|
Потітко-правова ідеологія Стародавньої Індії (брахманізм, буддизм)
4 касти ( «варни»):
брахмани - з вуст світового бога (виховання ...),
кшатрії - з рук (управління державою, війна),
вайшьи - з стегон (забезпечення діяльності брахманів і кшатріїв, ремесло ...),
шудри - з ступень (обслуга, брудний працю).
Раби - не люди, а знаряддя праці.
Якщо людина не виконує свої обов'язки ( «дхарму») по цій ієрархії, то слід покарання ( «Данді» - палиця).
Якщо виконує те - ?????
Путилі: «З чотирьох видів узаконення дхарми - звичаю, священного писання, судового рішення, царського указу - вищим є, при колізії їх норм, царський указ».
У брахманизме пріоритет явно у священного писання, тобто вищенаведене висловлювання - явно відхід від брахманізму.
Логіка пріоритету священного писання чітко випливала з ієрархії (див.вище).
«Будда» - просвітлений.
Основна мета - досягнення стану «нірвани» - вищого стану духу - досягається через обмеження / відмова від бажань (саме невиконання яких і викликає основні страждання).
«Я не називаю людини брахманом тільки за його народження або за його мати» - ідея духовного рівності, кожен творить свою долю.
«Насильство не знищує насильство, але відсутністю насильства знищується воно», (або «ненависть» замість «насильство»).
Тобто ідея: збільшення насильства викликає його зустрічний зростання.
Політико-правові вчення Китаю (Конфуцій, Шан-Ян)
Все вчення розрізняються по принциповим двох причин: чи хороший людина за своєю природою ( «звір чи ні») і звідки краще черпати ідеї: з минулого або з майбутнього.
Конфуцій:
1) патріархальна теорія походження держави і ідея патерналізму:
держава - це розрослася сім'я,
монарх - батько великого сімейства з відповідними обов'язками та функціями;
патерналізм - влада батька і його турбота про сім'ю,
2) ідея меритократії - влади гідних
влада не кращих, а саме гідних в сенсі моральності і моралі - при цьому неможливо посилатися на те, що «нагорі крадуть більше»,
3) ідея людинолюбства:
турбота старших про молодших і повагу молодшими старших,
«Людини потрібно нагодувати, навчити, а потім прищепити високу мораль» - ідея того, що без їжі і освіти прищепити мораль марно,
4) негативне ставлення до законів:
закон - завжди покарання, яке викликає захисну реакцію - брехня і повна відсутність совісті, насильство над внутрішнім світом людини, вимушеного тиснути себе просто заради виживання,
5) поради чиновникам:
древні вважали ганьбою для себе не встигати за власними словами,
в країні, де є спокій - будь сміливий у діях і в промовах, а в країні, де немає спокою - будь сміливий у діях, але обережний в промовах,
і т.д. (Дуже багато порад)
Шань-Ян (338-390 до н.е.)
очолював протягом легісти ( «Легос» - закон, «легісти» - законники).
Протилежність Конфуція:
1) держава - це апарат придушення власного народу, а монарх - це деспот, керуючий за допомогою суворих законів. Якщо сильний народ - слабо держава, а якщо слабо держава - то це причина всіх бід,
2) доброта і людяність - мати всіх проступків,
тобто в державі має бути багато покарань і мало нагород (співвідношення 9: 1). За найменшу провину слід суворо карати, аж до смертної кари - тоді не буде великих злочинів ( «за уроненний вугілля з горщика - смерть, - тоді не буде підпалів»),
3) необхідність отуплює свій народ, щоб було легше управляти
в імперії Цинь, де ця знайшла застосування, були знищені всі філософські книги і самі філософи, за зберігання книг - суворе покарання,
4) ввів кругову поруку і суворе покарання за «недонесення»,
5) дозволив купувати чиновницькі посади.
Раніше в Китаї чиновник був «цар і бог», духовенства не було взагалі, тому що функції духовенства - у чиновників; чиновником міг стати лише людина знатного роду.
