|
план:
Запровадження ............................................................... .3
1. Соціальна структура Індії ................................. ..4-5
2.Основні напрямки духовної культури Індії ......... .6-9
3.Іскусство Індії ................................................... ..10-11
Висновок ............................................................... 12
Список літератури ...................................................... 13
ВСТУП
Країною чудес виглядала Індія в очах тих, хто відвідував її в усі часи. Наприклад, російський мандрівник Афанасій Ніктін (? - 1474/1475) писав наступне: «Палац його (правителя) вельми чудовий, усюди різьблення та золото, і кожен камінь різьблений і золотом розписаний вигадливо, а в палаці судини різні». [1]
Грецький історик Діодор Сицилійський (бл. 90-21 до н.е.), автор 40 книг з всесвітньої історії, із захопленням описував природу Індії: «Багато в Індії великих гір, порослих всілякими приносять плоди деревами, багато широких рівнин, що відрізняються красою і пересічених безліччю річок ... Не бракує в Індія і різноманітними тваринами- як наземними, так і літаючими, що відрізняються величиною і силою. Численних і дуже великих слонів зрощує індійська земля, в достатку доставляючи їм корм. ... Люди там ... досвідчені в мистецтвах, можливо, через те, що дихають вони чистим повітрям і п'ють найтоншого складу воду. Земля їх, багата вирощені людиною плодами, укладає в собі і багато рудоносних жив різних металів: є в ній багато срібла, золота, чимало міді і заліза, а також олово та інші метали, необхідні для виготовлення прикрас, предметів повсякденного користування і для військового спорядження ». [2]
Дивно в Індії багато, в тому числі становлення та особливості її культури. Про них-то і піде розмова нижче в даній роботі.
1. СОЦІАЛЬНА СТРУКТУРА ІНДІЇ
Громадою індійського суспільства в давнину, так само, як і в інших східних цивілізаціях, була сільська громада. Праця хлібороба був головним засобом життєзабезпечення. При всіх багатства природи потрібно стабільне і надійне виробництво продуктів. Сільська громада Індії мала свої особливості. В Індії довго зберігалося колективне землекористування. Але при цьому існували сімейні спадкові ділянки. Сім'ї були великими і будувалися по патріархальному принципом: глава сім'ї-домогосподар (ґріхастга) був не тільки керівником, годувальником і вихователем дітей, але і повноправним володарем над усіма домочадцями, до яких належали і дружини, і діти, і раби. Діти рабів (частіше рабинь) не обов'язково залишалися рабами, а родичі господаря були абсолютно повноправними: «господар мав право закласти кого-небудь з них в разі потреби, а то й віддати жерцям для жертвопринесення». [3] Всі сім'ї на рівних підставах брали участь в будь-яких важливих справах громади, будь то споруда храму, будівництво доріг або розчищення землі від джунглів, і спільно виконували ці роботи, що виробляло в общинникам почуття єдності, взаємодопомоги. Громада керувалася виборним радою, зборами громади, але правом голосу користувалися тільки домохазяїни. У громаді жили нанчтие всім колективом ремісники.
Таким чином, громада була однорідної, але вона скріплюється внутрішніми зв'язками, наприклад, обов'язковим обміном різними послугами кожного всім і всіх-кожному. Закон взаємних послуг-джадмані- був обов'язковий для всіх, він зміцнював і незалежність громади від зовнішнього світу, і її внутрішню єдність.
Громаду пов'язувала один з одним не тільки джажмані, але і релігійна спільність, яку не порушувало і нерівність в положенні людей: просто кожна варна, а пізніше і каста знала своє місце і не висловлювала невдоволення, оскільки варна і каста визначалися кармою, отже, були зумовлені . Так закріпилися в Індії відносини відносної незалежності громади від влади монархів, оскільки вся громада управлялася зсередини, управлялася тими, хто був обраний і мав на це право: старшими за віком або громадському статусу.
Приблизно за таким же принципом (варно-кастовою) були організовані і міста, що виникли вперше в долині Гангу близько IX-VIII століть до н.е. У містах селилися здебільшого ремісники, які були організовані в корпораціі- шрені і існували подібно сільським громадам, проте вони підпорядковувалися державі і платили податки, також реєструвалися за місцем проживання.
