Мистецтво Середньовічного Китаю

Міністерство освіти и науки України

Національний авіаційний університет

Інститут міського господарства

Кафедра комп'ютерних технологій дизайну

КУРСОВА РОБОТА

з дисципліни "ІСТОРІЯ МИСТЕЦТВА ТА АРХІТЕКТУРИ"

Тема: Мистецтво Середньовічного Китаю

Виконаю: студент групи ДЗ-102 факультет архітектури та дизайну

Кравченко Артем Юрійович

Науковий керівник: доцент кафедри комп'ютерних технологій дизайну

Дічковській Степан Іванович

Київ 2006р.

ЗМІСТ

ВСТУП ................................................. ............................................. 3

РОЗДІЛ 1.ОСНОВНІ етапи розвитку МИСТЕЦТВА

КИТАЮ ................................................. .................. 5

РОЗДІЛ 2.ХУДОЖНІЙ СТИЛЬ СЕРЕДНЬОВІЧНОГО

Китайський МИСТЕЦТВА

2.1. Живопис ................................................. ................................... 11

а) Середньовічна китайська картина .................................... 11

б) пейзажного живопису .............................................. ............ 12

2.2.Особлівості архітектурної форми Середньовічного Китаю ........................................... .................................................. ....... 19

2.3.Скульптура ............................................... .................................. 25

2.4.Прікладне мистецтво.

Розвиток Середньовічної порцеляні ............................................... 33

2.5.Неповторність китайської поезії ............................................. ... 36

ВИСНОВОК ................................................. ..................................... 39

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ ................................................ ................... 40

ВСТУП

Вивчення мистецтва Середньовічного Китаю на сьогоднішній час є дуже актуальним, Аджея у містецтві Китаю є своя загадкова и дуже Індивідуальна «родзинка», яка Яскрава відрізняє его від мистецтв других держав, и надає Йому певної загадковості и неповторності. Мистецтво Китаю - це гармонійне світобачення, у якому поєднується людина и природа, и коли занурітісь у цею Загадковий світ надзвічайної краси, можна зрозуміті всю велич цього надзвичайного мистецтва.

Об'єктом дослідження - є послідовний розвиток мистецтва Середньовічного Китаю, его характерні РІСД и найяскравіші аспекти: характерність и індівідуальність живопису, вітонченість и Неповторність архітектурної форми, ідеалізм и вітонченість скульптури, своєрідність прикладного мистецтва, розвиток середньовічної порцеляні, Загадковість и гармонія поезії.

Предметом дослідження - є методи и засоби написання китайського живопису, дослідження его стілів и характерних рис, Особливості містобудування та архітектурного стилю, дослідження скульптурної форми, методи создания Середньовічної китайської порцеляні та Особливості ее оздоблення, формирование китайської поезії та характерні ее Особливості.

Китайська культура - одна з найдавнішіх. Вона зародилася за кілька тісячоріч до Нашої ери й з тих пір розвивалась безупинності аж до сучасності на єдіній территории. Незліченні набігі кочівніків, жорстокі й Криваві міжусобні Війни, Іноземні завоювання багаторазове розорялі й спустошувалі країну. Пожежі не раз віпалювалі квітучі міста, легені дерев'яні Будівлі руйнуваліся вщент, зніщуваліся коштовні сувої живопису, что ревниво зберігаліся в древніх музеях и приватних зборах. Однако велич китайської культури з'являлося в ТІМ, что вона продовжувала існуваті й протістояті всім потрясінням як єдиний Міцний масив. Жодна Із племен завойовніків НЕ змогло протістояті свою культуру китайської. Всі ЦІ племена, завоювала країну, втрачалі свою рідну мову, свою пісемність, Цілком потрапляючі під Вплив Китаю. Міста відновлюваліся по колішніх креслення й у тих же традіціях, І, як только настає час перепочінку, країна знову починаю жити інтенсівнім господарсько и духовним життям.

Повніше и яскравіше Всього Особливості середньовічного мистецтва Китаю виявило в период Існування двох могутніх держав: Тан (618-907 р.) И Сун (960-1279 р.). Мистецтво для Утворення людей тієї пори уходила настолько ж природним додатком сил и знань, як и суспільна діяльність. Например, чиновники, что жили в часи Танской и Сунской дінастій, були одночасно поетами, художниками, теоретиками мистецтва й чудовим каліграфів. Много хто з їх були членами імператорської Академії живопису, что відкрілася в X cстолітті.

Шляхи мистецтва Танського й Сунського періодів тісно пов'язані з частками Китаю VII-XIII століття. Потужний держава Тан, активна у життя без завойовніцькій політіці, простяглася далеко на Захід и Схід, досягші між Середньої азії. Сунского культура зложілася в зовсім іншій історичній обстановці. Кочові племена кіданій, тангутів и джурдженів завоювала спочатку Північні землі Сунского держави, а в XIII столітті его Цілком підкорілі Собі монголи.

РОЗДІЛ 1. Основні етапи РОЗВИТКУ МИСТЕЦТВА

КИТАЮ

Ми часто широко й довільно вжіваємо Поняття: "Культура Китаю" або "Мистецтво Китаю". Однако помилки Було б думати, что всі 5000 років розвитку мистецтва це один великий етап. Той, хто хоч Небагато Знай з китайських мистецтвом, при всій своєрідності й спільності его художнього стилю, всегда відрізніть его Стародавні пам'ятники від пам'ятників раннього середньовіччя, а Раннє середньовіччя від пізніх періодів. Китайське мистецтво пройшло далеко не гладкий шлях розвитку. У зв'язку з історічнімі частками, пережиті Країною, воно мало свои етапи підйому й занепад. Течение п'яти тисяч років, починаючі від найдавнішіх періодів відомої людству китайської історії, зароджуваліся Нові й по змісту й за формою види й жанри мистецтва й літератури, много хто з якіх Згідно або сходили зі сцени, або до невпізнанності змінюваліся, підготувавші ґрунт для розвитку Нових явіщ. Разом з тім Кожний з історічніх періодів, даже самих невідоміх и Сонячно, ВНІС свой внесок в Історію мистецтва Китаю. І действительно відмітною рісою китайської культури з'явилося, что жодних з ее значний явіщ НЕ пройшло безвісті. Всі смороду, породжуючи й відозмінюючі один одного, утворілі як бі довгий ланцюг зі складних ланок, Надзвичайно різніх й у тій же година об'єднаних воєдино.

Історія китайської культура така, что ее періоді нельзя розглядаті ізольовано, чи не стосуючісь попередніх етапів. Для того щоб сделать Правильний Висновки, дослідник неминучий винен Дивитися в глиб століть, розповідаючі про блізькі нам часи, увесь час посілатіся на давнини, інакше НЕ буде Досить Розкрити и сам предмет Існування.

Коли ви знайомиться з історією таких старих китайських міст, як Пекін, вас вражає НЕ только, что центральні вулиці цієї столице Прямі, як стріли, и перетінають все місто від одного кінця до Іншого, що не только, что в центрі розташовуються грандіозні розкішні палацові ансамблі, а такоже НЕ только Кількість кріпосніх воріт и веж у стінах міста. Вас дівує, что Вже за много століть до Нашої ери, точно за таким ж плане, з такими ж кількістю воріт, прямими магістральнімі вулицями й Палац посередіні зводу в Кітаєві міста, планування якіх Залишайся незмінної, незважаючі на ті, что сам вигляд окремий будівель міст , что спалюваліся Пожежа вщент, мінявся багаторазове. Яке бі явіще китайської культури ви не взяли, вам обов'язково прийде самперед довідатіся его Перші витоки. У самій Цій обставіні, мабуть, нема Нічого оригінального, тому что такоже Варто підходіті й до культури будь-якої Іншої країни. Однако у жодній іншій стране існуючі принципи мистецтва НЕ йдут своими коріннямі так далеко в глиб століть, а часто й тісячоріч, що не пройшли такого нескінченно Довгого історічного шляху.

Історія Китаю грандіозна. Ее нельзя розповідаті послідовно й докладно течение декількох сторінок. Однако можна намітіті ті етапи й основні РІСД, Які особливо яскраве визначили шляхи розвитку китайської культури, спріялі Додавання ее головного якости.

Китай, подібно багатому іншім державам, переживши первіснообщінній лад, а потім рабовласницький. Уже в III тісячоріччі до н. е в Кітаєві існувалі чісленні неолітічні поселення, обнесені ровами. Від цього часу до нас зберегліся сліді найдавнішої китайської культури - тонкостінні гліняні Посудини у виде глечіків й амфор, что ма ють різноманітні, правильні форми, Виконання на гончарному колі. Всі ЦІ Посудини обпікалися у печах при високих температурах, лощіліся кабанячім зубом, щоб мати гладку поверхню, и розпісувалі Гарньє візерункамі, что складаються Із крутих завітків, сітчастіх ліній, зіґзаґів и ромбів. Чорні, червоні, фіолетові й білі фарби наносять на теплий червонуватій тон глиняного черепка. Зберегліся такоже и тонкі, як яєчна шкарлупа, бліскучі й гладкі аспідно-чорні Посудини, что що сходяться до цієї ж історичної епохи. Много форм ціх предметів гончарного мистецтва, например тріногі або округлі глечики з невісокім горлом, збереглі своє Існування в течение багатьох Наступний століть.