Шань-Ян змінив цю систему: завдяки покупці посад при владі опинилися енергійні і розумні люди.
Імперія Цинь, побудована за порадами Шань-Яна, - чисто тоталітарна.
Повне припинення міжусобиць, «зловісне спокій».
Греція. Політико-правові ідеї софістів.
Софос - мудрість, софісти - платні вчителі мудрості.
Старші софісти - розробка проблем держави, управління.
Молодші софісти - упор на технологію ведення суперечок через абсурдну логіку, яку важко «засікти» ( «те, що не втрачали - повинно бути у вас»).
Їх поради адвокатам: вивести суперника з рівноваги (щоб було складно встежити за логікою), говорити або дуже швидко (щоб ті, хто слухає за логікою не встигали і вважали себе тупуватими), або навпаки - повільно. Тобто - психологічний підхід до адвокатської практики. Багатозначні слова, гра слів, ...
Старший софіст Протагор:
1) золотий вік людства - в майбутньому: люди раніше були як звірі, що відрізняються від звірів вогнем. І тільки коли боги дали людям сором, правду / закон - люди стали жити не так, як звірі.
2) справедливість - поняття відносне (що справедливо сьогодні або для одного - не справедливо завтра або для іншого),
3) міра всіх речей - людина (ідея «що для чого існує»: особистість для держави чи держава для особистості: все повинно бути заради людини).
Афіни: Сократ
За рішенням суду був засуджений до смерті, з поваги - самим м'яким способом - отрутою.
Ідеї:
1) керувати повинні знаючі,
2) закон і справедливість - поняття тотожні.
Саме за ці ідеї Сократ і був визнаний винним і був страчений за підрив конституційного ладу і за розбещення молоді.
Причина такого рішення суду:
1) зайняття посад в Афінах - за жеребкуванням (в т.ч. ремісники ...), жеребкування - основний конституційний принцип Афін,
2) жеребкування вважалася «волею богів», тобто якщо проти жеребкування - то атеїст, а атеїзм - спокушання молоді.
Платон (учень Сократа).
про форми правління: ієрархія в порядку погіршення:
1) аристократія (влада кращих, спочатку під кращими малися на увазі філософи, але влада розбещує навіть філософів - з'явилася олігархія),
2) олігархія (влада небагатьох багатих; оскільки бідних більше, то існує недовго, перетворюється в демократію),
3) демократія (влада народу, ненавчених, неписьменних людей, плутають багато понять: «свобода - вседозволеність», «хамство - доблесть»; демократія переростає в охлократію),
4) охлократія - влада натовпу (але натовпі завжди потрібен лідер, і він легко в ній з'являється - з'являється тимократия),
5) тимократия - влада героїв, влада честі (небезпечна тим, що ці герої і військові не мислять свого існування без війни, жорстокої централізації і т.п. - переростання в тиранію),
6) тиранія - жорстока влада одного (проти тиранії виступають кращі - знову повернення до аристократії).
Ідеальна держава (вічна і оптимальна аристократія) за Платоном відповідає сутності людини:
- розумність - прагнення думати,
- честолюбство - прагнення до слави,
- жадання - необхідність фізіологічного комфорту.
Тоді в ідеальній державі - відповідні три стани: філософи, воїни і ремісники / землероби (в залежності від суті конкретного людини).
Принципи життя філософів і вартою:
1) спільність майна і заборона доторкатися до грошей,
2) спільність дружин (сім'я автоматично відтворює нерівність, тому що кожен опікується саме своєї дитини, а ідея - всі діти - кожного члена суспільства),
3) суспільне виховання дітей.
Аристотель.
Учень Платона, вихователь Олександра Македонського. Розійшовся з Платоном з питання про оптимальний тип власності: про особисту власність все піклуються набагато більше, ніж про суспільну.
Форми правління за Аристотелем:
| влада одного |
влада небагатьох |
влада багатьох |
| «Правильна» |
монархія |
аристократія |
політія |
| «Неправильна» |
тиранія |
олігархія |
демократія
|
Черчілль: «Демократія - найгірша форма правління, але краще поки не придумали».
