|
Своєрідною відправною точкою цього дослідження служить історіософема «Матінка-Русь», примітна тим, що в ній задається зв'язок гендерної та національної ідентичностей. Цей термін, широко використовуваний в історіософських спекуляціях і вишукуваннях культурологів, белетристиці і навіть поп-музиці, давно став на Заході таким собі літературним штампом. Така популярність терміна «МатушкаРусь» змушує припустити, що він фіксує якісь важливі аспекти образу нашої країни за кордоном, а його дослідження дозволить пролити додаткове світло і на проблему сприйняття Росії на Заході, і на способи гендерного конструювання образу Іншого в міжнаціональних відносинах 1.
Виявлення логіки гендерної складової національних репрезентацій передбачає, на наш погляд, аналіз наступних проблем: як представлена гендерна ідентичність Росії в західних текстах; який історичний та інтелектуальний контекст такого способу «російськості»; як і чому саме так ставилися до нього в Росії.
Спочатку зафіксуємо дві ідеї, укладені в історіософеме «Матінка-Русь»: перша - російські відноситься до Росії як до матері; друга - сама Росія має ті якості, скоріше, жіночними, в той час як протиставляє їй Захід - мужніми. Якщо перша ідея характеризує динамічний компонент національної ідентичності росіян (механізм ідентифікації з нацією), то друга - статичний (власне образ нації).
Російські представляють свою націю як об'єднання не співгромадян, але родичів, як одну велику родину; Росію ж вони сприймають як мати, а не як батька. Подібні судження включаються в західні тексти про Росію як дуже принципова характеристика нашої країни. Переважанням материнського початку зазвичай пояснюють специфічні риси «російської душі», її переваги і недоліки. Так, В. Шубарт одним з основних властивостей російського типу культури вважав «довіра до буття» і пов'язував його з тим, що для російського рідна земля не противник, у якого він вириває плоди своєї праці, а мати, яка і милостива, і щедра. Однак зайва поблажливість до людських слабостей, безтурботність, марнотратство - це також наслідки такого довіри [2, с. 89, 90]. Головні атрибути «матріфокальності» - надія на допомогу і заступництво своєї країни, що пояснюється певною інфантильністю [3, с. 17]; загострене почуття обов'язку перед Батьківщиною-Матір'ю, якщо вона потребує допомоги [4, с. 237; 3, с. 145]; більш сильний емоційний зв'язок зі своєю країною і велика некритичність в оцінці її дій-мати завжди права »[3, с. 111]. «Матріфокальностью» пояснюють і властиву росіянам амбівалентність в сприйнятті Росії і внаслідок цього відсутність патріотизму і почуття національної гідності [3, с. 140-144].
Для характеристики статичного компонента типова оцінка Росії С. Грехемом - «країна-жінка», «дружина західної людини-чоловіка». Щоб висловити своє сприйняття нашої країни, англійський автор використовує традиційні фемінні образи: Росія - це серце, це церква, це ніч [5, с. 327 330]. Обгрунтовуючи подібні думки, автори звертаються до аналізу елементів структури національної ідентичності Росії.
Один з аргументів - це вирішальна роль жінки в житті нашої країни:
«Росія сильна жінками» [5, с. 326, 327]. Жінка оголошується своєрідним втіленням «російськості» 2. Нерідко вона стає символом національного порятунку 3. Серед якостей, які включаються в її ідеалізований образ, зазвичай називають моральну і фізичну силу 4, турботу, жалість, вірність, цнотливість. Нескладно помітити, що перераховані риси відносяться до материнського архетипу. Жінка в Росії - це перш за все жінка-мати. Іноді російська жінка, особливо на Заході, асоціюється з бабусею, в образі якої материнські риси виражені ще виразніше.
Говорячи про гендерні характеристики тієї чи іншої нації, мислителі звертають увагу і на специфіку її релігійності. У зв'язку з цим, по-перше, висловлюється переконаність в містичному зв'язку Росії та світового жіночного початку 5 (кажуть, наприклад, про особливу чуйності росіян до Софії); по-друге, акцентується увага на різних формах сакралізації материнства на Русі (виняткове місце Богородиці в російській православ'ї, поклоніння Матері-сирої-землі, культ Премудрості Божої). Так, О. Шпенглер запевняє, що «російський начисто позбавлений ставлення до Бога-Отця», і пов'язує з цим багато особливостей російського культурного коду [7, 308 прим.]. У свої міркування про Росію-Жінці Шубарт включає аналіз культу Марії як Богоматері, матері-сирої-землі в народній релігійності [8, с. 55].
