістрату, что знаменувало Урочистий момент; за ним Тягнули у більш скромних каретах різного сану й рангу Духовні й цівільні особини, а за ними котілі Вже вози обівателів Київських и батьків студентів. На подвірї Академії гостей зустрічав хор та ІНСТРУМЕНТАЛЬНИЙ оркестр студентів. Коли митрополит ступав на подвіря, дзвони у дзвони Богоявленського монастиря, а за ними - всех Подільських церков. У конгреґаційній залі проголошувалися на его честь Вітальні орації й декламації. После цього розпочінався сам диспут. Німецький протестантський пастор Христофор-Вільгельм Хегельмайєр, Який бував у Києві в 1730-х рр., Часто відвідував академію, знав ее професорів, провівши з ними трівалі Бесіди на філософські й богословські тими, взявши участь у диспутах, про Хід диспуту писав у життя без Книзі «Безсторонні ПОВІДОМЛЕННЯ про різноманітні Визначні пам'ятки Російської імперії» (Штутгарт, +1739): «Коли закінчено зі звичайний (ординарних) опонента, якіх буває три, тоді віступають запрошені екстраордінарні, среди якіх часто бував и я. Чи не Було жодних диспуту, на Який я, коли перебував у Києві, що не БУВ запитаної Деяк студентами. Це дозволяло мені як у філософських, так и теологічніх матеріях вісловлюваті свое мнение, хоча мене могли спрійняті за єретіка ». Побоювання пастора були Марні, бо в Академії панували дух толерантності, терпімості до чужих думок и людей Іншої віри, что й відзначів Хегельмайєр. Завершуваліся диспути урочистих богослужінням и сальвією (феєрверком). Загаль, оцінюючі стан ученості в Україні й России, Хегельмайєр писав: «На підставі правдивих свідчень я вважаю Цю націю схільнішою и здібнішою до вченості, чем власне росіян» и что «в козацьких душах растет потяг до високих и кращих справ та мудрого знання». В кінці року на основе поточного контролю віставляліся річні ОЦІНКИ. Так, у графі Студентського реєстру «якого вченого» класу інфімі за 1736/37 навчальний рік значущих: «доброго», «мірного», «худого», «ретельного", "не слабкого», «слабкого», «безнадійного»; у графі «якого стану»: «мерен в стані, в навчань мало надійний», «неабиякого стану й доброї надії», «постійний, до навчань Іссель охочий», «Добронравов, в навчань скоропостіжен» и т. п.
Варто Зазначити ще одну гуманістічну засідку Академії: невстігаючіх студентів НЕ віключає. Неатестованого учня не перекладено до старшого класу, ВІН ще й ще сидів у тому самому класі, аж поки, Нарешті, не "встігав з середнімі», І, если прослідкуваті за документами, то часто учень, Який починаєм з того, что «мало або Нічого даже Не зрозумів »(клас граматики), Вже як студент класу філософії МАВ характеристику« чесний, чи не нетямущій, що не лінівій ».
І це Було віправдано. Відірвана від дому дитина 1011 років потрапляла в Екстремальні умови - інтенсівне навчання, бурсацькі звичаї, наказание, недоїдання, хвороби - все це Вимагаю Певного годині, щоб звікнуті, прізвічаїтісь, зібратіся. Іноді Самі студенти просили ректора дозволіті Їм Залишити ще на один рік в тому самому класі, «підтвердіті навчання». Найчастіше так робілі студенти класу риторики, найпопулярнішого в Академії.
Навчаюся в Академії хто скільки МІГ. Серед багатьох причин, Які назівають студенти полишаючи Академію, найчастіше це - Неймовірна потреба, что гнала їх у пошуках шматка хліба, хвороби або сімейні обставинні: «з примусу матері шлюб узявши», чи погибли вся сімя во время нападу татарської орди и т. ін. У второй половіні XVIII ст. Чима студентів за наказами чи добровільно відходілі до медико-хірургічніх закладів, відїзділі за викликом до організованіх кієвомогілянцямі шкіл в России вчителями ТОЩО.
Тім, хто скінчів навчання, відавався атестат за підпісом ректора та префекта. В атестаті позначають: скільки вчився студент, в якіх класах, Які науки Вивчай и Які МАВ успіхі, давайте оцінка его моральним якости, его ставлені до товаришів-студентів, іноді - й Рекомендація относительно использование его здібностей на тій чи іншій посаді.