демократія:
1) занадто зрівнює бідних і багатих в плані участі в управлінні через рівні виборчі права - незалежно від їх вкладу в суспільство.
2) до влади можуть прийти люди, які не мають власності і тому вступники безвідповідально.
Політія - влада освічених людей, що мають майно - симбіоз олігархії та демократії: завжди будуть багаті і бідні, але велика частина суспільства має власність і, одночасно, грамотна.
Два види справедливості:
- зрівнює справедливість деяствует у відносинах між громадянами,
- розподіляє справедливість діє у відносинах між громадянином і державою (держава не може «любити» всіх однаково).
Політико-правові вчення раннього християнства: Аврелій Августин (Блаженний)
Основні принципи організації життя громад:
1) спільність майна,
2) обов'язковість праці для всіх,
3) рівність,
4) відсутність духовенства і культів,
5) засудження багатства.
Сформульовано «золоте правило нормативного регулювання»:
«Стався до інших так, як би ти хотів щоб ставилися до тебе».
Два аспекти:
1) якою мірою ви міряєте - такою відміряють вам,
2) яким судом судите - таким судимі будете.
Основні твори: «Про Граді Божому», «Про вільну волю».
1) людина, що живе з власної волі, уподібнюється дияволові (нерівність, несправедливість),
2) людина живе по божественній волі.
Держава і місто - синоніми.
Ідея 1: ті, хто живуть за варіантом «1» - рано чи пізно загинуть, тому що живуть в гріху.
Ідея 2: насильницька боротьба з єретиками виправдана (пастир повинен заганяти заблуканих овець).
Ідея 3: концепція «як врятуватися від гріха».
Різниця між проступком і злочином:
«Якщо пристрасть знищує душу і тіло, то це проступок,
якщо діє на шкоду іншому - це злочин ».
Фома Аквінський (Аквінат). Про державу і закон.
Основний твір - «Сума теології».
Визнана офіційною теологом католицької церкви.
У Біблії - вся влада від бога.
Виділення трьох елементів державної влади:
1) Сутність (звідки береться влада) - влада від бога.
2) Походження влади: у спадок або силою.
3) Використання влади:
a. якщо монарх дбає про своїх підданих і про привілеї церкви, то цій владі необхідно підкорятися,
b. якщо монарх не дбає про підданих і церкви, то народ має право на повстання.
«Можливо, тиран посланий народу за його гріхи».
Субординація законів:
1) Вічний закон - закон світобудови, «божественний розум».
2) Природний закон ( «природний» - «людський», усвідомлення людиною вічних законів; в природі діють закони збереження і закони розмноження; людські природні закони: прагнення до самозбереження, розмноження, пізнання істини).
3) Людський закон (феодальне право): людські закони не повинні суперечити природним законам, але відрізняються від них:
a. записані (тоді як природні закони не записані),
b. передбачають покарання за порушення.
4) Божественний закон - Біблія.
Закликав силою (за допомогою держави) боротися з єретиками: єретики підривають основи життя.
Середньовічна єресь про право і державу.
Єресь - опозиційний протягом всередині панівної церкви.
Два види брехні:
1) плебейська (селянсько-плебейська) єресь:
a. вимагає соціального і майнового рівності,
b. вимагає ліквідації церковної організації і духовенства.
Представники плебейської єресі - «богомили» ???.
Поміщики - слуги диявола.
2) бюргерська єресь:
a. вимагає юридичної рівності (бюргери в правах обмежені, на відміну від феодалів),
b. вимагає дешевої церкви (бюргери створюють багатство своєю працею і 1/10 частина віддають церкви).
Політико-правове вчення Нікколо Макіавеллі.
Основний твір - «Государь».