У державному віданні були також дорожнє будівництво, велика, в основному морська, торгівля і судноплавство. Але в цілому Індія відрізняється від інших східних культур тим, що в ній ніколи не існувало сильної адміністративної структури і політичної влади. Це не було необхідно, оскільки особливості менталітету, традиції жорсткої фіксації положення кожної людини в суспільстві через систему варн і каст створювали основу для державної цілісності.
Ускладнення життя людей призвело до поділу варн на різні касти. В даний час кастовий лад зберігається переважно у селянського населення країни.
2. ОСНОВНІ НАПРЯМКИ ДУХОВНОЇ КУЛЬТУРИ ІНДІЇ
Індійські пам'ятники думки і світогляду відрізняються багатством і різноманітністю, гамою барв, достатком форм, які могли скластися лише в цьому світі химерної природи. Як і в багатьох інших культурах, в індійській міфології ми зустрічаємося з обожнюванням сил природи, і з діяннями богів і героїв, але тільки в Індії міфологія дуже сильно забарвлена емоційно, містить стільки незвичайних сюжетних ходів, що в ній, на думку А.Н. Бистрової [4], досить важко виділити раціональне начало. Тим часом, воно не тільки присутній, але і визначає весь хід уявлень про світ, який перейшов згодом з міфології в релігійні та філософські вчення. Крім того, індійська міфологія поєднувала в собі найдавніші уявлення індоєвропейських і тубільних племен, від яких в індійській релігії і міфології збереглися образи богині Притхиви і бога Шиви, воїна Рами і бога Крішни. Можна також знайти багато спільного в індійській міфології з іранськими міфами.
Майже в кожному з божеств, що уособлюють сили природи, є щось спільне з грецькими богамі- або імена, висхідні до загальних коріння, або пов'язані з міфами греків та інших народів сюжети. Це бог сонця Сур'я, богиня зорі Ушас, Твашар- божественний майстер та інші. Серед особливо шанованих богів бог вогню Агні, бог місяця Сома.
Ще однією особливістю індійської міфології є те, що вона передавалася усно. Текстами вед володіли брахмани.
До найдавніших ведам відносяться чотири сборніка- самхити. Веди переслідують різні в більшості своїй мають магічне, ритуальне значення, культурні цілі. Згодом веди були доповнені різноманітними коментарями: це брахмани, араньяки і упанішади.
Брахман як філософська категорія означає вищу духовну початок, вищу об'єктивну реальність, абсолют, в якому все суще в світі виникає, існує і припиняє своє існування. [5]
Брахман пов'язаний зі своєю протилежністю і, одночасно, тождественностью- атманом. Атман -так само вища, всеохоплююче, але суб'єктивне початок.
Таким чином, брахман- це те, що зумовлює буття, а Атман те, що в ньому укладено, як сіль у воді. Ці дві сутності світу пов'язані діалектично: вони перетікають одна в одну, вони єдині, будучи протилежними, і навпаки, протилежні, будучи єдиними.
У всій системі світогляду в Індії багато місця приділяється людині, до нього зводяться багато міркування про світ, хоча він і не є центральною ланкою в релігійно-філософських поглядах давнини. При цьому більше уваги приділяється не тільки походженням людини, скільки його місця в світі і можливостям, пов'язаним з цим. Варни і касти наказували людині його спосіб існування.
Однак моральна сторона життя кожної людини виявляється двічі залежною: від призначення згори, з одного боку, і від власних вчинків і діянь, з іншого. Карма кожної людини визначає ступінь його благополуччя. Крім того, саме карма- причина того, до якої статі належить людина, в якої варни і касти народжений, який термін життя йому доведеться прожити. І, найголовніше, карма підпорядковує собі весь шлях людини в ланцюзі подальших перероджень.
Ці та інші близькі до названих погляди існують вже в ведичних текстах, особливо в упанішадах, де мета життя і дій людини складається в глибокому пізнанні, відмову від пристрастей і бажань.
Індуїзм успадкував у ведичних поглядів ідею про ієрархію людей і належності їх до різних варнам, про роль брахмана як посередника між людьми і богами, про сансару і карму.