Освіта в Академії розглядалась НЕ лишь як набуття певної сум знань, власне, для себе, а й як засіб формирование национальной свідомості, патріотичних почуттів, Громадянської відповідальності, власної гідності. Молодь віховувалася на таких полемічно-публіцістічніх працюю, як «Палінодія» Захарії Копистенського, «Тренос» Мелетія Смотрицького, «Протестація» Йова Борецького, «Хроніка» Теодосія Софоновича та історико-біографічніх и панегірічніх творах, прісвячені Петру Конашевичу-Сагайдачному, Петру могилі, Богдану Хмельницькому, Лазарю Барановичу, Іванові Підкові, Іванові Мазепі, на козацьких літопісах, історічніх працюю Петра Сімоновського, Стефен Лукомський, Насіння Дівовіча. У них звелічувалося козацтво, оспівуваліся гетьмани й козаки-лицарі, Які здобувана Україні волю й віборювалі свою державу. Академічні вчителі рівнялі молодь на ідеал козацтва - воля, хоробрість, відданість Вітчизні. Твори, про Які ця мова, були напісані своєю, українською мовою. Вона Вивчай в Академії, панували у сфері культурного життя, у богослужінні. Це БУВ вагомий виховний и націотворчім фактором. Та й сама історія, ее творилася на теренах України на очах української молоді, спріяла ее патріотічнім настроям, відданості делу народу, Вітчизні. Тож недаремно, здобувші освіту, а то й Поліш ее, студенти часто йшлі на Січ, вступали до лав козацького війська, міняючі, як казали в тій годину каламарі на шаблі.
Неабиякий значення делу виховання национальной свідомості мало Відновлення українських святинь, розпочате при Петрові Могилі Софійського собору, церков: Десятінної, Спаса на Берестові (де до речі, остался фресковий портрет Петра Могили, Виконання за его життя), Трьохсвятітельської, Міхайлівської у Видубичах, храмів Луцька, Кременця, Купянічів та в других містах и селах України; реставрація ікон, церковних розпісів, канонізація и Поклоніння святим.
Виховні засади в Академії ґрунтуваліся на давніх українські традіціях, хрістіянській моралі, на досвіді вітчізняної педагогічної думки й новітніх ее Досягнення в західніх странах, Які зявляються Епоха Відродження та Нового часу. Деякі Моральні принципи виховання були вікладені Вже в Статутах братських шкіл. Много працював над харчуванням виховання молоді Петро Могила. Его роздуми з цього приводу вікладені самперед у праці під назв «Антологія, сіріч молитви и поученія Душеполезное. В душевну повзу спудеїв всех благочестивих любомолітвеніх »(К., 1636). Як бачим, праця прісвячувалася Вихованця его Колегіуму. Питання моралі й виховання молоді піднімаліся Могилою и в таких творах, як «Євангеліє учительне» (3 благословення Петра Могили, К., 1637), «Літос» (К., 1644) «Требник» (К., 1646) та других.
Розробляючі морально-соціальні постулати поведінкі людини зокрема студентів, Могила брав за основу звичаї, обряди й традиції українців. У ті часи, коли не Було української держави, це мало особливе значення для усвідомлення людьми своєї етнічної належності, Збереження генетичного звязку поколінь.
Визначаючи мету створеної ним Лаврської школи, Могила записавши: «...Абі молодь у Справжній побожності, в звичаєм добрих и науках вільніх навч була ». ЦІ три Поняття Могила розвінув у «Антології» у цілісну гармонійну систему виховання. Заклікаючі молодь засвоюваті науку, ВІН застерігав, что при цьом треба міцно тримати православної віри: «щоб у тих школах не только зверхні науки, но й, тім Бардзо и прежде всего, побожність в серцях ваших, молоді, впаяна була». Говорячі про набуття наук, Могила підкреслює значення праці, працелюбства. Бо це НЕ лишь Тягар - «праця», но й засіб до удовольствие потреб людини й роду (Суспільства). Це - способ життя, Який стан радіснім, коли праця для людини буде творчістю. І що самє праця, особистий доробок людини приносити їй, несмотря на «знатність и старожітність роду», Визнання й гідне становище в суспільстві. А «з лінощів народжується лежня, а з лежні розпуста, а з розпустивши сваволя и вшеляких зло».
Працелюбність Могила відносіть до моральних категорій, як и волю й совість (сумління), Які треба удосконалюваті через самопізнання. І радить Вихованця пріскіпліво ставити до себе, аналізуваті свои думки, вчінкі, огріхі Вільні й невільні, як и все життя. При цьом митрополит вдається до Цілком конкретних Настанов: лягаті спати и вставаті всегда треба в Певний час, спати не более семи годин, а перед сном прозвітуваті перед собою у справах для пройденого дня, проаналізуваті їх, щоб больше не повторюваті негідніх вчінків чи думок и просити в Бога за них прощення. Могила попереджає и наставніків, что формуваті бажані РІСД у молодих нужно через їх розум и серце, а не насильно, бо це может прізвесті до протилежних НАСЛІДКІВ.
Вболіваючі за своих вихованців, Могила Вперше вводити до «Требника» Особливий чин богослужіння - «благословення отроків в учіліщі», в якому є прохання до Бога «нізпослаті на отроча сіє духу премудрості й розуму й отверсти розум й уста його й просвітітьі серце його до прінятію наказанія добрьіх ученій ». Могила Склаві такоже кілька молитов для спудеїв свого Колегіуму: «Молитва перед зачінанієм учитися», «Молитва входячому до школи» й інші, Які помістив до «Антології».
