Національний рух в Башкортостані (1905-1917)

Тим часом члени Центрального Шуро - З. Валід, І. Мутин і У. Куватов, спрямовані в Петроград з дорученням вирішити ряд питань, що стосуються башкирських земель, капіталів, повернення Караван-Сарая - башкирського народного дому в м Оренбурзі, і, найголовніше , з метою прозондувати грунт щодо будівництва автономної республіки, зустрілися з міністром землеробства Тимчасового уряду В. М. Черновим і міністром внутрішніх справ Н. Д. Авксентьєва. Розгляд питань про автономію і землі було відкладено міністрами Тимчасового уряду до Установчих зборів. Башкирської делегації вдалося добитися лише позитивного вирішення питання про повернення Караван-Сарая башкирському народу.

Тим часом, до кінця серпня 1917 р Центральне башкирська Шуро завершило підготовку чергового башкирського курултаю, скликання якого був продиктований насамперед необхідністю затвердження кандидатів в члени майбутнього Установчих зборів. II Башкирська курултай відбувся 25-29 серпня 1917 р р Уфі. Проведення курултаю в Уфі мало показати необгрунтованість спроб зробити її центром національно-культурного мухтаріата «тюрко-татар». У роботі з'їзду взяли участь близько 100 делегатів, в основному учасники I з'їзду. До порядку Курултаю були включені наступні питання:

1. Доповідь про роботу Центрального Шуро; 2. Підготовка до Установчих зборів, яке повинно було відбутися на початку 1918 року в Петрограді: визначення кандидатур і розгляд їх платформ; 3. Національно-культурна автономія і управління Башкортостану; 4. Проблеми, що стосуються друку, освіти і т. Д.

II Башкирська курултай підтвердив рішення I з'їзду і висловився за федерацію, висловивши при цьому своє позитивне ставлення до прагнення «волзьких мусульман до здійснення національно-культурної автономії», і навіть заявив про готовність брати участь «в урочистостях національно-культурної автономії, тільки без винесення особливої ​​резолюції ».

На з'їзді були присутні представники татарської громадськості, як федералісти (Г. Ібрагімов, Г. Касимов, Ш. Ахмадеев і ін.), Так і унітаристи (Х. Атласов, З. Кадир і ін.). Унітаристи закликали делегатів з'їзду об'єднатися з прихильниками культурно-національної автономії під гаслом збереження єдності всіх мусульман Росії. Вельми примітним є виступ Х. Атласов, відомого татарського суспільно-політичного діяча, історика за фахом: «Шановні панове! Я вже був учасником вашого першого з'їзду і висловив свої добрі побажання. Хоча я сам Мішарін, але башкири - найулюбленіший для мене народ. Через це, рідні башкири, я бажав і хотів, щоб у вас була автономія. Однак тільки самим башкирам НЕ досягти автономії. Правда, що країна башкир по території більше, ніж Німеччина і Австрія. Але для того, щоб стати автономією, необхідна велика чисельність народу і його великий рівень розвитку. Не можна сказати, що ви передова нація. У чисельному відношенні ви не переважає в Оренбурзькій і Уфімської губерніях. В Уфі або Оренбурзі ви складаєте лише 30%, не кажучи вже про Пермської і Самарської губерніях. Ви в самарської губернії складаєте мізерний відсоток. мусульман там всього 11% або зі ста всього 11 мусульман, а 89 інші люди. панове, подумайте, якщо між ними вийде рукопашна бійка, при будь-якому випадку 89 осіб поб'ють 11 осіб. Якщо так, то ваші міркування про автономію і т. Д. Лише викликають посмішку. До сиз пір нас розлучали місіонери. Далі нам не можна розходитися.

По можливості потрібно йти разом, адже до цього діяли спільно. Від будь-якого розлучення немає нічого, крім біди. Ці слова я вам говорю через любов до башкирам, я вас дійсно люблю. Заради Бога, не підемо шляхом, що радує місіонерів ». З. Кадир теж намагався переконати башкир, оголосивши самостійний рух башкир за автономію «небаченої в історії трагедією», таким же небезпечним кроком, як політика місіонера Ильминского.

У своїй промові у відповідь голова Центрального Шуро Ш. манатів заявив, що «у панів дуже солодкі промови» і вони нагадують йому персонажа з твору Гаяза Исхаки, який, щоб догодити багатіям, всякий раз хвалився своїми витівками над місіонерами. «Що ж стосується чисельності башкир, - продовжував він, - ми ж не збираємося оголошувати всі території губерній, де проживають башкири, автономними. Мова йде про виділення в автономію волостей і повітів, де більшість складають башкири. До того ж ми рішучі противники централізації і виступаємо за принцип федералізму. Якщо прихильники Казанської платформи вважають нас своїми братами, то нехай вони нам не заважають, а сприяють досягненню нами своїх цілей ». Далі Ш. манатів говорив про гостроту земельного питання для башкирів, і нарешті, висловив упевненість, що на майбутньому Установчих зборах (Всеросійському) башкири візьмуть участь в обговоренні проблем самовизначення разом з представниками інших народів, зокрема українців і навіть російських, які виступають за федеративний устрій Росії. «Що стосується побоювань братів-татар, що ми тільки самі будемо розпоряджатися своїми земельними багатствами, - заявив він, - то нехай знають, що ми не збираємося охопити все, а будемо дотримуватися земельні інтереси татар». Його виступ був зустрінутий бурхливими оплесками.