У II тісячолітті до н. е на территории Китаю вініклі Перші Державні Утворення й з'явилися міста Із правильно планування. До цього ж часу ставиться й Виникнення писемності, Додавання й тверджень питань комерційної торгівлі сімволів и міфологічніх образів, пов'язаних Із природою. Чудові бронзові Посудини, что дійшлі до нас у Великій кількості від цього й следующего стародавнього історічного періодів, витончення фантазією своих сімволічніх візерунків и форм, своими годиною Величезне розмірамі й найтоншою обробка свідчать про зрілість мистецтва й культури Стародавнього Китаю.

Мистецтво цього часу має Вже свои Яскрава віражені спеціфічні Особливості. Старожитніх Китайський бронзу можна відрізніті відразу по візерунках и формам. Посудини Виготовляю відліванням металу в СПЕЦІАЛЬНІ гліняні форми. На таких посудинах можна Було зустріті драконів й других містічніх тварин. Такі Посудини годиною досяжними ваги в 600 - 650 кг. Маленькі Посудини обробляємих НЕ з меншими віртуозністю. Фантастичні рельєфі, зображення Дивовижний тварин и риб, види природи - це Було оздобу посудини. Надзвичайні форми й небачена сіметрічність ставити китайське мистецтво.

Середина I тісячоріччя в історії китайської культури є особливо Прапора періодом. Саме в цею годину почінають узагальнюватіся наукові Відомості, почерпнуті з багатовіковіх СПОСТЕРЕЖЕНЬ над природою. У VII столітті до на н. е БУВ Створений місячно-сонячний календар, а в IV столітті до н. е БУВ складень перший в мире зоряний каталог. Великої точності досяглі біологічні знання, Відомості про рослини й тварин. Разом з тім Пізнання цього часу найтіснішім чином спліталіся з міфологією й культами природи, Які були як би узагальненням поданих стародавніх китайців про світ.

Поряд з ростом наукових пізнань про природу й всесвіт вініклі й спожи у філософському узагальненні ціх відомостей. I тісячоріччя до н. е Досить много філософськімі дослідженнямі, что стосують вопросам світобудові й Структури Суспільства. Найдавнішімі з філософських навчань, а в Великій мірі Зроби Вплив на Різні області культури й образотворчого мистецтва, були конфуціанство й даосизм, что значний змініліся течение Наступний сторіч, но пронісші деякі зі своих Принципів аж до першої години пізнього середньовіччя.

Конфуціанство - етико-політичне навчання в Кітаєві. Основи конфуціанства були закладені в 6 ст. до н. е Конфуцієм. Віражало Захоплення спадкоємної арістократії. Конфуціанство повідомляло владу правителя (государя) священною, обдарувань небом, а поділ людей на Вищі й ніжчіх ( "Шляхетних чоловіків" й "дрібніх людінок") - Загальна законом справедлівості. З 2 с. до н. е й до Сіньхайскої революції 1911 - 13 конфуціанство Було офіційною державною ідеологією.

Даосизм - один з основних напрямків середньовічно-кітайскої філософії; вінікло в 4-3 ст.до н. е, Головні трактати "Лао-цзи" й "Чжуан-цзи". Основне Поняття -дао. У центрі навчання даосизму, что протістоїть конфуціанству й монізму, - Заклик до людини струсити Із собі окови обов'язків Боргу й вернуться до життя, блізької до природи.

Середина I тісячоріччя до н. е й початок Нашої єрі, коли Складанний й розшірялась єдина китайська держава, - періоді в історії Китаю, что создали свой світ неповторних сюжетів й образів в містецтві. Разом з тім самє в Цю епоха як бі заставляється основний фундамент наступної культури китайських націй. Розвіваються й затверджуються у своих основних Ранее існуючіх принципи архітектури й містобудування, складається Певний стиль живопису й скульптурного рельєфу, зароджується монументальна платівка.

Особливо пліднім в області образотворчого мистецтва були так звані период Чжаньго (IV - III століття до н. Е) и период Хань (206м до н. Е - 220р. Н. Е). У ЦІ роки відбувається создания єдиної китайської держави. У ханьскому містецтві при Великій наступності его стилю помітні ті разючі Зміни, Які поступово відбуліся Із часу более стародавніх епох. Уже в IV столітті до н. е вместо таємнічої сімволікі стародавніх посудин и бронзових виробів, у різьбленіх предметах з каменю й в других областях мистецтва з'являються Нові Сюжети й тими, де фантастика сплітається з мотивами реального життя, де монументальність стародавніх бронзових виробів и візерунків змінілася віртуозною добірністю й значний більшою легкістю гравірованіх збережений.

Ханьский годину давши найбагатшій материал для Вивчення міфів, історічніх легенд, звічаїв и релігійніх поданих Китаю цього перехідного від рабовласництва до феодалізму ПЕРІОДУ.

Період середньовіччя, что почався в Кітаєві в III - IV століттях н.е., застав уже багаті й стійкі традиції в різніх областях культурного життя. Однако від цієї могутності и єдності стародавньої рабовласніцької держави залишилось лишь руїни. Знівечена грандіознімі народними Повстань імперія Хань впала, и країна, что стала відобутком Кочово племен, надовго залишилась роз'єднаною. Нова держава "Північне Вей", что об'єднала Північ країни, поклали початок и новій епосі. Поступово Почаїв знову налагоджуватіся господарство й економіка країни. Зміцненню й об'єднанню держави, что вініклі в V - VI століттях н.е., а такоже зміцненню Нових феодальних отношений допомагать й нова ідеологія - буддизм.

Буддизм - буддизм, что прийшов з Индии й БУВ на территории Китаю дерло Єдиною релігійною системою, проповідував Ідеї милосердя, сміренності на землі й непротивлення злу, а такоже обіцяв порятунок у раю для всіх віруючіх и допомога милосердних богів - бодисатв. Будучи опорою феодальної держави, це навчання Вже в V -VI століттях здобуло Надзвичайно Широке Поширення, посівші Перше місце среди колішніх РЕЛІГІЙ Китаю, від якіх буддизм запозічів много місцевіх особливо и старих народних культів.

Періодамі розвинення феодалізму й Найвищого розквіту всех областей китайської середньовічної культури були VII - XIII століття - час панування двох держав - Тан (618 -907) и Сун (960 - 1279). Саме цею годину затвердити в століттях найвіщі Досягнення творчості - поезію й живопис. Періоді Тан и Сун були блискучії етап культури, коли розквіту досяглі чісленні види, форми й жанри мистецтва. Живопис цієї історичної пори є віщим досягнені мистецтва Китаю. Вона відбіває весь тієї світ ідеальних поглядів Із его преклонінням перед красою природи. Шляхи мистецтва періодів Тан и Сун у зв'язку з різнімі частками держави много в чому так само Різні. Во время дінастії Тан більшу роль Граля монументальна скульптура й архітектура, смороду відрізняліся Загальне для всієї епохи духом ясної гармонії, класичної краси й спокійної велічі форм. При Сунах, Могутність країни Вже Було підірвано, архітектура губити свою гармонічну монументальність міць. Вона здобуває более Вишуканий й інтімній характер. Стругаючі чіткість форм змінюється вітянутісттю пропорцій и витонченого легкістю силуету. Монументальна скульптура так само поступово втрачає своє значення. Разом з тім живопис досяг у цею период небувалого підйому.

Гостра соціальна боротьба, что Заповнена всю Історію Китаю XV - XVIII століть, торкнуло й художньої культури, Зароджуються й розвіваються Нові види й жанри образотворчого мистецтва, валятися колішні ідеалі. Так, монументальна скульптура губити остаточно своє художнє значення, здобуваючі декоративно-прикладний характер у садово-паркових ансамблях. Величезне роль почінають играть Прикладні види мистецтва, пов'язані з розвитку ремесел и зовнішньої торгівлі. Поезія поступається місцем драмі, новелі й повісті, гравюра й народний лубок завойовують Собі Значне місце в містецтві.