Наступний елемент структури ідентичності - національний характер: «російськість» маркується як фемінність. Західні автори нерідко прямо говорять, наприклад, про «жіночною поступливості» [2, с. 181] або «жіночому непостійність» [2, с. 85] росіян. Але ще важливішим, ніж така, експлікувати, маркування, є те, що практично всі якості, складові традиційний образ «російськості», - це якості фемінні; якщо «перекинути» їх на гендерну сітку координат, то вони однозначно асоціюються з різними гранями жіночого начала і сягають ще до гендерних опозицій античної культури (форма і матерія, межа і безмежне. Одиниця і Двійця).
Серед традиційних властивостей російськості називають безформність і пов'язані з нею схильність до анархії, прагнення в усьому доходити до крайнощів, суперечливість, пасивність, надія на «авось», своєрідну відкритість і незавершеність російського буття (тому в нашій країні можливо все, і сама віра в її майбутнє виникає з образу Росії як «чистого аркуша», як потенційності). «Руськість» - це природність і обумовлюються нею переважання емоційного над раціональним, розмитість кордону, яка відділяє одну особу від іншої (внаслідок цього співчуття, спрямованість до братерства між людьми і заперечення персональної відповідальності і боргу). Це пріоритет моральних оцінок над правовими; таке шукання абсолютного добра обертається неповагою до права, як до добра відносного; пластичність, яка інтерпретується і як всечеловечность, і як відсутність оригінальності. Постійна фемінності характеристика російських і слов'ян взагалі - це м'якість: щодо ближнього вона проявляється як доброта, щодо інших народів - як миролюбність і лагідність, у ставленні влади - як покірність, щодо життєвих обставин - як смирення і терпіння. Це, нарешті, інтуїтивне пізнання і релігійність.
Сукупність зазначених предикатів «російськості» в західних текстах отримує назву жіночності. Однак «російськість» нагороджується і іншими маркерами;
один з них - дитячість. Ще на початку XVIII століття в своїх «Анекдоти про Російської Імперії» англієць В. Річардсон написав: «Росіяни - це бородаті діти» [9, с. 174]. Інший маркер Росії - це Східна: багато граней «російськості» пояснюють впливом азіатського початку. Нарешті, «російськість» співвідносять з минулим - з середньовіччям і варварством. Всі ці маркери характеризують Росію як Інша по відношенню до Заходу (в віковому, культурно-типологічному та історичному сенсах) і тим об'єднуються з маркером фемінності, яка є Інша в сенсі гендерному. Сприймаючи Росію як якусь периферію по відношенню до ЗападуЦентру, західні автори (так само як і вітчизняні) не могли не атрибутувати їй тих якостей, які в бінарних опозиціях займають місце периферійне і тому традиційно маркуються як фемінні. Таким чином, Росія приречена бути названою жіночною.
Подібне сприйняття Росії в західній історіографії (безумовно, не єдине, але домінуюче) отримує відображення і в судженнях про унікальність нашої країни. Шпенглер в роботі «Прусська ідея і соціалізм» пише: Росія - це не інший народ, а інший світ ... Різницю між російським і західним духом необхідно підкреслювати найрішучішим чином. Як би глибоко не було душевне і, отже, релігійне, політичне і господарське протиріччя між англійцями, німцями, американцями та французами, але перед російським керівництвом вони негайно змикаються в один замкнутий світ ... Справжній російський нам внутрішньо ... чужий ... він сам це все час усвідомлював, проводячи розмежувальну лінію між «Матінкою Росією» і Європою [10, с. 151, 152].
Подання про Росію як Іншому фокусується в настільки популярному на Заході образі «таємничої російської душі». Рідкісна публікація про нашу країну обходиться без згадки про тютчевском «умом Россию не понять ...» про «загадки Росії», про Росію-Сфінкса [11].
* * *
Що стосується контексту, в який поміщаються гендерні характеристики Росії, то для нього властиві загальні закономірності відношення до Іншому: Феміна інакшість сприяє виникненню як «русофільських», так і «русофобських» уявлень.
Жіночна Росія викликає симпатію завдяки своїй близькості до природи, відкритості, душевності, пріоритету любові над законом, братству, яка перетинає західний егоїзм. Особливе значення в секулярний, прагматичний час Європа надавала російської релігійності. Так, Грехем пише, що Свята Русь - це душа Європи, це «наш союз з Богом» [5, с. 329-331], і уподібнює Захід біблійної Марфі, яка «дбає про що», Росію ж - Марії, яка думає про Бога [12, с. 252, 253]. Ідея комплементарності Росії і Заходу, що втілюють різні цінності, знайшла вираження в тезі Р. Штайнера про прийдешнє духовне шлюбі між германством і слов'янства (причому перше символізує, зрозуміло, чоловіче начало, тоді як друге - жіноче) [13, с. 310].
Ще більш значною місія Росії виглядає в тих концепціях, де їй відводиться роль рятівниці Європи: «Саме Росія володіє тими силами, які Європа втратила або зруйнувала в собі ... Росія - єдина країна, яка здатна врятувати Європу і врятує її ...» 2, с. 33, 34].