Таким чином, татарським діячам, прихильникам так званої «Казанської платформи», в основі якої лежала ідея спільної культурно-національної автономії «тюрко-татар» Поволжя та Уралу, не вдалося змінити хід з'їзду в свою користь. З'їзд рішуче відкинув їх пропозицію, що знайшло своє відображення в його резолюціях про неухильне проведення в життя територіальної автономії. У той же час татарські федералісти, перш за все ліві есери Г. Ібрагімов, Г. Касимов і ін., Виступили з підтримкою прагнення башкирів до територіальної автономії. Їх друкований орган газета «Ірек» ( «Воля», 1917, № 34) писала: «Ми не мали уявлення про потужність і основи башкирського руху. Думалось, що це мрії, марення п'ятдесяти прізвищ з башкир, які не мають уявлення про становище поточного моменту, і навіть на думку не спадало, що воно являє собою національний рух. Побувавши ж на їх з'їзді і ознайомившись з характером їх установ, постановами, духом і організаціями, ми погляди на це питання абсолютно змінили і змушені оголосити в категоричній формі, що рух Башкирії - це не жартівлива справа. Це сильна хвиля, яка вийшла з надр життя; ми, татари, сьогодні або завтра будемо зобов'язані з ним рахуватися ».

Одним з центральних на з'їзді було питання про затвердження кандидатів в члени Установчих зборів і про участь в передвиборній кампанії. Заклик унітаристів виступити на виборах з єдиним списком відхилили, і були складені самостійні списки башкир-федералістів по окремих губерніях, хоча в резолюції з'їзду говорилося про можливість входження башкир у виборчих округах в блок з партіями і рухами, приголосними з платформою Центрального башкирського Шуро. За Уфімської губернії був складений список №11, куди увійшли З. Валід, Г. Куватов, Ф. Ахмедуллін, Г. Шамігулов, Ш. Килисбаев, Я. Габдушев, Мансур Халіков; по Оренбурзькій - список №9 в складі Ш. Манатова, А. Фахретдинова, У. Куватова, Ю. Бікбова, Г. Ідельбаева; по Самарській - список №4, куди були рекомендовані Х. Юмагулов і Я. Саліхов; по Пермської - список №9 з кандидатурою Ф. Тухватулліна. Введення II Башкирським з'їздом до складу кандидатів у члени Установчих зборів двох більшовиків - Ф. Ахмедулліна і Г. Шамігулова - було зроблено для підтримки зв'язку з майбутньою більшовицької фракцією Установчих зборів.

З'їзд вніс зміну в другій пункт резолюції I Курултаю про землю, де йшлося, що «розподіл земель в Башкурдістане брати по крові, звані до цього дня пріпущенніков, Тептярі і новобашкірамі, будуть наділені землею на однакових правах з башкирами». Це доповнення мало на меті розширення бази башкирського національного руху напередодні виборів в Установчі збори.

Слід підкреслити, що з башкирським національним рухом пов'язана історія Караван-Сарая, який ще I Башкирська з'їзд оголосив «національним будівлею, побудованим на сили і засоби башкир і Мещеряков Башкурдістана і в 1865 р вилученим з боку уряду» і за яким «півстоліття нило серце бакшір ». У Караван-Сараї було намічено розміщення Центрального Шуро і інших башкирських і мусульманських установ. II Башкирська курултай ухвалив спеціальну резолюцію з питання Караван-Сарая, згідно з якою цю будівлю підлягало негайному звільненню і передачі Центральному Шуро, і президії з'їзду було доручено заявити про цього Керенського і Оренбурзькому комісару Тимчасового уряду.

На курултаї був значно розширений склад Башкирського Шуро, що складається з 12 членів і 4 кандидатів в члени керівного органу башкирського руху. Членами Шуро стали Ш. манатів, З. Валід, Н Тагіров, Х. Габитов, К. Карибів, А. Гумаров, Г. Хасанов, М. Смаков, Ф. Давлетшін, Ш. Бабич, С. Атнагулов, С. Мрясов, кандидатами - Г. Гірфанов, Ю. Бікбов, Ш. Біккузін, А.Алімгулов.

Курултай утворив обласні секретаріати Шуро в Уфі і Челябінську, які відповідно очолили Ф. Ахмедуллін і Н. Тагіров.

Тридцятого серпня відбулося перше засідання нового складу Центрального Шуро, на якому були розподілені обов'язки між його членами. Пост голови Шуро зберіг за собою Ш. манатів, його заступником став З. Валід, секретарем Шуро - видатний башкирський поет Ш. Бабич. Завідувачами відділами були обрані: у справах фінансів - Ф. Давлетшін, видавничим відділом - С. Мрясов, економічним - З Атнагулов, відділом статистики - М. Смаков. На цьому засіданні також було вирішено направити в усі башкирські волості представників Центрального Шуро для збору внесків та «пожертвувань на користь фонду башкирського національного руху». Як пишуть очевидці, за рахунок цих пожертвувань і народних внесків існував керівний орган башкирського руху - Шуро, видавалася його газета «Башкорт», а також покривалися інші витрати.

