|
план
Вступ
1. Кровна помста у народів Кавказу
2. Кровна помста в Осетії
висновок
Список використаної літератури
Вступ
Кровна помста - звичай, що вимагає обов'язкового відплати за вбивство людини або нанесення йому каліцтв. Кровна помста була одна з найбільш дієвих засобів соціальної регуляції і захисту особистості або групи в суспільствах, де була відсутня або слабо виявлялася державна влада.
У сучасній Росії традиція кровної помсти не просто контрпродуктивна, але смертельно небезпечна для цілісності країни.
Кровна помста відома з найдавніших часів. Вона була поширена на всій земній кулі в умовах докласового суспільства. В основі її лежали суспільні відносини родового ладу. Можна також відзначити, що кровна помста була невід'ємною рисою дохристиянського і доисламского суспільства, тому що в першу чергу належало мстити за вбивство кров'ю.
За стародавніми звичаями за вбивство мстилися родичі вбитого самому вбивці або одному з його найближчих родичів, на якого "падала" кровна помста. У різних народів навіть всередині однієї етнічної групи були відмінності в порядку здійснення кровної помсти. Кровна помста у осетин і інгушів падала на широке коло родичів - до третього ступеня споріднення, тривала роками, подібно італійським вендети, і нерідко призводила до винищення цілих прізвищ. Примирення кровників проводилося почесними старими по строго визначеним складного ритуалу, що включає сплату винною стороною "ціни крові" і пристрій кровного столу.
У Чечні, навпаки, в разі кровної помсти намагалися погасити швидше вогонь ворожнечі і не допустити його поширення. При цьому примирення сторін відбувалося шляхом простого рукостискання і проголошення формули: "Ми вас перед людьми прощаємо". Сплата за кров вважалася великою ганьбою. Можливо, це вплив ісламу, так як будь-яка релігія в більшій чи меншій мірі вчить прощення.
Крім того, мстити кров'ю належало за цілий ряд різноманітних діянь - за викрадення жінки, тим більше за згвалтування (практично у всіх народів), за зловмисно зірвану з голови папаху, за вбиту собаку, про яку при людях буде сказано, що її вбили за приналежність до такого-то роду. Тобто можна говорити про те, що вбити кривдника належало не тільки за серйозні, з нашої точки зору, злочини, а й за вчинки, які постають в нашому розумінні не більше ніж дрібним хуліганством. Однак варто також відзначити, що у всіх випадках кровна помста спровокована дуже непристойною поведінкою.
1. Кровна помста у народів Кавказу
Найбільш яскравою нормою звичаєвого права на Північному Кавказі в минулі століття була повсюдно поширена кровна помста. Приводом для кровної помсти були вбивство, поранення, викрадення дівчини, захоплення землі, образу гостя, честі, домашнього вогнища, почитавшегося у горців, і т.д. Будучи звичаєм родового ладу, кровна помста збереглася у деяких народів до цих пір - зокрема, у дагестанців і вайнахов. У Дагестані, за відомостями А.В. Комарова, адати в кінці XIX - початку XX ст. дозволяли вбити свого кровного ворога, нападника грабіжника, якого впіймали на місці злочину злодія, викрадача жінки.
Кровомщеніе допускалося між особами одного стану, за вбивство раба винний платив лише штраф. Право і обов'язок переслідувати вбивцю або примиритися з ним, як правило, належали найближчого родича вбитого. Примирення могло відбутися не раніше, ніж через рік після злочину, і вага цей час вбивця повинен був знаходитися у вигнанні і ховатися від помсти. Кровна помста була обов'язком і справою честі для всіх членів роду потерпілого, бували випадки, коли вона припинялася - в разі непримирення - лише після повного знищення одного з ворогуючих родів.
У дореволюційній літературі наводиться парадоксальний приклад, коли відповідно до адатами в одному з дагестанських селищ кровомщеніе між двома родами - тохумамі тривало понад 200 років, а почалося воно в сварці за курку.