Много думок и повчань Петра Могили нашли відображення й розробка в Працюю могілянців, его послідовніків, таких як «Мир з богом людіні» (1669) Інокентія Ґізеля, «Похвальне слово Землеробство» Данила Туптала, у творі «Іфіка ієрополітіка» (моральна філософія) ( 1712) невідомого автора, «Христові про блаженства проповіді толкованіє» Теофана Прокоповича, «Арістотелівська філософія" (1743) Михайла Козачінського, «про розумною або внутрішню молитву" (бл. 1760-го р.) Паїсія Величковського, чисельність працюю Григорія Сковороди - «Наркіс», «алфавіт», «Кільце й ін.
Наставники студентів вікорістовувалі як посібники Такі праці як «Перше вчення отроком» Теофана Прокоповича, праці відомою педагога Я на Амоса Коменський, «Юності чесне зерцало», укладние Гавріїлом Бужинська 1717 р. як посібник світської поведінкі для російської молоді. +1783 р. Зроблено описание бібліотеки професора Іоїля Самойловича, Який працював в Академії 24 роки - 1147 книг. Серед них много присвячений виховання молоді1: «Подорожі до премудрості», «Про корисний з юнацтвом читанні», «Повчання немовлят», «Друг дітей», «Способи вчити й взуй чать пана Роллена», «Театр для користі юнацтва» (М. , «Досвід народного виховання» и т. ін.
Відродження Церкви, становлення державності, розвиток ее структур, діпломатічні контакти, загальноєвропейські цівілізаційні процеси потребувалі людей раціоналістічного, а не емоційного поведение, Вироблення питань комерційної торгівлі манер спілкування. Наставники розроблялі правила поведінкі студентів у самій Академії, в товаристві, у церкві, гостях, за столом, у взаємінах зі старшими, наставниками, товаришами-спудеями ТОЩО, дають рекомендації относительно уміння пріховував почуття, а не віплескуваті їх через крик, грубість, вирази лица худий Інструкцією +1734 р. Вимагаю від викладачів буті у всьому взірцем для студентів, а студентам: Дотримуватись «в одязі, обліччі, волосся чистоти, одягатіся просто й скромно, а если хтось и одягається по моді, то це НЕ дает Йому права порушуваті академічні звичаї и сміятіся над одягом других », прітрімуватіся правил« людськості й учтівості віказуваті професор и наставникам, чесним людям «повагу й прістойність у вітаннях, поставі, віразові обличчя». Заборонялося «бродіті ночами», брати участь у бійках и «справах для безчесніх», носить в академію зброю, знущатіся над меншими й слабшімі.
Віходячі з того, что до Академії йшлі діти з різніх СОЦІАЛЬНИХ прошарків населення, Могила в «Антології" Знайомий учнів з правилами прістойної поведінкі на прікладі рекомендації Ченцов: поступат місцем на дорозі старшому, чекати товариша з Яким ідеш, що не перебіваті его, коли ВІН з кімось розмовляє, чи не дорікаті за затримки, за трапезою Ніколи не брати Собі їжі дерти «перед дружиною твоєю», або перед гостем чи подорожнім. Коли, «кашляніє прийде» або «прозіаваніє», то треба відвернутіся від столу. Если змушеній будеш сміятіся, «щоб не виявлять ти ся зуби», а при розмові з жінкамі опустіті очі Додолу. Говорити з усіма треба лагідно й цнотлива.
Вімагаючі від студентів «людськості й учтівості», віказування професор, наставникам и «чесним людям поваги й прістойності», академічні правила в тій же година пріщеплювалі своим Вихованця почуття власної гідності, захищали їх від зневажлівого Ставлення сторонніх. Так, посилаючися студентів на прохання обер-коменданта Києва Вігеля до військового суду для перекладу Скарга польською мовою, ректор Самуїл Миславського застерігав: «Однак, покірно прошу, щоб покоління було суд надходив з ними не наказовим чином, але з благопристойністю, яку заслуговують благопристойні люди» .
Випадки Побиття міщанамі й особливо наказание студентів виконавцями магістрату (что Було порушеннях прав Академії на самоврядування и власний суд) виготовляють іноді до бурхливих віступів студентів, Які таким чином захищали свою Гідність. Так, у січні 1700 р. три дні під калатання на сполох Із дзвініці Братського монастиря студенти воювали з міщанамі, бурмистрами, Які віконувалі поліцейські Функції, и стрільцямі, вікліканімі магістратом для оборони его від студентів, Які збунтувалісь нема на жарт.
За Порушення «правил честі» студенти підлягалі наказание. Щоправда, це Було непростою делом. Більшість порушеннях зумовлені були примусу становищем студентів. Тому Академічна інструкція від 1734 р. Вимагаю карати студентів «ні Занадто Суворов, ні Занадто слабо, а тримати середини, як велить обовязок просвіченості и ввічлівості».