Дні роботи II Башкирського з'їзду збіглися з відомим заколотом генерала Корнілова, який зробив спробу встановити в країні контрреволюційну військову диктатуру і відставки уряду Керенського. Але цей заколот зазнав поразки. Башкирське Шуро в даній ситуації виступило з підтримкою Тимчасового уряду і засудило Корнілова, зробивши наголос на тому, що «військова диктатура в Росії ні в якому разі не припустима, допустима лише диктатура революційної демократії на чолі з Керенським». Як видно з цієї заяви, Шуро лояльно ставився до Тимчасового уряду, вважаючи його «диктатурою революційної демократії».

Тим часом Оренбурзьке мусульманське військове Шуро, яке очолювали татарські діячі, які виступають проти територіальної автономії Башкортостану, приступило до підготовки губернського мусульманського з'їзду. Його ідейним натхненником і по суті керівником був Фатіх Карімов, редактор газети «Вакит» ( «Час»), друкованого органу, найбільш налаштованого проти башкирського руху. З'їзд, названий татаро-башкирським, відкрився 27 вересня 1917 р. і продовжився до 5 жовтня. центральне Шуро спочатку заборонило башкирським делегатам брати участь в роботі цього з'їзду, який повинен був розглянути питання про будівництво культурно-національної автономії мусульман Оренбурзької губернії, створення на місцях національних губернських рад - Міллі Шуро. Все це суперечило рішенням башкирських курултаїв. Наступним було питання про висунення кандидатур в делегати Установчих зборів. На з'їзд приїхало всього 69 делегатів, з яких 17 були башкирами, оскільки Шуро відмовилося від бойкоту цього заходу. На з'їзді розгорілася гостра дискусія між башкирськими і татарськими делегатами про принципи і формах автономії. З роз'ясненням платформи башкирського національного руху і критикою прихильників культурно-національної автономії виступив З. Валід, викликаний на початку жовтня з Туркестану телеграмою, надісланою Башкирським Шуро в зв'язку з відкриттям з'їзду. Він залишив досить докладний опис своєї участі в роботі з'їзду. Валід писав: «Татари створили« Мусульманський комітет »і встановили контакт з Архангельським (комісаром Тимчасового уряду Оренбурзької губернії), скликали« з'їзд мусульман Оренбурзької губернії, в якому участь взяли і ми. Провідний автор татарської газети «Час» ( «Вакит») Фатіх Карім наполегливо займався дискредитацією руху за самостійність Башкортостану і на з'їзді багато разів виступав проти нас. Мій виступ на цьому з'їзді, присвячене роз'ясненню татарам Оренбурзької губернії наших цілей і відповіді на їх всілякі докори і звинувачення, тривало чотири години. Це була найдовша промова за все моє життя Тоган З.В. Указ. соч. С. 214. ».

З'їзд виставив свій список кандидатів у члени Установчих зборів по Оренбурзькій губернії і закликав мусульман губернії голосувати за нього, а не за список Башкирського Шуро. У цей список увійшли п'ять осіб - відомі татарські суспільно-політичні діячі С. Максуді, Б. Шараф, Т. Єнікєєв, Ф. Карімов і видатний татарський письменник, член есерівської партії Г. Ібрагімов. Однак в Оренбурзькій губернії більшість мусульман - татари і башкири - проголосувало за список башкирських федералістів, а кандидати, висунуті губернським з'їздом, ну змогли набрати необхідну кількість голосів. Отже, можна сказати, що Оренбурзький мусульманський з'їзд не дав очікуваних культуравтономістамі результатів.

Башкирське центральне Шуро напередодні Жовтневої революції розвернуло велику роботу по двох напрямках: з одного боку, його члени вели широку передвиборчу агітаційну кампанію серед населення, з іншого - почалася підготовка до Всебашкірскому установчого курултаю башкирів, на якому передбачалося проголошення територіальної автономії башкирського народу. Для успішного здійснення цих завдань на місцях - в волостях і повітах Оренбурзької, Уфімської, Пермської, Вятської і Самарської губерній створювалися місцеві Шуро (поради) або «тюбяк-Шуро», які повинні були організувати роботу з виборів до Установчих зборів і висування делегатів на Всебашкірскій установчий з'їзд (III Всебашкірскій установчий курултай).

У жовтні - на початку листопада Башкирське центральне Шуро провело повітові і волосні збори або з'їзди башкир, попередньо призначивши відповідальних осіб за їх організації. З'їзди «тюбяк-Шуро» обговорювали наступні питання: 1. Будівництво тюбяк-Шуро і визначення їх завдань; 2. Призначення уповноважених осіб для збору податків; 3. Створення на місцях основ Башкирської автономної республіки, проголошення якої було намічено не пізніше грудня 1917 року.

Таким чином, напередодні Жовтневої революції виникло і діяло башкирська національний рух, що має свій керівний орган, чітку програму, зуміло встановити тісний зв'язок з населенням. У цьому, безумовно, була величезна заслуга З. Валід і інших лідерів башкирського руху, людей освічених, які розуміють сподівання і мрії рідного народу.