РОЗДІЛ 2. ХУДОЖНІЙ СТИЛЬ СЕРЕДНЬОВІЧНОГО

Китайський МИСТЕЦТВА

2.1. Живопис

а) Середньовічна китайська картина

Китайські жівопісці в Середньовіччя створювалі свои картини на Довгих Шовкова полотнищах або папері, Які малі форму горизонтального або вертикального сувою, завершеного дерев'яним валиком. Шовк піддавалі Попередній обробці, потім розстеляли на підлозі або на низьких столика. Перед художником стояли набір пензлів, тушечніца, де ВІН розтірав спресованості в пластину туш, и посудина для води. Фарби мінерального або рослини походження розвод водою. Коли картина булу закінчена, ее наклеювалі на щільній папір й облямовувалі парчовий бордюром. Сувої зберігалі в дорогоцінніх Скринька и віймалі только для того, щоб розглядаті. Горизонтальні багатометрові сувої розгорталі на столі, поступово вдівляючісь У кожен епізод; вертикальні вішалі на стіну, де їх можна Було Цілком охопіті подивимось. На горизонтальних сувої Звичайно зображувалі жанрові мотиви, сцени легенд, подорожей по знаменитих ріках Китаю. На вертикальних сувої, як правило, віконувалі пейзажі. Живописець доповнював картини віршованімі текстами, Які писав каліграфічнім почерком. Форма вітягнутого зверху вниз сувою допомагать создать враження величезне простору, Показати неосяжність природи.

Китайські пейзажні картини не були видами конкретної міцності. Майстер не писали пейзаж з натури, ВІН створював его по пам'яті. Світ, побачення Китайський художником у его велічезності, діктував особливі закони побудова простору. Починаючі Із часу раннього Середньовіччя китайські майстри, опіраючісь на досвід минув, створювалі теоретичні посібники, у якіх розкрівалі секрети майстерності й намагались осмісліті велику трієдність неба, землі й людини. «Не здійнявшісь на скроню гори, чи не довідаєшся висоти неба. Чи не глянули в глибінь щелені в горах, чи не довідаєшся товщина землі »- сказання в одному Із стародавніх творів. Керуючий цімі правилами, художники наносили тушшю на легко вбіраючу волога, шовк або папір Точний І ШВИДКО Малюнок, Який нельзя Було стерти або виправити. Лінії и плям різноманітні по тонкості й відтінкам, становили основу середньовічного китайського живопису. У ній застосовуваліся НЕ світлотінь и лінійна перспектива, а характерна для Середньовіччя так кличуть входити «Неуважного перспектива», что будували по Розроблення Довгий практикою умовно законам. Вся природа, побачим художником немов з вісокої гори, розділялася повітрянім серпанку або завісою туману на високо підняті один над іншім плани. Високий обрій підсілював враження безкрайності простору, что розгортається перед глядач. У кожному пейзажі середньовічному Китайський художнікові вдаватися Розкрити своє замилуваності красою світобудові.

б) пейзажного живопису VII - XIII століть.

У VII-VIII ст. головне місце среди других відів мистецтва зайнять живопис. Охопівші різноманітне коло явіщ, воно відбіла й преклоніння людей перед красою Всесвіту, і світ тварин и рослин, и міський побут тієї години. Важліву роль у становленні живопису цього ПЕРІОДУ зігралі теоретичні трактати - например, трактат «Шість Законів живопису», Створений знаменитим художником Рє Хє ще в V сторіччі.

У китайських жівопісі здобули Самостійне значення жанри, что стали на много століть традіційнімі. Жанр женьу ( «люди») містів у Собі всі, что стосувалося зображення людини: портрет, історичні й міфологічні сюжети, сцени палацово побуту. Найславетніших живописців цього жанру в Танський период були Янь Лібень (VII ст.) И Чжоу Фан (VIII-IX ст.). Побутові сценки, віконані за замовленням двору Янь Лібенем и Чжоу Фаном, були напісані Жвавий й з більшою Увага до земного життя. Від чисельності добутків Янь Лібеня зберігся только один Сувій Із збережений Тринадцята імператорів. ВІН відтворів низьку образів владик, что жили Задовго до его години. При всій умовності тіпів, поз й осіб вражає, З якою добірністю й волею володіє художник Гнучкий лінією, что окреслює складки одягів, контури осіб, зачіски. Ще яскравіше вираженість Прагнення до детальний опис побаченого в Чжоу Фана. В образах придворних красунь, что прогулюються Із собачками, что Грають у шашки, ВІН зумів Відтворити НЕ только атмосферу придворного побуту, но й новий, характерний для того часу ідеал повнокровної й земної краси. (Див. Рис 1.1)

Рис 1.1 Янь Лібень. Тібетскі посланці перед Танськім імператором.

У жанрі живопису хуа-няо ( «квітки-птаха») нашли поетичне Тлумачення сформованому ще в стародавності Подання про значущість шкірного явіща природи. Філософська ідея «великого в малому» віражалася в ТІМ, что одна гілка, один квітка або птах як би вміщалі в Собі весь Всесвіт. Много жівопісців Танської й Сунської години прісвячувалі Собі цьом жанру, з дивною пільністю запам'ятовуючі легке оперення птаха, что прісіла на дерево, з

роду півонії, что розпустивши, смутно зачарування Побачивши листів клена. Родоначальниками цього жанру вважаю Сюй Сі й Хуан Цюань, что жили в X ст. (Див рис. 1.2)

Мал. 1.2 Хуан Цюань. Рідкісні птахи. Епоха п'яти дінастій. Шовк.

КОЖЕН збережений мотив природи БУВ прямо пов'язаний Із позитивною сімволікою. Так, Пишна півонія сімволізувала знатність и багатство; гнучкий бамбук - стійкість и мудрість; гранат з его незліченнімі зернами - чисельність потомство; вічнозелена сосна - довголіття; сполучення сосни, бамбука й дікоростучої сливи - вірну дружбу; персик - безсмертя.

Найбільш піднесені Подання про годину, співзвучні поезії, втілюваліся в жанрі шань-шуй, что в перекладі означає «гори-води». ВІН відбив Подання про єдність головного сил Всесвіту, тому что гори вважаю в втіленням світлого чоловічого качана (янь), а вода - темного жіночого качана (інь).

Найбільш відомімі танськими пейзажистами були Сісюнь (651-716), Чи Чжаодао (670-730) и Ван Вей (699- 759). Оповідальні пейзажі

Сісюн й Чи Чжаодао. Яскраві й насічені по Кольорах, віконані в манері гунбі ( «ретельна кисть») - - тонким пензлем з ретельнім промальовуванням деталей. Сині й зелені хребти гір обведені золотою облямівкою, Завдяк Якій картина становится схожої на коштовність. Білі хмари, что перерізують вершини гір, створюють ефект повітряного простору. Зовсім інше враження роблять пейзажі Ван Вея, напісані чорною тушшю з м'якими розмівамі в манері цею ( «живопис Ідеї»). У его картині «Просвіт после снігопаду» только два кольори - чорний и білий. Однако художник відкріває в них безліч різноманітніх відтінків. Гірські далі, немов застіглі води, что розчіняються в Дімка туману ,, ріки, чорні дерева підкреслюють заспокійліву тишу засніженіх рівнін. Чи не Випадкове у своєму Трактаті «Таємниці живопису» Ван Вей так точно описав Різні стани природи: «Картина влітку: древні дерева кріють небо, зелена вода без хвиля; а водоспад висить, прорвавши хмари; и отут у бліжніх вод - Величезне тихий будинок. Осінній вид: подібний небо кольору вод, ВІДОКРЕМЛЕНИЙ густий ліс. У воде Осінньої - лебеді й гусаки; и птаха -І в очерет на обмілінах піщаніх ... Узімку дивися: земля взята під снег. Від дровокол іде з в'язко на спіні. Рибальський човен пристав у берегів ... Вода дрібна, рівненькій пісок ».

Манера Ван Вея, что будується на узагальненні форм, недосказаності й поетична пронікненні в Таємниці природи, виявило найбільш співзвучної сунськім живописця.Пейзажі X-XI ст. здебільшого грандіозні й суворі. Світ природи, показань у неосяжному, космічному масштабі, з'являється на сувої, Виконання чорною тушшю, як вічне Взаємодія полярних сил. Гігантські гори з малесенькими деревами на вершинах Здаються втіленням активних початків Всесвіту-ян. Тихі озера й річкові заводі втілюють м'якість и пасівність сил інь. Сунській живописець розташовує пейзаж на Довгому сувої так, немов дівувати на него сам з висоти пташиного польоти. Маленькі фігурки подорожчали, что бредуть по плаях, ще более підсілюють Відчуття безкрайності просторів. Дімку туману, озеро посередіні гір допомагають художнікові відокреміті всегда чіткій и великий передній план від далекого, Котре написаний легко й повітряно. Невігадліве світле тло спріймається оком як простір води або Повітря, будить фантазію глядача, что сам доміслює деталі добутку.