В індуїзмі простежуються два напрямки-шиваизм і вишнуизм. У шиваїзм, крім страхітливого бога Шиви, шанується урівноважує його богиня Калі, дружина бога Шиви, його жіноча половина. Поклоніння богу-захиснику Крішни породило ще один напрямок релігії - кришнаизм.
Особливе місце в релігійно-філософських поглядах раннього періоду індійської думки займає буддизм. Він склався, з одного боку, як реакція на поступово виникають нові відносини в суспільстві, пов'язані з неминучим розпадом колишньої патріархальної сім'ї та громади, де кожен належав до певної варни і касти і повинен був виконувати цілком певну роль і проробляти заздалегідь приписаний життєвий шлях. З іншого боку-, - це чисто людське прагнення будь-яким чином перервати нескінченний процес перероджень, як би що залучає людину в невпинний коло зумовленої обов'язкової діяльності.
Засновником буддизму вважається Сіддхартха Гаутама (623- 544 до н.е.) В легендах говорить про те, що він отримав прекрасну освіту у брахманів, був одружений, мав сина. Одного разу, сівши ввечері під дерево і просидівши під ним всю ніч, він пережив момент просвітлення, що дало йому знання про те, що життя-страждання, але є шлях порятунку, звільнення від страждань, і його зрозумів і потім описав Сідхартха Гаутама, що став тепер Буддою .
Шлях до звільнення виражений в «чотири благородні істини буддизму:
1.Жізнь є страждання.
2. Причина всіх страждань - бажання.
3. Страждання можна припинити шляхом позбавлення від бажань.
4. Це досягається за допомогою «правильного знання» і «правильної поведінки».
Звільнення - це обрання шляху, позбавленого крайнощів: як пристрасних бажань, наповнених сильними почуттями, так і абсолютного безпристрасності. Це повинен бути третій шлях, при якому почуттів людини притаманні спокій, гармонія, врівноваженість.
В основних напрямках буддизму -хінаяне і махаяні, що сформувалися практично відразу після його виникнення, вибір шляху розуміється неоднаковий. Проте, можна зробити висновок, що специфіка духовної культури Індії в тому, що вона прагнула до впорядкування світу, наданню визначеності буття людини в ньому, роблячи основний акцент на моральному початку.
У мистецтво Індії буддизм привніс цілком певні соціальні ідеї-це ідеал нездійснення зла і насильства, які в мистецтві набували конкретно-образний характер [6]. Так, в буддизмі була створена ціла система символів-образів, що позначали прихований сенс вчення Будди і його життя. Найбільш поширеним символом є зображення колеса або сяючого кола, який символізує вчення Будди або його самого.
Не менш поширені буддійські символи бика, лева, слона і коня, які відтворюють різні стадії життєвих перетворень Будди.
3. МИСТЕЦТВО ІНДІЇ
Мистецтво Індії- відображення її історії, особливостей її становлення і укладу, тому несе в собі безліч протиріч. По-перше, воно майже цілком анонімно, оскільки створювалося ремісниками, а літературні джерела- передавалися з вуст у вуста від брахманів їх учням.
По-друге, в стародавній Індії не було своїх історіографів, і часто практично неможливо встановити не тільки автора, а й приблизний час створення.
По-третє, Індія багатонаціональна і багатомовна країна, де живуть різні народи, які створили свою міфологію, свою літературу.
У художньому Індії можна умовно виділити: етап ведичної літератури, етап буддистської культури, період взаємопроникнення в індійську культуру культур завойовників: грецької, потім ісламської. Під час колонізації Індії англійцями її мистецтво здебільшого жило минулими традиціями.
Індійському мистецтву притаманні деякі особливості, які відрізняли його в усі часи.
По-перше, традиційність: як би не змінювалися часи, релігії, політична картина, воно зберігає своє неповторне світосприйняття, свої сюжети, способи їх вираження.
По-друге, динамічність. На відміну від інших східних художніх традицій, його пронизують танець, рух, ритм, присутній явно або в прихованому вигляді у всіх видах мистецтва. Особливо виразно це виступає в архітектурно-скульптурних ансамблях.