Національне питання та шляхи його вирішення обговорювалися башкирськими курултай (з'їздами) без будь-якої вузькокласові і ідеологічної упередженості, а як проблема, що стосується національних інтересів всього башкирського народу. Керівники башкирського національного руху діяли з позиції активно вираженого національної самосвідомості і проявляли інтерес до національних потреб і сподіванням народу, захищали його право на самовизначення, на самостійне етнічне існування.

Боротьба за автономію, за вирішення національного питання в цілому об'єднала представників різних верств башкирського населення, перш за все інтелігенцію (З. Валід, Ш. манатів, М. Кулаєв, Ю. Бікбов, І. Мутин, Ф. Тухватуллин, Ш. Бабич, Г . Іркабаев, брати Куватова, брати Ідельбаеви і ін.), духовенства (С. Мрясов, Р. Фахретдінов, Ман. Халіков і ін.), селян, робітників, військовослужбовців (Ф. Ахмедуллін, М. Муртазін, Г. Таган, А . Карамишев, брати Ішмурзіно і ін.). Брали участь в цьому русі і вихідці з середовища національної буржуазії, зокрема, батько і син Курбангалеева - великі землевласники з Челябінського повіту. Вони стояли на вкрай правих, монархічних позиціях, і на цьому грунті відбувалися сутички і непорозуміння між ними і лідерами башкирського національного руху.

У партійному відношенні керівники башкирського національного руху тяжіли до есерів, приймаючи їх політичну програму. Характерно і те, що З. Валід був членом есерівської партії, хоча і вийшов з її лав в 1917р. Недарма в подальшому Башкирське центральне Шуро і уряд швидко знайшли спільну мову з представниками демократичної контрреволюції, зокрема, з есерівським Самарським Комучем. Лідерів башкирського національного руху лякав екстремізм більшовиків, що знайшло своє відображення в відношенні Башкирського центрального Шуро до Жовтневої революції.

висновок

Становлення і розвиток башкирського національного руху пов'язані з багатовіковою боротьбою народу проти національно-колоніального гніту, за збереження своїх земель, культури і звичаїв і, нарешті, себе як етносу, а також бурхливими подіями, що охопили самодержавну. Самостійний характер, виділившись з общемусульманского руху, програмні положення якого не зовсім відповідали інтересам башкирського народу. В результаті Башкортостан став історичною ареною першого досвіду радянської національної політики на тюркомовних-мусульманському Російському Сході. Ця політика носила надзвичайно складний і суперечливий відтінок в силу своєї вузькокласові спрямованості з проявами великодержавного шовінізму і нетерпимого ставлення до демократичних принципів і будь-якого інакомислення.

Для башкирського національного руху характерні досить своєрідні умови, пов'язані з історично склалися особливостями краю - його багатонаціональністю, досить складним характером взаємовідносин між башкирами і татарами, бо певні кола останніх проповідували єдиної тюрко-татарської нації, звідси, негативно ставилися до прагнення башкирського народу до самовизначення шляхом будівництва територіальної автономії.

Башкирська рух виник з прагнення мас до національної свободи і самовизначення і виражало інтереси найширших верств башкирського населення. Воно мало глибоке історичне традиції і було пов'язане своїм корінням з башкирськими повстаннями XVII-XVIII ст. Однак в умовах диктатури пролетаріату, коли прийшла до влади партія більшовиків вкрай негативно ставилася до всіх організацій і установ, створеним поза його впливу та участі, керівним органам башкирського руху довелося вести важку боротьбу не тільки за автономію, а й за своє виживання. Значно ускладнювала рішення задач самовизначення башкирського народу і позиція більшовиків, який зводився до нав'язування пригноблюваному народу ідей класової боротьби, спробі його розколу на цій основі. В результаті башкирська рух виявився в таборі противників радянської влади, сподіваючись на визнання білим рухом автономного Башкортостану. Однак білі генерали і чути не хотіли про Башкирської автономії, виступаючи за збереження «єдиної і неподільної, унітарної Росії».

В умовах протиборства двох сил, однаково нетерпимо ставляться до башкирському національному рухові, З. Валід і його оточенню доводилося лавірувати і шукати всі можливості і шляхи для досягнення своєї головної мети - утворення автономної республіки. Але домігшись визнання радянською владою автономії Башкортостану, вони не зуміли відстояти дійсну самостійність автономії, що було пов'язано з небаченою централізацією всіх сфер життя в Радянській республіці. Більш того, як представники широкого демократичного руху і через постійні метань між білими і червоними, вони не зуміли знайти спільну мову з Центром, тому утворені ними органи управління автономної республіки були ліквідовані, а самі керівники руху, люди, що домоглися визнання права башкир на самовизначення, були змушені тікати за межі Башкортостану, багато з яких потім піддалися репресіям.