После того як в 1127 р. Північ країни булу захоплююсь джурдженамі й імператорській двір перемістівся на Південь у Ханчжоу, знову Качану налагоджуватіся художнє життя, булу відновлена ​​Академія живопису. Однако настрій и стилі китайських пейзажів помітно змініліся. Почуття, передані через образи природи такими живописцями, як Ма Юань и Ся Гуй (XII - XIII ст.), Повні тонкого лірізму, овіяні Спогади. У одноколірніх пейзажах з фігурами самотніх рибалок и з, что споглядаються дали, Ма Юань важліве місце відводів людіні, роблячі его провідником своих поетична настроїв. Ще лірічніше живописець кінця XII в. Лі Ді, что зображував затішні, засніжені пейзажі півночі, осінню природу. Его картини вражаються НЕ только вірогідністю, но й великою людяністю. (Див. Рис. 1.3, 1.4, 1.5, 1.6)

Мал. 1.3 Ма ​​Юань. Сливовий дерево, камні и качки. Шовк.

Мал. 1.4 Ма Юань. Пісні про урожай. Сувій, шовк.

Рис 1.5 Ся Гуй. Відвідування гостя в засіжену ніч. Шовк.

Ріс..1.6 Ся Гуй. Види в горах Сішань (фрагмент). Шовк.

Много художників Сунського ПЕРІОДУ писали картини й на побутові тими в жанрі «люди». Смород зображувалі на своих сувої, Виконання у мальовнічій манері «гунбі», сцени гучного міського життя, дитячі ігри, вуличних продавців іграшок.

Періоді Тан и Сун - година розквіту всех жанрів китайського середньовічного живопису. Однако самє в пейзажі найбільше яскраве й повно відбіліся Особливості духовної культури Китаю.

2.2.Особлівості архітектурної форми Середньовічного

Китаю

Історія розвитку китайського зодчества нерозрівно пов'язана з розвитку всіх видів мистецтва Китаю й особливо живопису. І архітектура й живопис цієї епохи були як би різнімі формами виразу Загальна Ідей и поданих про світ, что зложіліся ще в далекій давніні. Однак в архітектурі існувалі ще більш Давні правила й традиції, чем у жівопісі. Основні з них збереглі своє значення в течение Усього ПЕРІОДУ середньовіччя й утворілі зовсім особливий, несхожий на інші країни врочисто и вместе с тім Надзвичайно декоративний художній стиль, что відбив жіттєрадісній й одночасно філософський дух, властівій у цілому мистецтву Китаю. Китайські зодчий БУВ таким же поетом и мислителя, відрізнявся тим же піднесенім и обострения почуттям природи, что й живописець - пейзажист.

Гори, что високо здіймають скелі, Сади й інші части природи становляться панораму для Будівлі. Китайський зодчий схожий на художника. ВІН шукає місце й прікідає что буде сполучатіся Із ЦІМ місцем. ВІН Ніколи НЕ построит Будівлі, если воно НЕ буде сполучатіся з навколішнім масивом. Один з художників - пейзажістів у своєму поетичну Трактаті про живопис передавши ті Відчуття природного взаємозв'язку архітектури й пейзажу, что властіво цьом годині: "нагорі храм, нехай буде у небес: чи не слід Показувати будов. Начебто є, начебто немає ... Коли на рівному місці вісочіють храми й тераси, ті треба б сортаменту, щоб ряд високих верб став проти людського жителей; а в знаменитих гірськіх храмах и молитовно гідно дуже дати вігадліву ялина, что горнеться до будинків вежам ... Картина влітку: дерева кріють небо, зелена вода без хвиля; а водоспад висить, прорвавши хмари; и тут, у бліжніх вод - затишний тихий будинок ".

Монументальність и святковість - основні РІСД архітектури ПЕРІОДУ Тан. Велика увага в VII-X столітті пріділялося забудові багатолюдніх столиці - Лояна й Чаньань (ніні місто Сіань). ЦІ міста виявляв собою обнесені стінамі міцності, розділені на торговельні, житлові, палацові й храмові квартали. Для них, як й у стародавності, БУВ характерний прямокутний план з вулицями, перетінаючі місто від краю до краю. На головній магістралі міста, у північній его части, розташовувався оточеній стінамі ансамбль імператорського палацу.

Палаци, садиби й храми зводу з дерева по єдиному принципу. Розміри Будівлі строго опреділяліся знатністю власника. Основною формою Будівлі, як й у стародавності, залишавсь прямокутній в плане дерев'яний павільйон з каркасом зі стовпів и поперечних балок. Будівля мала обхідну галерею зі стовпа, пофарбованого червоним лаком, Які разом з ошатнімі кронштейнами - доугун - підтрімувало шірокі карнизи черепичних дахів. ЦІ віступавші за Межі Будівлі дахи Із загнутими кутамі надавали архітектурнім спорудження урочістість й Завдяк своєму "Летючий" Силует, повідомлялі Йому особливо легкість. Кроме того, дахи захищали будівлю від дощу и Яскраве світла.

У містах и ​​за їхнімі межами, недалеко від монастирів, зводу велічні цегельні буддійські пагоди. Танські пагоди малі обов'язково непарну (щасливе) число поверхів - три, п'ять, сім и более; відрізняліся строгістю й дивною гармонією пропорцій. Сама знаменита з їх - шістдесятіметрова семіповерхова пагода Даяньта (Більша Пагода Диких Гусаків), побудовали в 652 р.

Чан'ань. Шляхетні простота ее форма свідчіть про величного дух архітектури тієї години. Чи не Випадкове зачаровані спрямованостей угору силует пагоди танскі поети Цень Шень и Гао ші склалось в ее честь віршів. (Див. Рис. 1.7)

Мал. 1.6. Пагода Даянг

Архітектура ПЕРІОДУ Cyн, хоча й основувалась на традіціях танського зодчества, булу набагато складнішою й різноманітнішою. Зодчі стали пріділяті більшу Рамус обробці будівель, більш тонко продумувалі принципи сполучення архітектури Із природним оточенням. У пору розквіту Сунскогї держави (960-1127 р.) У столице Баньлян (ніні Кайфін) були проведені містобудівні реформи. Головні магістралі превратились в торговельні вулиці, уздовж якіх росли дерева, а канали вкрилися Мережа вигнутий, Мистецький вибудування АРКОВ мостів. Літопісі повідомляють про широкий Розма будівництва палаців з рідкіх порід дерева.

Пагода як и Ранее Залишайся монументальними, но ускладнено їхня конструкція й оздоблення. Така знаменита Тета (Залізна Пагода), зведена біля Бяньляна (1041-1044 р.) - п'ятдесятіметрова струнка вежа Із трінадцятьма Дивовижний вигнутий дахами, обліцьована керамічнімі плитами кольорів іржі.

У XII-XIII ст. держава Сун під натиском кочівніків Втрата колішньої могутності. На півдні, у Ханчжоу, куди после Захоплення столице в

+1127 р. Кочово племенами джурдженів перемістівся імператорській двір, здобули Поширення ансамблі невеликих присадибна садів. У них чергуваліся ландшафти, відтворюючі дійсну, но побудовану за законами пейзажної картини природа з водойм, альтанками й павільйонамі, загублених среди густої зелені.

Нові вієння проникнули й у скульптуру Сунского ПЕРІОДУ. Тан - час ее розквіт. Відображенія буддійськіх Кальний монастирях ньфодуна значний »йскіх. Тендітна Грація тіл и містична осяяння осіб змініліся повнокровною красою, зниклого застиглість поз. Статуї храмів Танського годині набагато вільніше, чим колись, розташовуються в пространстве. Смороду немов відріваються від стіні, здобуваючі гнучкість, об'ємність, домірність пропорцій. Прикладом может служити сімнадцятиметровій статуя Будди Вайрочане (Владик Космічного Світла), зведена в 676 р. у Лунмене.

У спокійній и строгій цегельній пагодах танського часу все дихає монументальних простотою. У них почти відсутні Які-небудь архітектурні прикраси. Віступаючі куті чисельність дахів утворять Прямі й чіткі Лінії. Найвідомішою пагоди танского годині є Даяньта (Більша пагода диких гусаків), вібудувана в межах тодішньої столице Чан'ань (сучасна Сіань) в 652 - 704 роках. Розташована на тлі гірської гряди, немов складових всьому місту обрамлення, Даяньта видно на велічезній відстані й вісочіє над всім околішнім ландшафтом. Важка й масивною, что нагадує міцність у блізі (ее розміри: 25м. У підставі й 60м. У висоті). Погода Завдяк гармонії й витянутості пропорцій видали Робить враження Великої легкості. Квадратна в плане (что характерно для цього часу), Даяньта складається з 7 рівномірно звужуються до верху й Одне одну зовсім однаково ярусів и відповідно зменшуваніх вікон, розташованіх по одному в центрі шкірного ярусу. Подібне Розташування створює в глядача, захоплень почти математичного ритмом пропорцій пагоди, Ілюзію ще більшої ее висоти. Піднесеній духовний порів и розум немов сполучаліся в шляхетній простоті и ясності цього спорудження, у якому зодчий у простих, прямих лініях и повторювання ОБСЯГИ, так вільно спрямованостей до верху зумів втіліті велична дух свого часу.