Кровна помста - це не романтична екзотика. Це норми виробленого століттями саморегулюючого звичаєвого права, заснованого на мудрості народу і дає можливість гідного примирення навіть кровних ворогів. Навряд чи ми перебільшимо, якщо скажемо, що ефективність звичайного права горців була для них, безсумнівно вище сучасних часто змінюваних державних законів.
Подорожував по Північному Кавказу в 1781-1783 рр. квартирмейстер на російській службі Штедер писав про кровної помсти у осетин: «Кривава помста і самовільні дії були обов'язкові серед сімей; ганьба і презирство тривали до тих пір, поки цей обов'язок не була виконана. Помста, грабіж і вбивство вважалися чеснотою, внаслідок чого гинути вважалося славним ».
Звичай кровомщенія універсальний для товариств, які перебувають на стадії родового ладу або збереження його залишкових явищ, про що писав великий етнограф-кавказовед М.О. Непрямо: «Турбота про самозбереження змушує весь рід вставати на захист, хоча б скривдженим був лише один з членів роду. Помста стає обов'язком, справою честі, священним обов'язком ». Існування цього звичаю на Кавказі, хоча і в видозмінених формах, говорить про архаїчності і стійкості традиційної суспільного життя у деяких гірських народів Північного Кавказу.
Сказане об'єктивно підтверджується у чеченців наших днів існуванням явища, тим же М.О. Непрямим кваліфікованого як «війна - грабіж»: гонитва за чужим добром, жадоба збагачення. Формою її втілення є набіг на ближніх і далеких сусідів, для чого з войовничих чоловіків створиться дружина на чолі з військовим вождем (у чеченців «бячча»). Факти подібних грабіжницьких набігів, особливо на Ставропіллі, добре відомі. За непрямими це явище характерне для ладу військової демократії, тобто для періоду поступового занепаду родового ладу.
Яскравим матеріальним виразом деяких рис родового ладу і небезпек, з ним пов'язаних, в тому числі кровної помсти, можуть бути високі бойові вежі в гірських ущелинах Балкарії, Осетії, Чечено-Інгушетії, Дагестану. Видна здалеку вежа на скелі - характерна риса гірського пейзажу, і це було помічено М.Ю. Лермонтовим:
У глибокій тесніне Дар'яла, Де риється Терек в імлі, Старовинна вежа стояла, Чернея на чорній скелі.
У разі небезпеки в башті ховалися, дерев'яні сходи з першого поверху піднімали, і вежа робилася неприступною. Зустрічаються в горах і кам'яні замки, наприклад, Вовнушки в Інгушетії і Цамад в Осетії, в гірських тіснинах виробляється своя специфічна і раціональна народна архітектура. Слід зауважити, що адиги своєї кам'яної архітектури не виробили, єдиним винятком може бути вежа XVI-VII ст. Адіюх на березі р. Б. Зеленчук в Карачаєво-Черкесії (хоча черкеське її походження не доведено). Екологічні та соціальні умови, в яких на Передкавказької рівнині перебували черкеси і кабардинці, були іншими.
2. Кровна помста в Осетії
Російські історики XIX століття писали: «... в Осетії кровна помста не тільки дозволена, але навіть і ставиться в обов'язки вільній людині. Це вважалося необхідною обов'язком при вбивстві, все одно, з наміром або без наміру скоєному ... Якщо траплялося подібне порушення, одразу ж били на сполох.
Кожна з ворогуючих сторін збирала своїх збройних прихильників ... оточували ворожий двір і кожного наважився вийти вбивали. Ці міжусобиці доводили до винищення цілих родів. По праву завоювання підкорений аул переможець вважав своєю здобиччю і доля полонених залежала від його сваволі.
Втім, не було в звичаї продавати подібних полонених в рабство, а скоріше вбивали їх.