Історія башкирського національного руху примітна і в тому плані, що вона наочно показує, як центральна влада відразу ж після Жовтневої революції приступили до формування адміністративно-командної системи, яка в силу своєї природи нетерпимо ставилася до прояву елементарної самостійності на місцях і тим самим закладала основи для подальших порушень в області національної політики. А людей, які зрозуміли суть політики центральної влади, в тому числі З. Валід, чекала трагічна доля, бо їх діяльність йшла врозріз з задумами партійних і радянських бюрократів, які встановили в країні своє безроздільне панування, вдаючись до насильства та ідеологічної «обробці» населення. Тим самим уже в перші роки радянської влади була закладена міна уповільненої дії під Союз Радянських Соціалістичних Республік, який був об'єднанням безправних - союзних і автономних - республік. В умовах демократизації суспільства Союз розвалився, і колишні союзні республіки оголосили себе суверенними державами.

Історія національного руху в Башкортостані в перші післяреволюційні роки свідчать, що ігнорування права народів на самовизначення, нав'язування їм зверху тоталітарних порядків, можуть привести до початкового кінця. Але є надія, що в національній політиці влади Російської Федерації восторжествують розсудливість і відданість демократичним цінностям.

Список використаних джерел та літератури

джерела

1) Башкирське національний рух (1917-1920рр.) Уфа, 1926

2) Башкирська краєзнавчий збірник. Уфа, 1927

3) Декрети радянської влади. Т., 1957

4) Освіта БашАССР. Збірник документів і матеріалів. Уфа, Башкирська книжкове видавництво, 1959

5) Жовтень Башкирії (жовтень 1917-травень 1918гг). Збірник документів і матеріалів. Уфа, Башкнігоіздат, 1957

6) Підготовка і проведення Великої Жовтневої соціалістичної революції в Башкирії. Збірник документів і матеріалів, Уфа, Башкирська книжкове видавництво, 1957

7) Політика радянської влади з національних справ за три роки (1917-1920рр). Тула, 1920.

8) Революція і національне питання. Документи і матеріали з історії національного питання в Росії і СРСР в XX в.Т.3, М., 1930

9) Радянська політика за 10 років з національного питання в СРСР. М-Л., 1928

10) Тоган З.В. Спогади. Боротьба народів Туркестану та інших східних мусульман тюрків за національне буття і збереження культури. Кн.1., 1994

11) У витоків боротьби за суверенітет Башкортостану 1917-1925гг. Документи і матеріали. Укладач Ф.Х.Гумеров. Уфа, 1997.

12) Уфимський збірник Жовтневої революції. Видання Уфимського губернського комітету Російської компартії (б). Уфа, 1997..

13) Хрестоматія з історії Башкортостану 1917-2000гг. ч. 2, Уфа, 2001.

14) Шість років національну політику радянської влади і Наркомнац. М., 1924

15) Етнополітична мозаїка Башкортостану. Нариси документи, хроніка.Т.2 Башкирське національний рух. Упоряд. відп. Редактор. М.Н. Губогло. М., 1992

16) Юлдашбаев Б.Х. Національно державний устрій Башкортостану (1917-1925) .Документи і матеріали. В 4 т. Уфа, 2002

17) Ямаева Л.А. Мусульманські депутати Державної думи Росії. Збірник документів і матеріалів, М., 1998

З цієї виборчої системи велику частину виборців (53,3%) обирала перша Курна землевласника. До неї примикали виборщики першого розряду міської Курна. Селяни вибирали тільки 22,4% виборців. Робоча Курна - всього 2,4% виборців Держдума в Росії в документах і матеріалах. М, 1957. С. 103 .. Всього активним виборчим правом користувалися лише 15% населення Російської імперії Російське законодавство X-XX століть. Т. 9. Законодавство епохи буржуазно-демократичної революції. М, 1994. С. 58-117 .. Перше засідання III Думи відкрито 1 листопада 1907 року. Дума діяла до 9 травня 1912 року. За цей час відбулося 5 сесій, 621 засідання. Одним з перших обговорювалося в III Думі у відповідь адреса на вітання імператора новому складу органу народного представництва. Пропозиція групи депутатів про складання такого адреси була прийнята 8 листопада. Для вибірки тексту адреси Дума обирала спеціальну комісію в складі 18 членів, в числі яких був і представник мусульманської фракції Х. Хас-Малідов. Комісія представила на затвердження Думою проект адреси, в якому, власне, схвалювалися внутрішня політика царизму і державний переворот 3 червня 1907р.

В ході обговорення тексту адреси на пленарному засіданні з мотивованою поправкою до другої частини прийнятого документа виступив від імені мусульман Х. Хас-Малідов. У своїй промові депутат закликав уряд здійснити той політичний курс, який був декларований Маніфест 17 жовтня 1905 р незважаючи на те, що поправка мусульманської фракції не була прийнята члени її проголосили, за прийняття Думою адреси в реакції, запропонованої комісією.

16 листопада 1907 з декларацією уряду III Державною думою виступив голова Ради міністрів П. А. Столипін Держдума в Росії в документах і матеріалах. М., 1957. С. 342 .. У своїй промові прем'єр-міністр висловив сподівання на допомогу Думи уряду і грунтувався на ряді законодавчих заходів, що виносяться на розгляд нової Думи. В обговоренні декларації П. А. Столипіна взяли участь представники всієї думських фракцій, в тому числі і мусульманського населення до режиму в ході революційних подій 1905-1907 рр., І вираженню невдоволення новим виборчим законам. Проте, фракція приєдналася до формули переходу до чергових справ, запропонованим октябристами, в якій в цілому схвалювалась урядова декларація.