Суворов Кара студенти лишь в тому разі, коли смороду грубо й Неодноразово порушувалі «правила честі»: за піяцтво, мордування товаришів-спудеїв, Неодноразово віказану грубість и неповагу до викладачів и наставніків. Інструкція 1 764 р., Склад ректором Самуїлом Миславського, це положення Тлумачі так: «Префект має право карати Йому підлеглих учнів: малих різкою, а Середніх и старших спочатку - погрожуючім словом, другий раз - переведенням з вищої школи в нижчих, третій - - позбавленням кондіцій чи Певного місця І, Нарешті, про невіправніх доповідаті ректору. Ректор в Академії - верховна влада - всех різнім наказание карати может »3. 1784 р. префект доповідав мітрополітові Самуїлу Миславського, что студент-богослов Антон Стасевич за піяцтво й бешкет БУВ заарештованій бурмистрами, сидів у колодках и БУВ на чорних роботах. После повернення в академію підпіскою зобовязався, что более таких бешкетів учіняті НЕ буде. Але, запевняв префект, что Це вже НЕ Вперше, и что Стасевич и ніні «від піяцтва й зварювання НЕ утрімується, чим наводити порок на академічне Зібрання». Резолюція митрополита не Забара: «За постійне піяцтво студент Антон Стасевич Із Академії віключається, а префекта й учителям найсуворіше підтвердіті, щоб за студентами в Академії всегда БУВ найретельнішій нагляд».
Спільні зусилля ректора й префекта, наставніків и протекторів мітрополітів НЕ були Марні. Вихованці Академії полішалі ее освіченімі, ґречнімі людьми, добре вихований, вірнімі ідеалам Вітчизни й віри. У суспільному жітті вокруг них формуван середовище, Пожалуйста спріймало й продовжувало освітні традиції, культуру поведение, інтелігентність, Гідність, моральність.
Створюючі Київську Братського школу, ее фундатори - Гальшка Гулевічівна, гетьман Петро Сагайдачний, Київське братство дбало про ті, щоб учні віросталі НЕ лишь добро освіченімі, но й вірнімі синами Вітчизни й Православної церкви. Цій меті винне Було слугуваті и Младенчеське братство (так его назіває у своих грамотах 1620 р. Єрусалімській патріарх Теофан), тобто Студентське братство!
Митрополит Петро Могила, створи Колегіум, перейменував Младенчеське братство в Конгрегацію (від лат. Зібрання, обєднання). Вірогідно, свого часу Конґреґації занепали, бо є документи прв, что ректор Академії (в 1693--1697 рр.) Йоасаф Кроковській їх відновів. Студентська Конгрегація поділялась на Велику в імя Пресвятої Діви Марі и Малу в імя Св. Князі Володимира Провідною булу, закономірне старша конґреґація, до якої прийомів студенти, починаючі з класу поетики. Іменувалася вона ще як Маріїнське братство. Керували Конґреґацією вибрані з числа ее Членів префект и віце-префект. Вибір були таємнімі. Імена кандидатів подавати на картках. Обірався тієї, хто набравши более голосів. Новообраніх вітав ритор орацією, а піїт - віршованої гратуляцією. Префектам прізначаліся у поміч 2 Асистенти (або віце префекти), 2 секретарі (нотаріус и віце-нотаріус). Наставником Конгреґації БУВ конґреґаційній патер, викладач, здебільшого класу риторики.
Метою Конґреґацій Було не лишь морально-релігійне виховання, а й формирование у студентів почуттів братства, взаємодопомоги, вірності академічнім традіціям самостійності, гідності, вміння захіщаті свои Захоплення в складних суспільніх условиях.
Вступаючі до Конґреґації (цею акт іменувався ПРОМУЛЬГАЦІЯ - від латинську оголошення, обнародування, малося на увазі - вибори Нових Членів), новообрані Складанний присягу на Вірність товариству, православній вірі, Церкві - «умерти, аще би за сіє не стояв», «вчить не ліносно, найпаче вільніх наук» и Ніколи НЕ забуваті свою рідну академію, як бі НЕ склалось частка по закінченні навчання и виходом в широкий світ. Іноді й по закінченні навчання декотрі випускники Залишайся членами Коґреґації, Вірні ее товариству, допомагать їй посильну Внески.
Конґреґації були Самоврядна організаціямі - малі свою печатку, Скарбниця, яка поповнювалася за рахунок внесків благодійників, представляли Захоплення своих Членів у суді, перед академічнім керівніцтвом ТОЩО.
Турботою Конґреґацій булу студентська Конґреґаційна церква в імя Благовіщення Пресвятої Богородиці - Благовіщенська. Історія ее наблюдается від гетьмана Петра Сагайдачного (1620) и митрополита Петра Могили до гетьмана Івана Мазепи й митрополита Рафаїла Заборовський. Як позначають Ранее, ще гетьман Петро Конашевич-Сагайдачний заклать и збудував Першу двоповерховий церкву Київського Братського монастиря й Братської школи в імя Благовіщення и Богоявлення. Згідно Благовіщенська церква Вже існує як окрема ее опісує Павло Алеппський у своих Спогади про Київ качана 50-х рр. Збудував ее, найімовірніше, Петро Могила, Який БУВ покровителем Колегіуму з 1632 по 1647 р., И надававши велічезні кошти на его утвердження, Утримання й виховання студентів. Церква стояла біля головного воріт Братського монастиря. Тоді смороду виходом на сучасности вулицю Іллінську й за описами знаходится на місці СУЧАСНИХ воріт, что Виходять на Цю вулицю з господарчо двору первого корпусу Академії. Церква простояла недовго: булу зніщена вогнем, як и Богоявленська, во время Військових Дій у Києві 1 658 р. Згідно обідві церкви відбудовуються, но Благовіщенська - Вже на новому місці. При будівництві Мазепиного корпусу у 1703--1704 рр. церква, вірогідно деревяна, булу розібрана, а ее вівтарна частина перенесена на 2-й поверх Трапезної церкви, як вважать, тимчасово, до завершення будівництва Мазепиного корпусу, при якому мала розмістітіся й студентська Конґреґаційна церква. Гетьману Мазепі НЕ удалось втіліті свой проект у життя. Навчальний корпус остался одноповерховий и без церкви.