По-третє, чуттєвість.
Представляючи весь світ, як результат божественної любові, спочатку індійська міфологія, а потім і філософсько-релігійні вчення, і нарешті, мистецтво прославляють чуттєву форму любові, не бачачи в ній низинного. Навпаки, любов виступає як велике творче начало світу і тому також оснащена традицією.
По-четверте, символічність.
Мистецтво з'єднує релігію, філософію, поезію в єдиний образ світу. Кожен такий образ пов'язаний тисячами зв'язків з найдавнішими поглядами, кожен несе для присвяченого цілий світ значення і сенсу.
ВИСНОВОК
На завершення цієї роботи можна виділити основні моменти:
1. Індійська культура-одна з перших культур Сходу, яка не припинила свого існування, а залишається живою культурою з глибокої давнини і до наших днів. У ній дивним чином переплітаються найдавніші традиції і сучасні погляди. Це передбачає можливості не тільки подальшого вивчення її особливостей, а й переосмислення їх з позиції сучасності.
2. Індійська культура, що представляє собою з'єднання культури древніх аборигенів, що жили в долині річки Інд, і індоаріїв, що розселилися переважно на берегах Гангу, абсолютно унікальна навіть в тих своїх сторонах, які виявляють схожість з іншими народами, що вийшли «з єдиної праіндоеаропейской громади».
3. Духовна культура Індії поєднує в собі уявлення про космічну першооснову всього сущого з прагненням людини до самовдосконалення, що дозволяє йому подолати об'єктивну причину його існування. У багатьох релігійних системах Індії з'єднуються фаталізм і уявлення про можливості подолання фатальною необхідності. При цьому практично завжди головна роль відводиться свідомій поведінці й способу життя самої людини.
4. Індійські мислителі створили першу в історії Сходу порівняно цільну систему філософських поглядів, виробили її основні категорії і поняття. Вперше в історії культури в Індії зустрічаються як ідеалістичні, так і матеріалістичні погляди на світ.
5. У центр безлічі навчань, починаючи від міфологічних і закінчуючи філософськими, поставлено людину, його шлях самосвідомості і самовдосконалення, незважаючи на те, що вся східна культура не знає проблеми людини як предмета для аналізу. Тому в Індії, як і в багатьох наступних культурах, так сильна етична сторона життя людини і суспільства, таке велике значення мають традиції.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ:
1.Бистрова А.Н. Світ культури (Основи культурологи). Навчальний посібник М .: ІОЦ «Маркетинг», Новосибірськ: ТОВ «Видавництво ЮКЕА», 2000.
2. Васильєв Л.С. Історія Сходу. У 2т. Т.1-М .: Вища. шк., 1994
3. Міфологічний словник. / Гол. редактор. Е.В. Мелетінскій.- М .: Радянська енциклопедія, 1991
4. Тришин А.Ф. Світові релігії і релігійні памятнікі.- М .: «Московський ліцей», Брянськ: «Курсив», 1997
5. Ходіння за три моря. Афанасій Нікітін М .: Видавнича група «Прогрес» - «Культура», 1995
6. Хрестоматія з історії стародавнього світу. Посібник для вчителя. / Уклад. А.Е. Черкасова.- М .: Просвещение, 1991
[1] Ходіння за три моря Афанасія Нікітіна.- М .: Видавнича група «Прогрес» - «Культура», 1995 С. 97
[2] Хрестоматія з історії стародавнього світу. Посібник для вчителя / Упоряд. А.Е. Черкасова.- М .: Просвещение, 1991. С.83
[3] Васильєв Л.С. Історія Сходу. У 2т.- М .: Вища. шк., 1994. т.1 С. 157
[4] Бистрова А.Н. Світ культури (Основи культурологи). Навчальний посібник.-М .: ІОЦ «Маркетинг», Новосибірськ: ТОВ «Видавництво ЮКЕА», 2000. С.163
[5] Міфологічний словник / Гол. ред. Е.В. Мелетінскій.- М .: Сов. Енциклопедія, 1991
[6] Тришин А.Ф. Світові релігії і релігійні памятнікі.- М .: «Московський ліцей», Брянськ: «Курсив», 1997 С. 60
|