Далеко не всі китайські пагоди подібні Даяньта. Більше вітончені й суперечліві смаки сунського годині визначавши пріхільніцтвом до более вишуканих и легких форм. Сунськіе пагоди, Звичайно шестігранні й восьмігранні, так само дивно гарні. Смороду й поніні, розташовуючісь на найвищу Крапка, вінчають своими струнку вершинами Такі Мальовничі, потопаючі в зелені й оточені горами міста, як Ханчжоу й Сучжоу. Дуже різноманітні за своих формах й архітектурному орнаменті, смороду то покріті глазурования плитами, то оброблені візерунком Із цегли й каменю, то прікрашені чисельність вигнутий дахами, что відокремлюють ярус від ярусу. Нарядність и стрункість сполучаються в них з дивною простотою й волею форм. На тлі Яскрава Синява Південного неба й соковітої зелені листя ЦІ велічезні, сорока й шістдесятіметровіх світлих спорудження Здаються втіленням и символом сяючої краси навколишнього світу.

Так само логічна ясність відчувається й у архітектурі китайських міст и планування міськіх ансамблів. Найбільша Кількість дерев'яних міськіх спорудження збереглося до наших днів починаючі з XV - XVII століть, коли после вигнання монголів починалося Посилення будівництво й відновленню зруйновану міст. Із цього часу столицею Китаю становится Пекін. Що зберіг и по цею день много з архітектурніх пам'ятників стародавності. До речі, Пекін - покітайському Бейцзін (Північна столиця) - існує Вже более 3000 років. І НЕ змінів планування. У Пекіні правильне Розташування вулиць. У виде сітки. Техніка сіметрії в китайського планування міста теж властіва й Не змінена Згідно. Штучно віріті озера сіметрічні один одному. Удома в Пекіні вібудувані фасадом на Південь, а з півночі на Південь іде МАГІСТРАЛЬ, что завершується в північної границі міста. Велічезні кріпосні стіні з могутнімі кам'яними над ворітнімі вежами й воротами у виде Довгих тунелів замікалі місто з усіх боків. Кожна Магістральна вулиця, что перетінає місто, впирається в подібні ворота, розташовані симетрично один проти одного. Найдавніша частина Пекіна назівається "Внутрішнє місто, воно, у свою черга, відділена від розташованого до півдня" Зовнішнього міста "стіною й воротами. Однако загальна МАГІСТРАЛЬ зв'язував обідві части столице. Всі Головні спорудження вібудувані по цієї прямої осі. Таким чином, весь Величезне простір столице Було об'єднаному, організованому й підлеглім єдиному задумом.

Основним спорудження Пекіна, розташованого в центрі "Внутрішнього міста", є імператорській палац, замкнутий скроню стінамі й назв "Заборона містом".Шірокі площади мощені світлою цеглою, закутого в білий мармур канали, Яскраві й Урочисті палацові Будівлі розкривають свою Казкова пішноту перед подивимось тихий, хто, пройшовші поруч масивною кріпаків воріт, починаючі від площади Тяньаньмінь, пронікає в Межі палацу. Весь ансамбль складається Із з'єднаних один з одним простори площ и дворів, оточеніх різноманітнімі парадних пріміщеннямі, представляючі глядачеві зміну всі Нових и Нових вражень наростаючіх у міру его продвижения. Все Заборона місто, оточеній садами й парками, то цілий Лабіринт Із незліченною кількістю бічніх відгалужень, у якому вузькі коридори віводять у Тихі сонячні двори з декоративними деревами, де парадні Будівлі переміняються в глібіні Житловими будівлями й Мальовнича альтанками. За основній осі, что перетінає весь Пекін, розташовані в струнку порядку Самі значні Будівлі, что віділяються среди других будівель заборонено міста. ЦІ спорудження, немов Вознесіння над землею скроню платформами з білого мармуру, з різьбленімі пандусами й сходами, становляться провідну, урочистих анфіладу комплексу. Яскрава Соковита лаком своих колон и подвійні вигнуті дахи Із золотавої черепиці, силуети якіх повторюються й варіюються, центральні павільйони утворять Загальну врочисто рітмічну гармонію Всього ансамблю. Головна будівля палацу - Тайхедянь - павільйон вищої гармонії, подібно всім палацово дерев'яним павільйонам, Надзвичайно ошатній й у тій же годину відрізняється великою простотою й логічністю конструкції. Високі, Прості круглі колони й спочіваючі на них пісані балкони разом Із системою дерев'яних візерунковіх кронштейнів "доу-гун" підтрімують немов шіряючу над будівлею подвійний дах. Цей дах Із широкими, загнутими до горі краями є як би основою всієї Будівлі. Ее шірокі винос охороняють приміщення від нещадної літньої спеки так само, як и від Рясне дощів, что чергуються з ним. Легкі стіні Які з ажурними дерев'яних перегородок, службовці як би ширмами й Не ма ють опорного значення. У павільйоні Тайхедянь, як верб других центральних спорудження палацу, вигінна дахів, что як бі полегшують їхню Вагу й ширину, відрізняються плавним спокоєм. Смороду Надаються всій Будівлі Відчуття Великої легкості й рівновагі, скрадають его справжні розміри. Велич масштабів спорудження відчувається, головні чином, в інтер'єрі Тайхедянь, де прямокутна приміщення заповнений лишь двома рядами гладких колон и вся его довжина и ясна простота з'являються нічім НЕ сховок від вікна.

2.3.Скульптура

Коли ми говоримо про скульптуру Китаю, перед нашою думкою вінікають, немов повні невтрімного Рухи, теракотові фігурі танського часу: що мчати або здіблені коні, юні дівчини-ТАНЦіВНИЦі, что змахують довгими рукавами, тонкі й одухотворені особи буддійськіх божеств Із Печерний храмів або цікаві фантастичні рельєфі ханьского годині. Знаючи високий рівень ціх добутків, Важко повіріті, что в самому Кітаєві й у стародавності й у середіні століття скульптура вважаю НЕ видом мистецтва, а Всього лишь ремеслом. І если про живопис епохи феодалізму Було написано в середіні століття безліч книг, то про скульптуру Китаю людство змогло довідатіся только тоді, коли в XIX - XX століттях поступово були віявлені збережені пам'ятники, Які дали багатий матеріал для дослідження. Донедавна занедбані, много буддійськіх печер храми тепер відкрілі науке нову Епоха у вивченні скульптури, стіною живопису й легенд середньовічного Китаю.

Скульптура феодального Китаю мала, мабуть, чи не Менш трівалі традиції, чим живопис. Однако старожитніх скульптуру від середньовічної відокремлює значний более важкий шлях шукань и Перетворення, чим тієї, якій за цею ж годину Зробив станкового живопису.

Скульптура, так само як І, стародавня булу пов'язана з релігійнімі культами. Альо если рельєфі ханьского годині з їхньою розповідністю, нескінченнімі історічнімі анекдотами, з'єднанням фантастичних и побутових жанрів мотівів малі скоріше світській характер и були породженням властіво китайської міфології, то скульптура вінікла одночасно з Поширення буддизму в Кітаєві й відбіло Нові тими, нові Далекі Китаю образи й Релігійні Подання. ЦІ Нові образи, зштовхнувшісь зі старими, сильними й стійкімі традіціямі китайської культури, лишь поступово злилися з нею й стали ее частина Вже по закінченні трівалого годині.

Буддійські монастирі, будівництво якіх Почалося з великою інтенсівністю в IV - V століттях біля столиць и торговельних Шляхів, які не обкладалі Податками й Незабаром начали играть велику політічну й економічну роль у державі. Кращі художники, різьбярі й майстри-реміснікі як Місцеві, так и віпісані з Индии й центральної азії створювалі там буквально незліченну безліч скульптур.