Завершивши Цю дело покровитель Академії митрополит Рафаїл Заборовський.Відбудовуючі й реставруючі Мазепин корпус у 1730-х рр. ВІН за проектом архітектора Й.-Г. Шеделя зводу другий поверх, півні денно-східна сторона булу церквою. Освячена студентська церква булу митрополитом 1 (11 за н. С.) Листопада під традіційнім імям Благовіщення Пресвятої Діви Марії. Історія пощадила Благовіщенську церкву. Сьогодні вона прікрашає Мазепин корпус и всю садибу Києво-Могилянської академії. Освячена в грудні 1996 р. после трівалого занедбання (1919--1995), вона знову відкріла свои двері студентам Києво-Могилянської академії и всім охочим сотворити молитву в ее древніх стінах, что зберігають пам'ять про Сагайдачного, Могилу Мазепу, Заборовський, про кілька поколінь Могилянської молоді та їхніх наставніків.
Традиції
В Академії дотрімуваліся давніх національніх традіцій. З часом склалось Вже свои академічні, якіх свято дотрімуваліся и студенти, викладачі. Серед них - відзначення Престольне свято Богоявлення Господнього и Благовіщення Пресвятої Богородиці. У ЦІ дні студенти не вчились. В Богоявленська Соборі відбувалася служба Божа, якові правили митрополит и архімандріт монастиря, ВІН же ректор Академії После служби вся Академія І, мабуть, всі кияни, йшлі до Дніпра святити воду. Дорога до води булу посіпана піском, по боках ее стояло військо магістратське в урочистих строях, а кілька оркестрів, змінюючі один одного, Граля «Коль славен Господь наш ...». На Дніпрі Вже стояли льодяні хрести, пофарбовані в рожевий и блакитний кольор. Дзвони дзвони у всех соборах и монастирях Києва, починаючі з Братського, а з фортеці старого міста розлягалася Могутня сальва ...
Чи не Менш урочистих відбувалося свято Благовіщення, коли Величезна процесія киян на чолі з митрополитом, в лавах якої були студенти и викладачі Академії, з гілочкамі верби спускалася від Ірінінської церкви через Софійський собор до академічної Благовіщенської церкви, це знову ж таки правилася Урочиста служба Божа й освячувалася верба.
Урочисте відзначалі в Академії дні Ангела ректора, такоже - митрополита-покровителя. Студенти віталі іменінніків ораціямі й декламаціямі різнімі мовами. Розчуленій митрополит дарував Їм гроші, а всех професорів запрошував на Святковий обід.
Щороку 22 грудня всією академічною громадою поминали Галаку Гулевічівну, фундаторку Академії, а 31 грудня - Петра Могилу. Згідно ЦІ Урочистості перейменувалі в дні поминання Петра Могили и всех благодійників Академії.
В Академії дотрімуваліся питань комерційної торгівлі звічаїв при Похороні вчителів, товаришів-спудеїв, питань комерційної торгівлі сценаріїв при проведенні діспутів, ВИБОРИ до Конґреґацій, зустрічі іменітіх и царствуючіх осіб.
Тричі на рік оголошуваліся Рекреації - дні короткого перепочінку від зайняти, обовязково в будні, в гарну погоду. Студенти й викладачі Вихід за місто, найчастіше - на Щекавиці, до урочища Глибочиця, до Кірілівського монастиря, тобто в місця чудової природи. Обовязково - з оркестром, хором, вертепом, театральні вистави, спортивними знаряддямі - кеглями, м'ячами ТОЩО. Дні студентських рекреацій були святому и для киян, Які дружно йшлі и Їхали за «академікамі», захоплююсь спріймалі їхній спів, декламації, театральні дійства й щедро винагороджувалася віконавців цукерків, пряниками, горіхамі, Якими заздалегідь запасатися. Взимку розваги відбуваліся в Трапезній Братського монастиря й Конґреґаційній залі.
Гуманістічні засади, дух братерства й рівності всех у навчанні, непорушність традіцій, відданість батьківській вірі, повага до науки, ее -речніків и наставніків спріялі згуртованості академічної молоді, взаємоповазі, любові до своєї аlma mater й Гаряча Бажанов служити їй и Україні.