Причини симпатій до жіночною Росії - як і сама потреба західної культури в такому образі - в якійсь мірі прояснюються при більш уважному розгляді міфу про російську жінку, яка міцно вписаний в історіософської наратив не тільки в Росії, але і на Заході. Наведемо кілька характерних суджень: «Ніяка інша жінка, в порівнянні з російською, не може бути одночасно коханої, матір'ю і супутницею життя» (курсив мій. - О. Р.) [2, с. 184];
вона «об'єднує в собі всі переваги своїх західних сестер», не маючи їх недоліків [2, с. 184]; вона розділяє всі інтереси коханого чоловіка, але при цьому зберігає свою жіночність і не залишає будинок [14, с. 275]; вона ні в якому разі не «синя панчоха» [2, с. 184].
Для патріархальної культури такий варіант вирішення жіночого питання видається, мабуть, ідеальним, оскільки знімає одне з основних протиріч - як поєднати все милі серцю чоловіки жіночні чесноти (м'якість, ніжність, такт) з жіночою потребою в досягненнях, з інтелектуальним розвитком, з орієнтацією на успіх в політиці чи бізнесі? У андроцентріческой картині світу жінка представлена або як «східна» (з усіма її плюсами і мінусами), або як «західна» - tertium поп datur. Росії ж як «Схід-Заходу» і тут дано третій шлях, що синтезує всі переваги і Сходу, і Заходу, - хід думки, який типовий для логіки «російської ідеї» 6. Питання ж про те, чому б російській жінці не поєднувати в собі не переваги, а недоліки і Сходу, і Заходу (подібно до того як Росія може бути не тільки Євразією, а й Азіопою), просто не ставиться. Оскільки Інша - це місце, де можливо «ніде і ніколи», остільки воно є на рідкість зручним ментальним простором для конструювання самих довільних схем. Підтекст міркувань західних авторів про російську жінку такий: «наші», європейські, феміністки вимагають зміни «статус-кво», мотивуючи це високим рівнем свого особистісного розвитку. А ось є така жінка - російська, є таке місце на землі - Росія, де жінки анітрохи не поступаються західним сестрам, але при цьому залишаються жіночними і милими істотами і не прагнуть до рівноправності «пофеміністскі».
Однак Інша викликає не тільки захоплення і надії на перетворення несправедливої реальності, але також нерозуміння, страх і неприязнь.Жінка як Інша - і свята, і блудниця; і Марія, і Єва; і надія на порятунок, і гріхопадіння. Подібний дуалізм помітний і в образі фемінній Росії: П русофобські »умопобудови корелюються з женофоб. Росії інкримінуються фемінні ж непередбачуваність, нестабільність, ірраціональність, нездатність до самоконтролю, непомірність в усьому: доброта і милосердя і ті викликають побоювання - адже навіть з самими благими намірами Росія може задушити в своїх «ведмежих обіймах». Росія як «імперія зла» - це рабье смиренність, відсутність поваги до права, поглинання особистості безликим колективом.
У такому контексті ідея необхідності контролю над Росією - подібно до того як кожній жінці необхідний контроль з боку чоловіка виглядає на Заході цілком розумною і природною. Ці сентенції знаходять особливу ефективність ще й тому, що відносини між чоловіком і жінкою традиційно сприймаються як чи не найбільш легітимний, природний і не підлягає сумніву вид соціальних зв'язків і соціальної ієрархії. І якщо проаналізувати, наприклад, гендерну навантаженість норманської теорії (в широкому сенсі), то виявиться все та ж модель взаємодії - слов'янська безформна стихія оформляється німецьким маскулінних елементом. Так, А. Розенберг в «Міфі XX століття» пише, що в основі арійської культури лежать мужні цінності, аполлонічне початок, в той час як в основі культури неарийской - жіночне, дионисийское [15, с. 48-50]; яскравим прикладом арійської маскулінною активності він називає культуртрегерську діяльність варягів на Русі [15, с. 102-104]. І на думку А. Гітлера, що організує, яке опрацьовує початок в Росії - це завжди німці [16, с. 556], в його промовах мужні германці протиставлені жіночним слов'янам [17, с. 25; 18, с. 137].