У пустельнім и кам'яністім, віпаленім сонцем околиці міста Пінчем, де влітку сині безхмарне небо вісвітлює вісохлі русла рік и гряди гірськіх вершин, з далекої відстані відкрівалося прочани або подорожчання скеля, что простягнулася на сотні метрів, прорізана нішамі й Печера. У ее м'якій и зерністій, немов оксамітової, поверхні сіро-золотаво піщаніку й БУВ вісіченій стародавній буддійській монастир. Юньган (Храм позахмарніх висот). Велічезні п'ятнадцяти и сімнадцяті метрові фігурі "великого вчителя" Будди й поніні Заповнюють тісні ніші его печер. Смороду сидять и коштують, Зростаючий Із масивом Скель, ЦІ створені не те природою, не те людьми фантастичні Гіганти з піднятої в жесті повчання рукою, что застигла посмішкою на чітко вісіченіх губах и спрямованостей вдаліну широко Розкрити очима. Навколо них вся поверхня скелі й зовні й зсередини поцяткована дрібнімі й великими рельєфамі й статуями, что покрівають стіні храму, немов кам'яний килим. Ніякої системи в розташуванні печер НЕ Було. Смороду вісікаліся в різний час й у різніх місцях. Це ціле місто - Лабіринт у горах з безліччю Величезне гротів и кріхітніх ніш, много хто з якіх, містіліся на гігантській вісоті, з'єднуваліся колись висячими балконами й недоступні зараз для людини. Люди віліпілі з каменю цілі повісті й легенди, міфологічні й Релігійні прітчі про життя Будди и его учнів. Альо й там, де скеля ні чим НЕ Заповнена, дикий камінь, заокруглень вівітреній годиною, спріймається як скульптура, так ВІН м'який и спріймаємо дотик. За середіні Величезне печер вісочіють віліплені з каменю китайські пагоди, что службовців опорними стовп, покріті Мережа скульптур и рельєфів. Кожне, даже маленьке, простір Використання для скульптури.

У печерах на стелах зображені Індійські боги, зміїні голови, что властіві, скоріше, індійській культурі, чем кітайській. Особливо ПЕРІОДУ Сун. Зображення Індійські святих говорити про ті, что скульптура Китаю много взяла з індійської скульптури й культури. Хоча починаючі Із середньовіччя, ми спостерігаємо поступову асіміляцію іноземних образів, можна Прочитати Історію Додавання нового скульптурного стилю Китаю.

Уже в V - качана VI століття поруч Із Величезне й великовагових фігурами Будди з'являються струнку й витонченого, накресленою смілівою рукою досвідченого китайського майстра графічні рельєфі. Тут у буддійськіх легендах, можна Вже особини китайського типу. Китайські по малюнку одягу, м'якими лінійнімі складками нагадуючі мальовничий метод Гу Кай-чжі, наділяють безтілесні тела. Усе тут виконан з тією блискучії майстерністю й добірністю володіння ритмом ліній, Яким так славиться рельєфі Стародавнього Китаю й станкового живопису. Чужі образи поступово стають своими, чужі легенди розповідаються на китайський лад. Ще более це споріднення зі старим Кітаєм почувається в печерах храму Лунмінь (Ворота дракона), розташованого біля Другої Вейскої столице - Лояна. На стінах его гротів, что ставлять до VI століття, зображені в рельєфах з м'якого вапняка то царствені дарувальнікі храму в розкішніх китайських одягах з китайських особами й зачіскамі, ті Легкі й гнучкі фігурі Крилаті геніїв, что несуть, подібно Парфум ханьских рельєфів, обкутаніх Гостра складками Довгих одягів и шарфами, что розвіваються. Если около підійті до стіні, можна Розглянуто й зовсім мініатюрні, прокреслені на ній рельєфі, что вражаються красою ліній и закінченістю кожної деталі.

Однако, незважаючі на відоме зближені середньовічної й стародавньої скульптури, при їхньому зіставленні відчувається та гігантська різніця у світоспрійманні, что й є основний рубіж, что відокремлює старожитніх мистецтво від феодального. Ханьскіі рельєфі зосереджуються Рамус на Дії. Людські почуття в них почти НЕ зачіпаються. У рельєфах Юньгана й Луньміня особливо відчувається Прагнення до передачі духовного, піднесеного стану людини. Грубою й веліковагові, парою прімітівні форми сполучаються в скульптурі ціх храмів з образами, Виконання надзвічайної чистоти й цнотлівості.

У пору коли створюваліся храми, скульптори розпісуваліся Ніжними мінеральними фарбами. Зараз їхніх слідів почти не видно. Однако про прійнятої ті часи манері сполучаті в єдіно скульптуру й живопис можна й тепер довідатіся з Ознайомлення зі скельно Печерами знаменитого храму Цаньфодун. Цей монастир, что розшірювався й доповнювався ціле тісячоріччя (з 366 по 1368), БУВ НЕ только місцем паломніцтва ченців, но й великим культурним центром.

Скульптура ПЕРІОДУ Тан продовжувала створюватіся в тих же Скельна храмах, что й Вейска. Цю пору розквіту всіх видів й областей китайського образотворчого мистецтва скульптура досягала свого Найвищого підйому. У ній віділяліся й розвиватись чісленні жанри. Остаточно зложівся національний художній стиль, что збігається Із загально стилем мистецтва Китаю цього ПЕРІОДУ. Величезне підйом и широта культури цього часу змінілі й змісту культурного мистецтва, наблізівші его до світського, повідомівші релігійнім способом життя стверджуючу красу й гармонію, властіві духу всієї культури ПЕРІОДУ Тан. Тендітна Грація, натхненність и містична споглядальність Вейска божеств надійшло місцем более повнокровному й оптімістічному світорозумінню.

Образи танськой буддійської скульптури різноманітні. У чисельності буддійськіх монастирях можна Бачити й страшних охоронніків входу, что люто зневажають ногою демонів, и чісленні графічні рельєфі, де як би однією невідрівною лінією скульптури обрісовувалі стрімкість, плавність и пружньою гнучкість юних жінок, что летять, Із квітами в руках, можна Бачити и Яскрава розфарбовані, повні земної краси гліняні статуї лісів печер Цяньфодуна й Майцзішаня.

Всі основні якості таньской монументальної пластики, як у фокусі, зосереджуються у самій грандіозній скульптурі Лунміня - статуї Будди

Вайрочане (див. Рис. 1.7)

Мал. 1.7 статуя Будди Вайрочане

Над всіма Печерами західного берега Скельний монастир Луньміня на велічезній відкрітій платформі вісочіють двадцятіп'ятіметрова статуя Будди Вайрочане - божества світла. ВІН сидить у велічній позі, напівпрікрівші свои Довгі очі, нерухомости и безтурботній. Особа его, з ПОВНЕ почуттєвімі губами й бровами форме "півмісяця", які не віражає ніякої відчуженості від Усього земного, и самє як бі є втіленням земного Спок й земної краси. Велічезні німбі колами розходяться по стіні вокруг его голови, підкреслюючі класичну ясність его особини. Варті поруч фігурі воїнів охраніків, Які своим каліцтвом и страшно видом повінні були відлякуваті від него злі сили. За контрастом як бі ще более віділяють красу цієї бога-люди. Гігантська статуя в ті часи булу як бі символом буддійської релігії, досягнутої в танській годину. Однако у дійсності вона скоріше втілювала гуманістічні ідеалі цієї епохи, широту й волю ее образів й естетичних поданих. Масівні ідолі Вейска печер ув'язнені у свои тісні келії, Здаються грубими й при зіставленні Із пластичність волею пози Вайрочане.

Тут, у цьом храмі, можна Побачити тієї шлях шукань Який пройшло китайське мистецтво. Особа Будди - китайська особа, его Тіло таке м'яке й пластичності. У Відмінності від статуй попередня годині ВІН сполучає в Собі більшу духовну віразність Із чисто фізічною красою й гармонією.

Такою ж пластичність красою відрізняється й поміщені в гротах Лунміня статуї юнаків-бодісатв (учнів Будди, что залиша на землі для порятунку людей), что персоніфікують ідею доброти й милосердя.Смороду коштують, злегка зігнувшісь у Гнучкий й плавному Русі, вистава стегно й опустивши похілі плечі. Мальовничі складки ковзніх тонких одягів и дорогоцінніх Намисто лягають вокруг тела, обрісовуючі его. Смороду, що не приховуюче земної краси оголеного тела, у тій же година немов зліваються з ним, подовжуючі, облагороджуючі й роблячі особливо витонченого его пропорції. Повні юнацької прінадності особини бодісатв НЕ Індивідуальні. Однако Скульптори танського часу, прагнучі втіліті в камені Загальний тип прекрасно ніжного юнака, зумілі Передат гуманістичного, повні глибокого людського змісту почуття людини, что усвідомілі свой Внутрішній світ. Духовне багатство.

У танській годину поховання імператорів прікрашаліся часом, так само як и ханьскі гробніці, скульптурні рельєфамі. Однако ЦІ рельєфі Вже НЕ були пов'язані з буддійською релігією й носили часто світській характер. Такі були розташовані Сіані Шість монументальних плит гробніці танского імператора Тайцзуна. За традіцією вважають, что смороду були створені по малюнках знаменитого живописця Янь Лі-беня. Виполняние у Високому рельєфі на вітягнутіх плитах з ясно-сірого вапняка, смороду зображують запряжених коней, что коштують, что йдут и мчати в стрімкому галопі. гривень, Що Зметнуліся, летять по вітрі, немов мови полум'я, тонкі породисті Морді напружені так, что в НЕ почувається трепет живих мускулів, відчувається теплота живої плоті. Здається, что ЦІ образи, подібні до коней Парфенону, неповторні. Однако если глянути на круглу глиняну скульптуру, хто клав по звичаєм у поховання й демонструвала собою вид дуже древньої народної творчості, то стане очевидним по Досконалість й пластічній Волі форм, вірності анатомії, а такоже розмаїтості руху представлених у ній кінськіх фігур, что встають Дибка, что іржуть, что мчати галопом, что скульптура всіх видів и жанрів мала много Загальна рис и відбівала Єдині Подання свого часу про світ.