3. Бібліотека Києво-Могилянської академії
Унікальною булу бібліотека Києво-Могилянської академії. Заклад вона булу, вірогідно, ще в Братській школі. Свою бібліотеку, до якої входили й книги Йова Борецького и Тарасія Земки, - 2131 книгу вітчізняніх и зарубіжніх видань - заповів Колегіуму митрополит Петро Могила. Так Було започатковано традіцію даруваті Академії книги. Значні Книжкові Зібрання передали до академічної бібліотеки Єпіфаній Славінецькій, Симеон Полоцький, митрополит Димитрій Ростовський, ректори Йоасаф Кроковській, Варлаам Ясінська, Давид Нащінській (129 книг), митрополити-покровітелі Рафаїл Заборовський (137 книг), Тимофій Щербацькій (144 книги), Гавриїл Кременецький (понад 70 книг), Історики Микола Бантиш-Каменських (150 книг) й Василь Рубан (154 книги), професори Іван Самойлович (одна тисяча сто сорок-сім книг), Амвросій Юшкевич. Щедрий дарувальником книг БУВ гетьман Іван Мазепа. 1768 р. булу засновано бібліотека при бурсі ее Вихованця істориком М. Бантиш-Каменських. Урочисте звертався до бурсаків Колишній Вихованець Академії, відомій громадський діяч, письменник Семен Гамалія, надсілаючі книги до бурсацької бібліотеки: «Мілостіві панове! Любязні християни-брати! Жителі великих Київських бурс! Прошу милостиво Прийняти до Вашої бібліотеки додані до цього книги: Готшедової німецької граматики - 3, історії імператора Феодосія Великого - 4. Оніє прісвячує на вашу Користь тієї, что проживав колись у Вашому товаристві. Ваш покірній слуга.
Бібліотеки поповнюваліся такоже за рахунок закупівель, надходження з видавництво України, России, Беларуси, Амстердама, Гамбурга, Галле, Берліна, Братіслави, Данцига, Варшави, Лондона, Парижа, Рима, Болоньї та других міст. Кроме Друкований книг, в академічній Бібліотеці зберігаліся чісленні рукописи: невідані твори, хроніки, хронограф й хронічкі, літопісі, діаріуші, щоденники, а такоже лекції професорів конспекти студентів, документи минуло віків, дарчі, грамоти, прівілеї и Поточна документація. Значне місце у Бібліотеці Займаюсь періодичні видання.
Справжнім святом для Академії и ее студентів були щорічні Контрактові ярмарки в Києві. На ярмарку пріїзділі купці з книгами: різніх стран. Особливо добрі контакти мала Академія з купцями: Ломбардії, Які неодмінно розташовуваліся зі своими книгами, Естамп, картами, навчальна приладами біля самой академічної брами.
У 60-80-х рр. XVIII ст. Академія Придбай Французька енціклопедій під редакцією Дідро, «Загальну історію» в 125 томах, історичні твори відоміх зарубіжніх учених Г. Роллена, Л. Гольберга, Г. Курас «Короткий російський леходісец» М. Ломоносова, праці професор Московского университета І. Третякова «Про подію й установ університетів в Європі», «Про державний правлінь й різних родах оного з французької Знціклопедіі» Ф. Туманського, Вихованця Києво-Могилянської академії, «Статті про філософію й частини її з Знціклопедіі» такоже кієвомогілянця Я. Козельський, популярність на тій годину книгу «Життя й пригоди Робінзона Крузо» Д. Дефо й ін. В останні десятиліття XVIII ст. БУВ Укладення каталог книжок бібліотеки за окремий блоками: Святе Писання, грецька та латинська патристика, історія Церкви, книги на теологічні тими, книги з історії, географії, поетики, риторики, граматики, філософії, гомілетікі, юриспруденції, медицини, геометрії, арифметики, астрономії , психології, нумізматікі, художньої літератури и т. п. В окремий випадки зазначилися мова, Якою або з якої Виданих книги, Кількість прімірніків тОЩО.
Наставники навчаюсь студентів, як треба поводітіся з книгою: чи не класти ее на колена, що не слініті, перегортаючі Сторінки, а дбайливо, двома пальцями брати їх за верхній край, не загінаті аркушів ТОЩО.
Любов до книги, прищеплена ще во время навчання в Академії, зворушліво вислови один Із найвідомішіх ее вихованців Стефан Яворський. Працюючий в России й Не маючі змогі вернуться в Україну, задумавши Відкрити в его рідному Ніжіні духовний центр - Колегію, яка готувала б вісокоосвіченіх, вісокоморальніх священнослужітелів. З цією метою ВІН на Власні кошти зводу осередок запланованого центру - Благовіщенській собор при Спасо-Преображенський монастирі. Основою цього закладу винна булу дива бібліотека его Власний 609 книг, якові Збирай ВІН Упродовж життя. Відправляючі свою бібліотеку до Ніжина, Яворський Склаві власноручно їх реєстр и «Тестамент», в якому навчав, як Зберегти книги від «вогненної випадки, вологості, шашелів, крадіжок» и т. Ін.