Великі надії покладали мусульмани на царські укази від 17 квітня і 17 жовтня 1905 р декларування свободу віросповідання в Росії. Спираючись на це царські укази, уряд кілька пом'якшувала свою релігійну політику, і внесло на розгляд II Думи 11 законопроектів, які повинні були регулювати відношення православного держави з його підданими інших конфесій. З розпуском II Думи і початком робіт III Думи ці законопроекти були знову поставлені на порядок денний органу народного представництва для їх розгляду була створена спеціальна думська комісія з релігійним справах. Членом цієї комісії в числі інших був обраний М. Тукаєв, якій після завершення робіт III Думи написав і опублікував свій депутатський звіт про діяльність комісії.

Початкова з 1909 р ліберальна російська позиція стала все більше і більше розчаровуватися в столипінському курсі реформ «згори». Замість обіцяють політичних в країні лютував адміністративне свавілля і репресії, зростало невдоволення мас. Думська ліберальна опозиція посилила критичний тон своїх використовувати право законодавчої ініціативи і запитів. У руслі цієї критичної хвилі виступали і мусульманські ліберали в Думі. Зокрема, під час обговорення системи витрат міністерство внутрішніх справ на 1910 р мусульманська фракція виступила з заявою, в якій різко засудила внутрішню політику уряду.

Активну участь мусульманські депутати прийняли в обговоренні урядових законопроектів щодо введення в країні загальної початкової освіти. Законопроекти були спрямовані на розгляд думської комісії з народної освіти членом, який від мусульман були: Г. Еникеев і Ш. Махмудов.

Однак мусульманську фракцію найбільше цікавило питання про мову викладання в національних школах. І поки думська комісія з народної освіти працювала над міністерським законопроектом, фракції і національна друк активно формували громадську думку з ним. Так влітку-восени 1910 року відбулася поїздка члена фракції С. Максудова за мусульманськими містах. У перших числах липня вони побували в Уфі. У приміщенні «Мусульманського суспільства» відбулися збори, де депутат ознайомив Уфімцев зі станом справ фракцій і планами на майбутню сесію Думи Лазаревський І. І. Російське державне право. Т. 1. СПб, 1913. С. 480 ..

Саме на четвертій сесії повинні були розглядатися законопроекти про загальну початкову освіту. У свою чергу члени суспільства після зборів знайомили зі змістом урядових проектів по кілька справі мусульманського населення губернії.

Восени 1910 р Максудов прибув до Оренбурга, де на зустріч з ним і оренбурзькими депутатами З. Байбурина 1 жовтня в місцевому театрі зібралося велелюдне зібрання. Збори поставило звернутися до голови Державної думи, в думську комісію з народної освіти з проханням «щоб мусульманські школи мали рідна мова, на якому повинні викладатися всі предмети Столипін П. А. Нам потрібна Велика Росія. С. 98-102. ». Під впливом цих зборів в газеті «Вакит» з'явилася стаття «Про початкових школах», де йшлося про те, що III Дума «готує законопроект, за яким наших дітей виховуватимуть в таких школах, де відсутня наша релігія, рідна мова і національний дух ... Якщо законопроект НЕ буде змінений в нашу користь, то зникнення нашої нації неминуче »Там же ..

Законопроекти «Про введення загального початкового навчання в Російській імперії» і «Про початкових училищах» з істотними поправками і доповненнями були прийняті III Думою, але не були схвалені Державною радою. Росія не отримала закон про загальну початкову освіту. З усіх великих законопроектів з народної освіти Дума зуміла провести через Державну раду тільки один - «Про вищі початкових училищах». Під час обговорення цього законопроекту мусульманська фракція внесла свої поправки про необхідність викладання рідної мови і своєї релігії для учнів мусульман в цих школах. Поправки ці були відхилені більшістю Думи.

Таким чином, мусульманські депутати в III Думі, не дивлячись на їх нечисленність і слабкий політичну вагу зуміли скоротити самостійну фракцію. У важких умовах розгорнутої урядом і православною церквою компанії проти «панісламізму» відмову в нелегалізаціі партії «Иттифак ель-мусульмін», фракція стала своєрідним координаційним центром всіх прогресивних сил мусульманського суспільства.

В умовах поступового згортання політичних реформ в країні Дума залишалася тільки своєрідним конституційним оазисом, мабуть, для збереження в регіоні самодержавства в очах іноземних держав.

Підготовка до виборів в IV Думу почалося задовго до їх початку. 12 січня 1912 року Міністерство внутрішніх справ розіслало всім губернаторам циркуляр, в якому просило відомості про угруповання громадських сил в губерніях і про можливість наслідків виборів. Недвозначно цікавилися: «Чи прийняті вже вашим превосходительство або тільки намічені будь-які заходи. Які саме до забезпечення сприятливих результатів виборів на різних їх щаблях в кінцевому їх добігає кінця ». На що, наприклад, уфимський губернатор відповів, що сприятливих результатів виборів в IV Державну думу по Уфімської губернії чекати навряд чи можливо. У своєму донесенні глава губернаторської адміністрації вказував на сильні позиції кадетів і примикає до них національно-мусульманської партії. Відповідь оренбурзького губернатора був більш оптімічен, проте він писав: «Не можу не відзначити тієї інтенсивності, яку виявляють взагалі інородці в справі виборів, дисциплінованості їх і більшого в порівнянні з російським населенням, одностайності при подачі голосів».