Побіжний злочинець був переслідуваний і якщо його наздоганяли, то одразу ж убивали (вуха його, як трофеї, клали на могилу вбитої злочинцем жертви).
Головним правилом кровомщенія по осетинському корінному праву було оплачувати рівне рівним; так, якщо, наприклад, кровомщеніе було оголошено за поразку, то противник або хто-небудь з його сім'ї міг зробити тільки поранених, але не мав права вбивати.
Старим, які при спалахах суперечок брали на себе роль посередників, вдавалося часто вводити між ворожими сторонам перемир'я. Винної сторони повідомляли: "Ви повинні до такого-то терміну виплатити стільки-то і стільки" (перш за все звичайно худобою чи грішми). Найбільший викуп за вбивство дорівнює 324 коровам або 324 рублям - сума, яку приватна особа не могло виплатити. Зі сплати першої частини, обвинуваченим знову оголошувалося: "Такого-то терміну (звичайно до наступного року) ви повинні дати позивачу частину землі, яка б дорівнювала вартості стількох-то корів". Після закінчення другого терміну і по сплаті які належать їм їм в останній раз оголошувалося "дати мідної та залізної посуду за вартістю стількох-то корів". (Якщо у засуджених виснажувалися кошти, то вони платили живим товаром: поступалися дочок своїх, звичайно у вигляді номлусов, рідше у вигляді дружин ...).
Зі сплати всього викупу засуджених зобов'язували задати урочистий бенкет скривдженим до відомого терміну і для цього бенкету має бути закололи стільки-то биків або баранів, зварено стільки-то котлів пива і араки.
Після цього починається сильна пиятика: їдять, шумлять, співають і після закінчення всього розходяться абсолютно задоволені по домівках ...
Якщо винна сторона пропускала той або інший термін сплати, то одразу ж була можливість відновити кровомщеніе. Але до цього доходило дуже рідко, тому що вважали за краще краще чекати ...
У перші десятиліття нинішнього століття кровомщеніе в Осетії поширилося до неймовірної ступеня. Багато сотень родин в Осетії знаходилися між собою в смертельній ворожнечі або кривавої розбраті. Народ стогнав під гнітом нестерпним анархії. Багато ж сімейства проживали роками в сторожових вежах, як у в'язницях. Тут заступилося російський уряд ...
Якщо брат підступно простромить кинджалом брата, то може статися, що родичі люто кинуться на вбивцю і тут же по-звірячому заб'ють але може легко трапитися і так, що родичі убитого і не звернуть на це уваги, пробачать винного і зрадять справу забуттю ... Чи слід карати чи ні - братовбивство, дітовбивство або взагалі вбивство якогось родича, залежить просто від того, як родичі цінували убитого. Масштаб, яким вимірюють престуленія - чисто зовнішній.
Якщо убитий брат був негідник, родичам своїм тягарем, то по осетинському корінному праву вбивця залишався безкарно; в іншому випадку його вбивали. З корінних осетинського ПРАВУ підлягають покаранню ТІЛЬКИ ТІ ДІЯННЯ, ВІД ЯКИХ СТРАЖДАЮТЬ МАЙНА, ЩО МАЮТЬ ЦІННІСТЬ. Це поняття про злочин проникає в осетинське кримінальне право з абсолютно логічною строгістю у всіх окремих випадках.
Перш ніж ми у все це вникнемо, ми повинні спочатку торкнутися важливий і дуже звичайний питання: чи мають осетини таке ж поняття про моральність, як ми, або іншими словами, чи вміють осетини по абстрактному масштабу розрізняти, як ми, що добре і що погано ?
Осетини живлять симпатію тільки до того, який робить їм надзвичайний добро, т.е. приносить їм користь - отже тут видно егоїзм.