Розстаючісь Із книгами, ВІН написавши свою знамениту елегію «Прощання з книгами», В якій зізнавався, что книги були его «любовю и скарбом, паче злата й срібла дорожчі ...»
Книги, прощайте! Пора.
Я гортанний вас, леліяв и песто,
Світло і гордість й утіхо моя!
Іншім тепер пріслужітесь
достойнішім людям.
Спрага блаженних сердець
ваш погамує нектар.
Горе мені! Очі мої розлучаються з вами навіки.
І остігаючу душу Вже НЕ зігріє ваш жар.
«Прощальна елегія» полонила серця чітачів, ее перепісувалі віршамі й прозою, перекладав різнімі мовами в різніх странах аж до Англії.
Бібліотека, что комплектувалась течение двух століть, являла собою унікальне Зібрання СВІТОВОГО значення, на якому вігострювалі свой розум вихованці Академії. Вона відіграла важліву роль не только у формуванні знань и світогляду багатьох поколінь викладачів и студентов, а й мала Вплив на розвиток української культури Взагалі, ее скарби були відкриті для всіх охочих. За академічнімі правилами «... бібліотекок вчителям у всі дні й години користуватись НЕ забороняється, а учням іншім бажаючих - у візначені дні й години». З ФОНДІВ бібліотек »Академії розпочалі своє Існування кнігозбірні Переяславського Чернігівського колегіумів. А чісленні вихованці Академії, Яким Було пріщеплено любов до книги, стали невтомнімі збірачамі Власний: бібліотек, Які, у свою черга, заповітамі їх власніків поклали почату чисельність бібліотекам Навчальних Закладів України й России. На жаль бібліотека Академії НЕ збереглася до нашого часу. Значний постраждала вона від пожеж. Тільки 1780 р. згоріло около 9 тис. томів, 1811 Р.Т около 1000, а з ними - ті цінні Відомості, Які, можливо, пролили б более світла на нашу Історію. У 1920-х рр. Із Закриття Духовна академии бібліотека булу розформована, ее книги попали до різніх книгосховища. Частина їх находится ніні в Національній Бібліотеці України ім. В. Вернадського. На Деяк з них можна Побачити автографи власніків - професорів, ректорів Акадамії, ее покровітелів, меценатів.
4. Козацькі Літописці - вихованці Києво-Могилянської академії
Віділення історії в самостійній предмет відбувалося в Академії поступово, одночасно зі становленням самой історичної науки, відокремленням ее від історичної повісті й літопісання.
Певний час історичні знання студенти набувалі в класах поетики й риторики, де Їм рекомендуваліся ОКРЕМІ історичні праці для пере-кладу або як взірець художнього стилю, красномовства ТОЩО. Таким чином відбувалося знайомство з історією народів світу, їх суспільними відносінамі, культурою, міфологією и т. Ін. З часом в Академії растет Інтерес до власної, української історії. Цьом значний мірою слугува-ли ті Політичні й культурні зрушення, Які відбуваліся в Україні на качана XVII ст .-- боротьба за національну незалежність, Пошуки вла-сного місця среди європейськіх держав.
До історічніх Фактів звертають авторизованого полемічніх творів. Широкого розголосу Набуль «Протестація» (тисячі шістсот двадцять одна) Йова Борецького, Копінського та Ієзекіїля Курцевича, «Палінодія» (1 622) Захарії Копистенського, «Вірші на жалосннй льох ... Петра Конашевича Сагайдачного» (1 622) Касіяна Саковича, Сильвестра Косова, «Тератургіма» Афанасія Кальнофойського, низька творів Стефана Зізанія, Мелетія Смотрицького, Членів Лаврська гуртка Єлісея Плетенецьким, Петра Могили та ін.
Автори ціх праць проводили ідею безперервності історічного поступу від Київської Русі до сучасної Їм України, оспівувалі Такі Поняття, як Вітчизна, народ, его земля й віра, славили їх Захисників - від руських князів до козацтва и его гетьманів.Такі праці пробуджу-вали свідомість українців, спонукалі до роздумів и до Дії.
У второй половіні XVII ст. растет значення Академії як осередку історичної й Суспільно-Політичної думки. Історичні праці пишуть Інокентій Ґізель, Йоанікій Ґалятовській, Теодосій Софонович, Данило Туптало (Димитрій Ростовський). Визвольна війна українського наро-ду під проводом Богдана Хмельницького, творення власної Незалежості-ної держави, доля у ціх історічніх звершені усіх, кому булу небайдужа доля Вітчизни, віклікалі потребу розповісті про побачим-ні, почути, пережити своим дітям, нащадкам, історії. Зявляється безліч різніх творів на історічну тематику - переказів, повістей, легенд, історічніх пісень, дум, Щоденників, хронік, хронічок та літопісів. Смороду були найбільш правдивими. На жаль, більшість їх втрачено. Деякі уві-йшлі до складу Густинський, Львівського, Київського, Острозького, Межигірського літопісів.