Вибори в IV Державну думу проходили у вересні-жовтні 1912 рНезважаючи на протидію влади, передвиборна кампанія серед російських мусульман проходило досить активно. Мусульманськими лібералами була вироблена і опублікована власна передвиборча платформа. Проте фракція мусульман в IV Думі, в порівнянні з попередніми, виявилася найчисленнішою, що було особливо відзначено в заяві мусульманської фракції під час обговорення законопроекту «про зміну Положення про вибори до Державної думи». Фракція повністю приєдналася до основної вимоги ініціаторів законопроекту про необхідність переглянути виборчий закон 3 липня 1907 р

Мусульманська фракція в IV Думі складалася з 6 депутатів, з яких троє були з Уфімської губернії: І. Ахтямов, Г. Байтеряков, К. Тевкіев. Від Оренбурзької губернії був обраний Г. Еникеев; від Самарської - М. Мінігалеев; від Бакинської, Елисаветпольской і Ериванська губернії - М. Джафаров. Два мусульманських депутата з шести мали вищу освіту, обидва були юристи; два - середнє. Серед них були два землевласника, один торговець, один займався тільки селянською працею.

Вибори 1912 р практично не змінили розстановку фракції в Думі. За рахунок жовтневого центру кілька посилилося праве і ліве крило і залишилися колишні два більшості; право-октябристко в 283 голоси і октябристко-кадетська - в 226 голосів. У IV Думі частіше, ніж III Думі, складається друга октябристко-кадетська більшість.

IV Державна дума була створена і почала свою роботу 15 листопада 1912 р

Під ідейним і організаційним початком фракція в 1913-1916 рр. в Петербурзі виходила газета «Міллі». З ініціативи членів фракції в червні 1914 в Петербурзі був скликаний мусульманський з'їзд, який обговорював питання перетворення духовного побуту мусульман. Делегати з'їзду прийняли проект: «Положення про управління духовними справами мусульман Російської імперії», який передбачав створення єдиної системи управління релігійними справами мусульман, розширення прав духовних правлінь і надання державної матеріальної підтримки мусульманського духовенства. Рішення з'їзду у вигляді окремих законопроектів повинні були бути винесені на розгляд Державної думи.

За повідомленням жандармських агентів в Департамент поліції в дні роботи з'їзду в Петербурзі крім офіційних засідань були ще й приватні, на яких обговорювалася можливість відродження партії «Іттфак ель-мусульмін» з відповідною партійною структурою Держдума в Росії в документах і матеріалах. С. 489 .. Здійсненню проектів і планів завадила війна.

Вступ Росії в світову війну не могло не відбитися на діяльності Думи. 26 липня 1914 року була скликана її екстрена сесія, яка повинна була продемонструвати «єдність» народу з владою перед обличчям зовнішнього ворога.

На цьому засіданні Дума копіювала асигнування уряду на військові цілі і прийняла деякий закони в зв'язку з війною, що почалася. Все думські фракції, виключаючи соціал-демократів, рішуче встали на платформу війни до переможного кінця. Члени мусульманської фракції І. Ахтямов і К. Тевкелев, які запізнилися на засідання 26 липня, вважали за потрібне продемонструвати свою солідарність з Думою і опублікувати в кадетської газеті «Речь» заяву, в якому запевняли, «що мусульмани будуть разом з російським народом до кінця боротися з ворогами ». Своє офіційну заяву про ставлення до світової війни мусульманська фракція зуміла оголосити тільки на січневій сесії 1915 У цій заяві голова фракції Г. Тевкелев запевнив, що мусульманське населення надасть уряду всіляку підтримку, щоб «довести до швидкого і успішного кінця справжню грізну війну».

З ініціативи голови фракції Г. Тевкелева в лютому 1916 р при фракції було скликано нараду, куди були запрошені відомі громадські діячі з мусульман: про політичну платформу фракції, про її тактиці, про створення постійного бюро при ній і про ставлення до Прогресивному блоку. В ході тривалих дискусій нарада визнала програму колишнього «Иттифак ель-мусульмін» за основу політичної платформи фракції, з питання про тактику було прийнято рішення про те, що при голосуваннях в Думі мусульмани повинні об'єднатися з представниками інших національних меншин і утворити свій блок «інородців» .

Нарада довго не могло визначитися у своєму ставленні до Прогресивному блоку. В кінцевому підсумку вирішили приєднатися до блоку тільки в тому випадку, якщо в програму його будуть внесені вимоги про скасування обмежень в юридичних правах мусульманського населення в Росії. Незабаром бюро при фракції стало функціонувати. Головою його став Ахмед Саліков - представник Північного Кавказу. Від Уфімської губернії для роботи в бюро були відряджені Ш. Мухамедьяров і політик-початківець, майбутній лідер башкирського національного руху Ахметзакі Валідом.

6 жовтня 1917 Тимчасовий уряд видав постанову про розпуск IV Державної думи, мотивувавши це почалися виборами в Установчі збори.