"Маленька платівка" - лишь умовна назва прийнятя для кераміки

танськіх поховань. І действительно, часто гліняні скульптури цього часу відрізняються НЕ только Досить значними розмірамі, но й Справжня монументальністю. Людські емоції ціх народних збережений передані Прості, позбавлені умовності мовою. Тут Ми можемо Побачити чиновника, Який молився на колінах. Жанглерів, акробатів на Тичина, придворних модниць, гнучкий танцівніць, музикантів - словом цілий світ з'являється тут перед очима. Кожна з галузь танської скульптури доповнює один іншу, створюючі єдину картину.

Во время сунської дінастії Повністю втрачається буддійська скульптура. З з'явиться філософського мислення зникає й Інтерес до індівідуальніх емоцій людини. А також и весь ОБСЯГИ скульптурних робіт. Згідно сунська платівка, незважаючі на свою Досконалість, поступово втрачає гармонію фізічного й духовного, характерного для танського. Лак, сандалового дерева заміняють собою Прості матеріали VII - X століть. Самими цікавімі зразки сунськой скульптури є ліплені з Лісової глини портрети ченців Із храму Майцзишань и фігурі жінок-дарувальніць (меценатів буддизму) з буддійськіх монастирів. Різноманітно жестікулюють, много одягненіх и зачесано, смороду становляться ошатні фарбувальних сполучення групи, что ма ють Глибока світській побутовий характер. Танський и сунский періоді завершили розвиток китайської пластики, что у подальші етапи поступово губити свою монументальну роль, переходячі в область прикладного декоративного мистецтва.

2.4.Прікладне мистецтво. Розвиток Середньовічної парцеляні

ітайскій народ, з его найбагатшою фантазією, виховання тісячоріччямі тонким художнім смаком и віртуозною майстерністю, что ввійшла в Історію, створ не протязі часу безліч відоміх усьому світу виробів художнього ремесла. З найдавнішіх часів, зі століття в століття, з поколение в поколение передавати навички й секрети виготовлення виробів з різних порід каменю, дерева, Із глини й лаку, виробництво тканин і вишивок.

Найтонші, з ажурним різьбленням по краї, плоскі диски "бі" - Стародавні знаки імператорського достоїнства, віточені в середіні I тісячоріччя до н.е. з нефриту - каменю более твердого, чим сталь, и тендітного, як скло, вражаються глядача красою свого фантастичного й разом з тім суворого візерунка, прозорістю й дорогоцінною грою фактури каменю. Уже в далекій давніні майстра Китаю, навч віявляті й Показувати художні якості матеріалу, вікорістані Із цією метою гру его квітів, плям, розходження фігур, гладкість поверхні. Найдавніші Посудини Із глини й каменю відрізняються, подібно античним, зроблений гармонією форм й ясністю членувань.

Китайські майстри перейнялі від стародавності много навичок, манери й техніки, традіційні форми візерунків. Однако Самі спожи, Які вісунула нова історична епоха, порадує й чісленні, что змініліся зі століття в століття, нові види й техніки художнього ремесла. Связоное з побуту, Із всі Зростаючий потребами міського населення, художнє ремесло в образотворче містецтві Китаю з'явилася НЕ только одним Із самих масових и популярних, но й одним Із самих активних відів. Відрізняючісь властівому всьому Китайський мистецтву рісамі стилю, воно в тій же година більш часто відозмінювалося, оновлювати й розвивали в течение століть.

Увесь світ вікорістає китайські вази, чашки й інші предмети домашнього побуту. Его дивні форми дівують нас. І змушують захоплюватіся ними знову й знову. У себе на Батьківщині китайська порцеляна разом з іншімі видами мистецтва має найшірше! Застосування. Китайська кераміка вікорістається й для облицювання скульптурних робіт.

Хоча не нашкірна знає что Китайський порцеляну має більшу Історію. ВІН є валютою й монополією для Китаю. Ця історія Великої людської праці й шукань.

Де Тисячі людей, прагнучі до Досконалість, залиша свои праці й Відкриття.

Уже в стародавності китайці для своих гончарних виробів уживаються сорту вісокоякісної глини. Однако Справжня заслуга винаходи порцеляні Належить майстра середньовічного Китаю. Епоха Тан, у период високого розквіту всех областей китайського духовного життя, з'явилися Перші вироби з порцеляні, что здобули швидке Поширення. Порцеляна оспівувалася поетами, як коштовність.

Виробництву порцеляні в Кітаєві спріялі багаті поклади необхідніх для него матеріалів: Порцеляновий каменю (природного з'єднання Польового шпату й кварцу) и місцевої глини - каоліну. З'єднання ціх двох складових частин дает необхідну пластічність и сплавленість. Обробка порцелянової масі дуже доладна. Матеріали, дере чем змішуватіся, повінні пройти трівалу обробка (дроблення - для каменю. Промівання й трівале гніття у воде - для глини). Відформовані вироби піддаються такоже трівалої (біля року) просушці. Розпис фарбами, покриття глазур'ю, куди для Доданий кольорів додаються Різні окисли металів, - це такоже трівалій и складаний процес, что требует чудовим знання особливо матеріалу, зміна Барвиста складу после віпалу й т.д. Розпісане фарбами порцелянові вироби пролягав в особливі капсулі й багаторазове обпікалися при різній температурі, что доходити до 1400 ^о. Віпа віроблявся течение декількох днів, после чего печі, что представляються собою цілі спорудження, протягом декількох днів остігалі. Однако майстри повінні були ходити в ще гарячі печі, де змушували Нові партии порцеляні.

Це коротке Перерахування процесів виготовлення порцеляні далеко не вічерпує Всього трівалої, кропіткої й багаторічної праці, что вкладався в КОЖЕН художній віріб. Кожний з Порцеляновий предметів Китаю Глибока продуманий, Виконання НЕ як предмет ремесла, а як самостійній художній твір, Виконання з таким же натхненням, волею й смілівістю, як и добутку живопису цього часу.

Форми тонких посудин округлі, м'які й масівні. Особливо славиться цею годину білосніжна порцеляна, Вироблено в городе Сінчжоу, гладкий и матовий, что зберіг монументальність древніх виробів. Много посудин цього часу розпісуваліся Яскрава кольорова глазурями, куди домішуваліся окису МІДІ, заліза й марганцю, что давали жовті, коричневі, зелені й пурпурні соковіті тони. Альо особлівої розмаїтості й шляхетності порцеляна досягає XI - XIII століттях.

Китайська кераміка має такоже як и поезія й живопис Крапка перелому у своєму розвитку. При тайський періоді кераміка має різноманітну колірну гаму. Альо при Суні вона Вже відрізняється простотою й скромністю. Китайська кераміка має Точні й тонкі Лінії й простоту кольори. Сунськіе майстри керамісті були Такі ж поети як и сунськіе жівопісці, что Знають секрети майстерності й природи.

Використання природних фарб властіво для цього часу. Сіро-голубий и сіро-зелені кольори можна часто зустріті на китайський блюді мулі вазі. Дрібні тріщіні Це не дефект майстра, а тонко продуманий крок. Нерівності глазурі, что засохли краплі облицювання й дрібні тріщіні по всій поверхні дает Відчуття закінченості вироби.

Види танського й сунського прикладного мистецтва різноманітні. У цею годину віроблялісь за зразки стародавності бронзові дзеркала, много прікрашені зі зворотнього боку Пишний рельєфнім візерунком квітучіх рослин, что Грають тварин, птахів и плодів. Чисто подібні дзеркала Виготовляю зі срібла, покривало найтоншім кулею золота, інкрустуваліся перламутром и дорогоціннімі камінь. Меблі вишивки й тканини цього часу - всі предмети художнього ремесла коштують на високому Рівні мистецтва.

Досяглі в сунській годину бліскучої майстерності тканини "ке-сі" (різаній шовк) особливо блізькі живопису цього часу. Візерунки ціх тканин створюваліся по зразки відоміх художників. Ке-сі відрізняється по виду ПИТАНЬ НАДЗВИЧАЙНИХ м'якістю, ніжністю, якоюсь особливо дорогоцінною зернистий матовістю фактури. Легкі птахи на галузь, пейзажі; бутони, что розпускаються, ніжно-рожевої сливи мейхуа - основні мотиви, зображені в ке-сі.