Основні ідеї:
1) виділив політику як особливу сферу людського життя, в якій діють свої закони (головне в політиці - людина, в історії незмінні інтереси людей),
2) відокремив політику від релігії і моралі (проти католицької релігії, тому що вона закликає до смирення, а потрібна релігія, що закликає до боротьби за справедливість; «Мета виправдовує засоби, якщо мета - добробут і спокій держави»; мораль стоїть над політикою ).
3) поради государю:
a. государ повинен домагатися любові людей, але потрібно спиратися на страх - все покарання проводити разом,
b. государ повинен бути скупим (якщо він щедрий, то не може дати всім однаково),
c. справи, угодні підданим - здійснювати самому, а неугодні підданим - доручати підданим,
d. государ ніколи не повинен зазіхати на майно підданих, «краще вбити, ніж загрожувати».
Політико-правові ідеї утопічного соціалізму (Томас Мор і Томазо Кампанелла).
Основні твори: Томас Мор - «Утопія», Томазо Кампанелла - «Місто сонця» (написано в тюрмі). Обидва твори написані в жанрі подорожі.
Жанр - утопічний соціалізм.
Утопія - нездійсненне (ні де я ????), блаженна країна. Характерна риса - не думати про матеріальне благополуччя, тільки про духовний розвиток. Матеріальне розвиток шкодить духовному.
Критика існуючого ладу. Т. Мор: «вівці пожирають людей».
Держава відповідальна за своїх підданих.
Держава - знаряддя для пригнічення бідних.
Заплутані закони вигідні для багатих (бідний не може здобути освіту).
Основні ідеї:
1) суспільна власність,
2) обов'язковість праці для всіх (працюють в «Утопії» 6 годин, в «Місті сонця» - 4 години),
3) всі повинні приносити користь суспільству,
4) громадська трапеза,
5) законів мало, тому що немає приватної власності; основна частина законів - регламентація сімейно-шлюбних відносин,
6) проти покарань: якщо людина завдала шкоди суспільству - на каторгу.
Два види виконання смертної кари (Т. Кампанелла): все ударяють його, умовляють самого оподаткуватися порохом.
Теорія природного права і договору (Т. Гоббс, Дж.Локк)
Права, якими люди мали до появи держави, після появи держави воно наділяє позитивними правами.
Т. Гоббс: «Левіафан» (розумів державу як чудовисько).
1) людина - егоїст і жадає влади, «людина людині вовк», йде війна всіх проти всіх; джерело походження держави - розум; політична влада абсолютна, але не зачіпає цивільні справи,
2) законів повинно бути якомога менше.
Дж.Локк: «Закони подібно загороди уздовж дороги, і зайвий закон шкідливий і не потрібен».
Для захисту власності своєї - домовитися про створення держави. Держава - це сторож.
Ідеї лібералізму.
Три гілки влади: виконавча, законодавча, союзна (зовнішніх відносин).
Розробив теорію трудової власності. Праця є визначником власності.
Відмінності в підходах:
- Гоббс - договір від усіх ризиків (за винятком цивільних),
- Локк - договір від певних, обумовлених ризиків.
Класична теорія демократії.
Монтеск'є: «Про дух законів».
Є буква законів і дух законів.
На дух законів впливають:
- фізичний фактор (клімат, територія і т.д.),
- моральний фактор (звичаї, релігія, політичний режим).
Автор ідеї поділу влади на законодавчу, виконавчу, судову.
Розробив теорію стримувань і противаг: жодна гілка влади не має права замінити закон, запропонований іншою гілкою влади.
Почав розробляти концепцію цивільних прав людини:
1) відзначив небезпеку свободі людини з боку кримінального законодавства,
2) неприпустимість образи єства людини при покаранні,
3) неприпустимість покарання за помисли,
4) про нескромних словах.
Б. Спіноза: «богословні-політичний трактат».
1) держава - результат компромісу між пристрастями і розумом людей,
2) закони повинні прийматися більшою кількістю людей (люди - егоїсти, і монарх - теж),
3) не можна втручатися в сферу, яку не можна чим-небудь змінити ні обіцянками нагород, ні страхом покарання.
|