В такому ракурсі стає зрозуміліше динаміка ставлення вітчизняних авторів до ідеї жіночності Росії. У дні світу її могли приймати з байдужістю, з прихильністю, із захопленням: в фемінності Росії бачили можливість особливого шляху для неї (див. [19]). Однак в періоди загострення міжнародної обстановки російські мислителі сприймали подібну гендерну трактування опозиції «РоссіяЗапад» як якусь ідеологічну диверсію. Показовим є приклад змін в поглядах В. Розанова. В одній зі статей 1911 року його пропонує свій коментар до «поширеній в Німеччині думку про жіночність російських, які в поєднанні з мужньою тевтонської расою дадуть чудовий матеріал для історії» [20, с. 322]. Мислитель погоджується з тим, що Росія - «жінка, вічно шукає нареченого, главу і чоловіка» [20, с. 329], але в той же час підкреслює, що жіноча поступливість і м'якість «виявляються» силою ». Дружина входить в будинок чоловіка як ласка і ніжність в першу мить, але вже в другій вона робиться пані [20, с. 329]. Так і європейці виявляються переможеними російської жіночністю; вони самі віддаються російській початку, відрікаються від «самої сутності європейського початку - початку гордині, захоплення, панування» [20, с. 329].
Однак в роки Першої світової війни цей самий спосіб аргументації видається Розанова явно недостатнім і непереконливим. У роботі 1915 року мислитель рішуче заперечує проти ідеї жіночності росіян, вбачаючи в ній виправдання німецького імперіалізму з його тезою, що слов'яни - це «прирожденно рабська нація». Розанов наголошує, що нині піднявся цей «безхарактерний» і «жіночний» російський мужик, щоб показати сусідам, що не така вже він «баба», як розраховує його ясновельможність прусський юнкер [21, с. 30, 31].
Схожі застереження в різні періоди своєї творчості вважали за необхідне зробити Н. Бердяєв, І. Ільїн, Н. Лоський, М. Меньшиков, В. Ерн і інші вітчизняні автори [22, 23, 12, 24, 19].
Критиці піддалася не тільки ідея жіночності Росії, але і сам розхожий образ російської душі, який і дозволяв співвідносити «російськість» з феминностью. Один з найбільш переконливих варіантів альтернативного способу Росії належить перу І. Солоневич, покладається значну частку провини за фемінізованих (пасивність, м'якість, любов до страждання, нездатність до державного будівництва) образ російського чоловіки на російську ж літературу і філософію, які, за його оцінкою, фактично і провокували німців на агресію [25].
Подібні атаки вітчизняних авторів на ідею жіночності Росії можуть здатися занадто різкими; адже, як було відзначено, симпатії до російської культури, переконаність в її світове значення також корелюються з образом Росії-жінки. Однак звернемо увагу на те, яке місце в світі відводиться жіночною Росії в роботах авторів, налаштованих цілком «русофільські». Так, Грехем називає Росію «дружиною західної людини», так як вона «ближче до землі» і «дає нам хліб» [5, с. 327]. Гендерна поділ праці вплинуло і на інший аргумент цього англійського автора: «Свята Русь мрлітся за нас і підтримує вогонь домашнього вогнища, в той час як ми вирушаємо в світ» [5, с. 329], т. Е. Росії-жінці відводиться приватна сфера, в той час як Англії-чоловікові - публічна. «Англії необхідна Росія, яка живе за принципами святості і простоти, як кожному чоловікові необхідна жінка - через їжу, яку вона йому готує, і через молитов, які вона підносить за нього» [5, с. 328]. Чи всіх росіян влаштує таке розуміння комплементарності маскулинного Заходу і фемінній Росії?
А ось як бачиться місія Росії іншому «русофілів», Шубарту: «Росія не прагне ні до завоювання Заходу, ні до збагачення за його рахунок - вона хоче його врятувати. Російська душа відчуває себе найбільш щасливою в стані самовіддачі і жертовності. (...) Вона переливається через край - на Захід. (...) Вона має намір не брати, а давати. Вона налаштована по-месіанськи »[2, с. 29]. Русь тому Свята, що готова пожертвувати собою, нехтувати своїми інтересами заради порятунку Заходу? Ще Дж. С. Мілль колись звернув увагу на те, що сакралізація жінки в європейській культурі завжди включала уявлення про її жертовності і альтруїзмі (див. [19, с. 115]). І не дивно, що той же Солоневич відверто сміється над Шубартовського розумінням сенсу буття Росії [25, с. 386, 387]. Тут цілком доречні паралелі з феміністської критикою культу жіночності;
як відомо, той оцінюється як своєрідна ідеологічна пастка, за допомогою якої жінки витісняються з публічної сфери і позбавляються можливості розвивати свої загальнолюдські здібності. І слідом за «Містикою жіночності» Б. Фрідан впору писати про «Містиці російськості»: можливо, жіночною Росії з її всечеловечності, смиренням, загадковістю, соборністю, милосердям і любов'ю, Росії як «радикально Іншому» дозволено включатися у світовий контекст тільки як «імперії Зла» або як турботливою дружині і жертовної матері?
На закінчення ще раз підкреслимо значимість вивчення проблеми гендерного аспекту образу Росії: і тому, що це розширює коло джерел аналізу стереотипів маскулінності і фемінності, і тому, що дозволяє відкрити нові грані в дослідженні однієї з найбільш ірраціональних сфер людського буття - національної.
|