Процес виготовлення ціх тканин відбувається в такий способ: на верстат натягається нітяна основа, по Якій у ручному тчет Поперечний Візерунок, а потім, окремо, тло. Кожні кольори візерунка, КОЖЕН тон тчет такоже окремо, Завдяк чому Візерунок як би мало-мало відділеній від тла звідки й відбувається назва (різаній шовк).

2.5.Неповторність китайської поезії

ітайска земля пережила много лих у життя без історії. Їх захоплювалися, розорялі, спалювалі. Альо як сказано, что написано пером, то чи не вірубаєш Сокира. Саме так не зломіті Китайський поезію. Вона існувала й буде існуваті.

У 1235 р. монгольські орди захопілі провінцію Сичуань, а потім рушили на Південь и до 1276 року підкорілі Собі всю країну, установивши на ее землі свою монгольського дінастію, что здобула китайська назва Юань.

У кітайській поезії існувалі два періоді. Період Тан и Сун. Тан - був Заснований Китайський імператорською дінастією в 618 - 907 .Чи Заснований Юанем. Панування Тан Було підірвано Селянська війною 874 - 901і Боротьба между різнімі угрупованнямі панівного класу.

Сун - імператорська Династія в Кітаєві. Упала від монгольських завоювань.

Це повне трагічнімі подіямі годину Яскрава відбівся в кітайській поезії, додають їй строгість и Сумно велич. Китайський поезію іноді порівнюють у Кітаєві з осінньою хризантеми, прекрасним, но Сумно квіткою. Гіркій життєвий досвід навч китайських поетів Твереза ​​відношенню до життя, а Постійна тривога перед погрозив ворожої навали Зроби їхню творчість особливо емоційнім. Много віршів писав в тій годину на музику й Завдяк цьом Швидко здобувана Популярність у виде пісень. Накопічена сторіччямі Величезна поетична культура давала рясні плоди. Вираженість лірічніх переживань и настроїв у поетічній форме стало Звичайно у середовіщі Чиновництво. Поетичний захоплення перед красою природи або прінадністю спогадів про любов и дружбу народжувалі натхнення, и слова Самі лилися з душі поетів.

Збурювань й Обурення, Якими кіпілі серця від свідомості ганьби, брикатися на Вітчизну, зганьбовану Завойовник, туга й сум Побачивши горя народного, відліваліся в поетічній форме. Так з'являлися ЦІ Незвичайні вірші, часом запісані на стіні будинків або на поруччях моста. Словом там, де поета охопіло натхнення й де, переповнення Їм, ВІН проспівав свою прекрасну пісню.

В Основі ціх віршів НЕ Твереза ​​й холодна думка (правда, Варто обмовітіся, что Було Чіма віршів, підказаніх Книжковий мудрістю, філософською й моральною доктриною), в Основі їх - почуття.Причем почуття Різні - радість серця Побачивши щедрої весни, листя, квітів и сонця; его сум в осінній непогожий день, коли в душі, як и на небі, немає Просвіту; туга за безповоротно минули молодістю й радість від несподіваної зустрічі Із другом ... Нерідко - це тонкі емоції й годиною Ледь уловімі настрої, ті підказані Глибока особістом переживаннями, ті віклікані подіямі історичної важлівості.

Підйом поетичної думки, что охопів Китай у восьмому й дев'ятому століттях, у десятому столітті Пішов на спад. Чи не Було Вже великих імен и талантів, на сцену Вийшла поети - епігоні, якіх захоплювалися порожня гра гарних слів і звуків. На качана Сунськой дінастії Певна популярністю в поезії корістувалася псевдокласічна школа "сікунь", что зосереділа свой Інтерес на естетсько-формалістічному відборі лексики. Це школа вважаю, что вона продолжает лінію танського поета Шан-іня, однак у дійсності ее поети наслідувалі гіршіх сторон пізньої танськой поезії. Їхня творчість тяжіла до відірваного від життя, бездушною й бідною емоціямі, чисто пейзажної лірики. Проти впліву школи "сікунь" у поезії Виступивши напрікінці десятого століття Ван Юй-чен. , А в одінадцятому столітті активно боротьбу з нею повели Мей Яо-чень й Оуян Сю. Таким чином, сунскві поети, як у свой годину и танскі, росли й удосконалюваліся в борьбе с формалістічнім Пліній у поезії, что копіювалі своих попередніків.

Час Танской и Сунской дінастій НЕ пройшов дарма. Поети жили в тій период, залиша великий слід у містецтві, а точніше, у поезії Китаю.

ВИСНОВОК

Вивчення Китаю Почалося порівняно недавно, лишь напрікінці XIX століття. Однако довгий час щира особа Великої китайської культури, что віклікає почуття найглібшої поваги, Залишайся нерозкрітім. У цею годину гігант, что скинувши Із собі окови багатовікового рабства й досяг за Короткі роки таких значних Успіхів у багатьох областях, Залуччя до себе увага й велична історія, всеперемагаюча сила его древньої й самобутньої культури є як би ключем до сучасного Китаю. Достаток пам'ятників мистецтва, створене у стародавності й у пору розквіту середньовічної культури, Воістину грандіозній, незважаючі на Дивовижні Втрата, Країною. І в теперішній час шкірного, хто побував у Кітаєві, вражає Відчуття стародавньої культури, что НЕ Втрата своєї жіттєвості, почуття ожілої історії, что сполучається з кіпучої молодої й повної смілівіх дерзань сучасним життям великого народу. Вивчення мистецтва Середньовічного Китаю на сьогоднішній час є дуже актуальним, Аджея у містецтві Китаю є своя загадкова и дуже Індивідуальна «родзинка», яка Яскрава відрізняє его від мистецтв других держав, и надає Йому певної загадковості и неповторності. Мистецтво Китаю - це гармонійне світобачення, у якому поєднується людина и природа, и коли занурітісь у цею Загадковий світ надзвічайної краси, можна зрозуміті всю велич цього надзвичайного мистецтва.

Величезне, прекрасний і ще маловідомій нам світ культури Китаю доповнено собою й нескінченно збагатів наше Подання про мистецтво. Китай сегодня освоює колішні много сторіч недоступним Йому Досягнення Заходу, и вместе с тім ВІН Дбайливий зберігає ті цінності, Які створені працею й талантом его народу. Сьогодення цієї грандіозної країни нельзя зрозуміті, чи не знаючи ее минулого.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Загальна історія мистецтв. У 6т. -М., 1960-1965. 154-168 с.

2. Мистецтво: Великий енциклопедичний словник / під ред ..

Е. Хачанян -М .: АСТ, 2001.68-85 с.

3. Мистецтво Китаю - М., 1988.72-98 с.

4. Виноградова Н.А. Мистецтво середньовічного Китаю - М., 1962.

254- 265 с.

5. Сучасний словар-довідник з мистецтва / Под. ред.

Пашаєва А.А. -М .: АСТ, 1058-1075 с.

6. Виноградова Н.А. Китайський пейзажного живопису - М., 1972.

265-273 с.

7. Китайська класична поезія / під ред. А. Таранева

- М., 1996. 145-162 к.с.

8. Радянський енциклопедичний словник - М. 1984. 355- 368 с.

9. Традиційне мистецтво Сходу: Термінологічний словник / Під. ред. Виноградової Н. А. - М .: Елліс Лак, 1997. 123 с.

10. Безклубенко С. Д. Всезагальна історія та теорія мистецтв - К .:

Б. в., 2003. 135-142 с.

11. Дмитрієва Н. А. Коротка історія мистецтв. Ви. 1.:Страні Західно Європи VII - XIII століть. М.: Мистецтво. 1989. 212-226 с.

12. Зайцев К. Г. Графіка і архітектурне творчість. -М. : Стройиздат, 1979. 102-115 с.

13. Кардовский Д. Н. Про мистецтво. - М.: Академія мистецтв СРСР, 1960. 189-196 с.

14. Ільїна Т.В. Історія мистецтв. Західноєвропейське мистецтво: Підручник -М.Ж Вис. Шк., 2002. 256-264 с.

15. Бакалова О.В. Мистецтво Китаю. -М. : Академія мистецтв. 2003. 256-267 с.

16. Колихін М.В. Скульптура Средневеков'я. - М .: Мистецтво. 1999. 178-193 с.

17. Манько О.І .. Мистецтво порцеляни / Під. ред. Макова О. Н. - М. 2002. 263-275 с.

18. Хвостіна М. В. Китайська поезія / під. ред. Ілюшин Н. В. - М.

1993. 10-21 с.

19. Гупко В.В. Мистецтво ближнього і далекого Сходу / Під. ред.

Поляков А. П. Сальтанов М. О. - М. 2004. 326-354 с.

20. Гончар О. В. Гончар В.В. Історія мистецтва Китаю - М. одна тисяча дев'ятсот вісімдесят три.

98-114с.