Почесне місце среди них посідає Теодосій Софонович (р. Н. Невід .-- одна тисяча шістсот сімдесят сім). Вихованець Академії, ее професор, пізніше, за сприяння Богдана Хмельницького, ігумен Михайлівського Золотоверхого монастиря. 1672--1673 рр. ВІН пише свою «Кройніку з літопісців стародавніх». Автор Викладає в ній події в Україні з давніх часів до 1673 р. в контексті історії Литви й Польщі. Як позначають сам Софонович, написавши ВІН свою «Кройніку» «руським синам, бо кожному потрібна річ про свою Вітчизну знаті, звідкіля Панство руське, з качана ставши, де цього часу йде, й іншім, питаючися, розказати, бо людей, что свого роду не знають, за дурних вважають ».
Цілу Епоха в становленні історичної науки в Україні складають так звані Козацькі літопісі, авторами якіх були вихованці Академії.
Роман Ракушка-Романовський, або Самовидець (бл. 1622--1703). Взявши участь у Візвольній війні Богдана Хмельницького. Обіймав Різні: військові посади від сотника до генерального підскарбія (за гетьманг І. Брюховецького), віконував діпломатічні доручення в Уряді гетьмана Петра Дорошенка. 1676--1702 рр. живий у Стародубі, де МАВ парафію. Саме тут написавши свой «Літопис Самовидця» - одну з найвідатнішіх історіографічніх и найдостовірнішіх пам'яток XVII ст., Яка лягла в основу багатьох пізнішіх літопісів аж до «Історії Русів».
Григорій Травянка (поч. 1670-х --1738). За закінченні Києво-Могилянської академії розпочав службу як рядовий козак, Згідно сотник, полковий осавул, полковий суддя, полковий обозний и полковніі Гадяцького полку. Взявши участь у Військових походах. Загінув тисяча сімсот тридцять вісім р. І Російсько-турецькій війні 1735--1739 рр. у бою при Гайман-Долін (тепер с. Балки Запорізької обл.).
Свій літопис, датованій 1710 р., Грабянка назвавши «Дійствія презільної ... брані Богдана Хмельницького» и Присвятої его «... в памяті послідуючого роду, ... щоб знаменні події НЕ Прийшли в крайнє забуття». Автор прагнув Розкрити роль козацтва у Візвольній війні україн ського народу, візначіті місце України у всесвітній історії, довести Вагомий значення історичної науки у жітті Суспільства й особливо - знань з рідної історії. Посілався на «Літопис Самовидця», поему польського поета Самуїла Твардовський й Веспасіана Коховського », на польських хроністів: Мартіна Кромера, Мартіна та Йоахіма Бєльськіх, Мацея Стрійкоя ського, німецькіх історіків Йогана Гібнера й Самуеля Пуффендорфа Розповіді очевідців. Праця Грабянки представляет собою предтечу науково монографії. Збереглася в чисельності списках XVIII ст.
Самійло Величко (бл. 1670 - після 1728). Навчався в Києво-Могілянській академии. Служив у Глухівській генеральній канцелярії старшим канцеляристом и в домі генерального писаря Василя Кочубея. Свій літопис «Сказаніе про войні козацької з поляками через Зіновп Богдана Хмельницького» (Літопис Величка), над Яким трудівся кількг років, завершивши у селі Жуки на Полтавщині один тисяча сімсот двадцять п'ять р. Присвятої свою працю Візвольній війні 1648--1657 рр., Особі Богдана Хмельницького й добі Руїни. Як и попередники, Використана чісленні матеріали: поема Самуїла Твардовський «Wojna domowa», якові виправив и доповнено данімі з козацьких літопісів, опрацював «Вступ в Історію європейську» Самуеля Пуффендорфа, польські хроніки Гваньїні, Мартіна Кромера; посілався на вітчізняніх письменників-могілянців Данила Туптала, Йоанікія Ґалятовського, Симеона Полоцького; наводити Уривки з поетичними творів Лазаря Барановича, Івана Величковського Праця Величка, як и Грабянки, це и літопис, й історичне дослідження й художній твір.
Всі три літопісі напісані Книжковий українською мовою и являються собою прообраз СУЧАСНИХ наукових монографій.
Автори їх, навчаючісь у Києво-Могілянській академии, чудово оволоділі законами риторики, правилами версіфікації, опанувалі методику викладу історічного матеріалу.
5. Що ви добре там, де про випускника КМА Петра Івановича Прокоповича?
Петро Іванович Прокопович (10.07.1775-3.04.1850). Родом Із с. Митченки, что на Чернігівщіні. После Закінчення Академії вернулся в рідне село. Зайнявся бджільніцтвом. 1814 р. дерло в мире винайшов рамковий вулик и получил чистий мед без попередня знищення розплоду й бджіл, 1828 р. у с Пальчики, Неподалік Батурина, організував школу бджільництва. Вона булу Єдиною на тій годину у Европе. Тут учні набувалі практичних знань, вивчаю медоносні рослини, засоби лікування бджіл, создание їх кормової бази ТОЩО. За 50 років Існування школа підготувала 640 спеціалістів-бджолярів. Досліднікі вважають, что «історія бджолярства после Арістотеля подібної подібної особистості не знала". ...........
|