Симпатія ця відрізняється у осетин тією особливістю, що вона не має внутрішнього кореня в його душі ... Дай осетину мільйон або взагалі максимум того, скільки б йому хотілося мати, стеж за ним в життєвих моментах, які він називає щасливими - всюди побачиш, що його лицьові м'язи в змозі зобразити почуття вдячності, щастя і любові і т.д .; але поглянь пильно йому в очі, і ти жахнешся холодності їх вираження. Це моральне почуття не що інше для нього, як зовнішній етикет, ввічлива форма, внутрішньо ж він зовсім не знає і не розуміє його, тому що моральна життя його ще занадто мало розвинена. Тому осетин може тільки зовнішнім чином розуміти, але не відчувати (внутрішньо осягати), що добре і що погано. В цьому відношенні він подібний до всім байдужим і бездушним людям.
Все те добре для нього, що приносить йому користь, і все те погано, що приносить йому шкоду. Тому-то вся його моральність повинна грунтуватися на зовнішніх спонукальних причинах; він творить добро не через добра і уникає зла тільки тому, що чекає шкоди ».
Кровна помста, яка зазвичай існує повсюдно на Кавказі, здійснюється також і у осетин з особливою суворістю; дуже рідкісні випадки, коли від помсти можна відкупитися, тому вбивця, як правило, залишає своє село і знаходить притулок в іншому племені; коли йому вже нема чого боятися, він повертається до своєї хаті. Коли осетин помстився за смерть гостя, він йде на могилу вбитого і оголошує на весь голос, що він покарав убивцю і помстився за кров померлого.
Кровна помста передається у спадок і переходить від батька до сина, аж до внука, часто вона є причиною військових дій, які починаються між двома селами.
Хоча кровна помста не може бути ніколи повністю скасована, існує звичай відкладати її на деякий час, роблячи дари потерпілій стороні. Вбивця ховається в укріпленої вежі, де він захищається ким-небудь зі своїх родичів від нападів родичів убитого; звідти він посилає одного зі своїх друзів до старійшин села, які збирають родичів убитого і пропонують їм укласти на один рік договір з їх противником, за яким вбивця зобов'язується дати певну кількість овець або биків потерпілій стороні, а вони зобов'язуються клятвою, що залишать його в спокої на термін, який обговорений у договорі: угода може бути продовжена за згодою обох сторін після закінчення зазначеного терміну (Після експедиції 1830 в Осетії кровна помста була строго заборонена, і пристав (інспектор) стежить за тим, щоб цей наказ виконувався. Князь Абхазії, який очолює експедицію в північні території цієї області, змусив приїхати до Владикавказа всі ворогуючі через кровної помсти угруповання, він змусив їх заприсягтися дружньому влаштувати всі свої справи, за допомогою надання відкупу худобою чи грішми. Понад сто конфліктів, з яких деякі тривали вже понад 60 років, були припинені.).
Кровна помста вже не була в Осетії широко поширеним явищем, але окремі випадки бували, і тоді це призводило до руйнування, а іноді і до знищення цілих прізвищ. Кровна помста спричиняла вбивства, знищення майна, будинків, посівів, викрадення і псування худоби і т. Д. Приводом до вбивства служили часто зіткнення з економічних, головним чином із земельних, питань.
Символом єдності сім'ї було вогнище. Релігійне шанування вогнища і надочажной ланцюга було тісно пов'язане з культом предків. Тому найсильнішим образою, неминуче влекшій за собою кровну помсту, була образа вогнища і надочажной ланцюга. Однак помста виникала часто і через образи честі будинку або окремих його членів. Помста відбувалася нерідко і в зв'язку з викраденням жінок, перелюбством, порушенням звичаю левіарату. Будь-яке посягання на жінку розглядалося як образа, нанесена не тільки їй, але і всьому роду. Приводом для помсти служило і образу гостя і т. Д.
Причиною тривалого збереження звичаю кровної помсти були і релігійні вірування, зокрема культ предків. За релігійним поняттям, убитий вимагав від родичів не тільки їжі та одягу, нібито необхідних йому на тому світі, а й помсти за кров. Убитий не міг потрапити в рай, перш ніж його кров не буде помстився кров'ю. У давнину вбивцю, якщо він потрапляв в руки месників, вбивали на могилі його жертви, щоб напоїти її кров'ю. У наступні часи вбивство винного на могилі було замінено присвятою вбивці вбитому і символічним пролиттям крові вбивці за допомогою надрізу його вуха на могилі вбитого. Цей звичай називався фалдісин - посвята мертвому. Акт цей вважався ганебним не тільки для самого присвяченого, а й для всієї його прізвища.
У феодальному суспільстві древній інститут кровної помсти використовувався пануючими класами як один із способів закріплення і феодальної експлуатації селян. Рятуючись від кровників, сім'я і родичі вбивці нерідко кидали свої будинки і землі і переселялися на землі феодала, у якого змушені були шукати підтримки. Сплативши кровний викуп, селяни розорялися і виявлялися у владі свого «покровителя», т. Е. Попадали в кріпосну залежність.
У XIX ст. у осетин кровна помста стала замінюватися викупом. Основною одиницею при сплаті викупу була худоба, зокрема корова, а також земельні ділянки (бонцау або бонтанд). У пореформений період, в зв'язку з розвитком товарно-грошових відносин, кровний викуп стали виплачувати грошима, причому він був різним для різних класів. «Ціна крові» феодала і старшин у багато разів перевищувала «ціну крові» членів залежних станів.
висновок
Великий інтерес представляв звичай примирення кровників, яка полягала однаково майже у всіх горян Північного Кавказу. У цьому: ритуалі головну роль грали поважні люди. Від таких людей похилого віку були потрібні велике вміння і талант, щоб примирити своїм мудрим рішенням кровників, ворогували іноді протягом багатьох років. З цих людей похилого віку ворогуючі сторони обирали посередницький суд (тархоня), що складається з 5-7 чоловік. Суд відбувався в певних селах Осетії, серед яких широкою популярністю користувалося село Дагом в Алагирський ущелині. Тут на невеликому майданчику виносилися посередниками рішення про примирення кровників. Після сплати викупу винна сторона влаштовувала мирову частування - кровний стіл (Туджи финг). Кровна помста в пережиткових вигляді існувала в Осетії аж до Великої Жовтневої соціалістичної революції і була ліквідована лише за Радянської влади.
Царський уряд в 1894 р узаконило деякі правила, що стосуються деталізації здійснення кровної помсти. Завдяки цьому, на мій погляд, дещо Необачному кроку в деяких населених пунктах Туркменістану кровна помста настільки "розгулялася", що природна смерть чоловіка стала незвичайним явищем.
Радянська влада впала в іншу крайність. У першому КК Країни Рад вбивство з кровної помсти було віднесено до одного з найбільш тяжких видів злочину, яке, з точки зору радянського законодавця, стосувалося не тільки до злочинів проти життя, але і до злочинів, що становить пережиток родоплемінного ладу або місцевих звичаїв. Нині чинний КК РФ успадкував від своїх попередників норму, обтяжуючих вину за наявності мотиву кровної помсти, як і раніше не пояснюючи самого поняття. Спираючись на історичний матеріал, можна дати кілька визначень кровної помсти.
Список використаної літератури
1. Бліев М.М. Осетія і осетини в 1749-1752 рр. Орджонікідзе, 1961.
2. Дубровін Н. Історія війни і панування росіян на Кавказі. СПб., 2006. Т. 3. (репринт)
3. Ключевський В.О. Історичні моменти. Діячі історичної думки. М ", 1990.
4. Петров Г.М. Короткий нарис розвитку російсько-кавказьких відносин в XVIII столітті // Радянське сходознавство. Л., 1989. Т. 6.
5. Тихомиров М.П. Російська держава XV-XVII століть. М., 2003.
|