Ліберальна модель соціальної перебудови Росії, розраховане на мирні парламентські методи, виявилася нереалізованою. В умовах різкої поляризації класових, політичних сил в країні, загостреною світової війни, третій шлях, шлях поступових реформ, виявився для Росії того часу перильним.

§2. Діяльність башкирських депутатів у державній Думі по критиці колоніальної (земельної) політики царизму

Державна Дума, як урядова установа, що має законодавчу функцію, була заснована в Росії маніфестом від 17 жовтня 1905 р Тут розглядалися законопроекти, які після обговорення в Державній Раді затверджувалися царем. У Державній думі були представлені і інородці, в тому числі і башкирські депутати, діяльність яких підлягає спеціальному розгляду, так як вони зробили чимало позитивного в справі захисту нечисленних народів від свавілля і деспотизму, що панували на національних околицях.

Одним з актуальних питань, що піднімаються башкирськими депутатами, було аграрне питання. Всі без винятку башкирські представники вимагали у царського уряду повернення незаконно (насильно і обманом) відібраних у башкир земель. У своєму виступі на сесії Державної думи 1-го скликання Ш. Ш. Сиртланов з обуренням говорив, що коли башкири 400 років тому увійшли в поддансвто Росії, їм обіцяли не чіпати їх земель. «Насправді, говорив Ш. Ш. Сиртланов, - вийшло інше. Башкирів звернули в козацьке військо, вони брали участь у війнах ». Потім царизм почав використовувати ці військові частини як тяглову силу, примушуючи працювати на будівництві різних споруд за мізерну плату (по 3 копійки за день на утримання себе і коня). «Під час генерал-губернатора Крижаловского почалося розкрадання башкирських земель», яке «припинилося тільки в 80-ті роки під впливом викриттів друку, хоча роздача башкирських земель все-таки тривала. Тепер земля башкир перебувала в управлінні державного майна, і воно віддає ці землі тим же башкирам в оренду за великі гроші »Виступи Ш. Сиртланово в держ. думі 1-го скликання // Зб. промов Держ. думи 1 і 2-го скликання. СПб., 1908. Кл. 3. С. 227 .. Сорому башкир, за словами виступаючого, були особливо сильні при Горемикін, тодішньому голові Ради Міністрів. Виступаючий від імені башкир зажадав повернення незаконно відібраних земель. «Башкири звертаються до Державної Думи з проханням, щоб їм були повернуті незаконно відібрані у них землі, принаймні ті, які можна повернути. Якщо ж не можна повернути землі, то ту плату, яка йде не їм, а в казну. Якщо дума вирішить наділити селян землею, а у башкирів виявляться зайві землі, щоб у них брали ці землі, як у приватних власників і за винагороду на користь їх, а не в казну »Заява члена Держ. думи від Оренбурзької губернії Шагбала Сайфетдінова в Аграрну комісію II Держ. Думи. Оренбург, 1902. С. 11 ..

Аналогічні вимоги висували башкирські депутати і в II Державній думі. К. Хасанов, Ш. Ш. Сиртланов і Ш. Сайфутдінов клопотали перед Думою, щоб на башкирські землі поширювали інститут недоторканності приватної власності і щоб земля не було відчужено без згоди законних власників.

У виступі башкирського депутата від Оренбурзької губернії Ш. С. Сайфетдінов в II Державній Думі критикувалася діяльність царської адміністрації і робилася спроба захистити інтереси незаможних з загальнодемократичних позицій. «Місцеве начальство, - говорив Сайфетдінов,-завжди готове використовувати невдоволення робітників на користь власників заводу; досить численні городові, стражники і урядники, іноді і козаки знаходять страх на безпомічних селян, змушують гірничозаводських робочих бути покірними слугами власників заводу »Там же. С. 11 ..

Великий інтерес представляє виступ в II Думі депутата К. Хасанова - представника Уфімської губернії, вчителі російсько-башкирських шкіл показати суть колоніальної русифікації політики царизму в Башкирії. У цей період царизму під приводом розвитку освіти замість національних шкіл з навчанням рідною мовою відкривав змішані російсько-башкирські школи, де викладали в основному російською мовою, «право відкриття школи, - каже К.Хасанов, - надається не міністерству освіти, а Міністерству внутрішніх справ. Ініціатором цієї справи є земські начальники в своїх ділянках. Якщо башкирська населення не дає вироку на відкриття школи, то вони їх заарештують і штрафують під іншими приводами, і врешті-решт населення, яке не хоче щоб його штрафували, садили під арешт, дає свою згоду на відкриття школи ». Далі Хасанов зазначає, що в школах учителями призначалися хто бажана, але не башкири. «Таким чином, вихователем наших дітей -башкір є зовсім інший елемент. Крім того, так як в учителів великий недолік, то в ці школи призначаються особи, абсолютно не отримали спеціальної освіти, і вихователями наших дітей - башкир, є побутові урядники, помічники волосних писарів і тому подібні особи ».

Відкриваючи російсько-башкирські школи, царизм викладав русифікаторські мети, бо до цього періоду політичні кола насильницької християнізації вже досить себе дискредитувала. Російсько-башкирські школи могли принести користь тільки в разі викладання предметів на паритетних засадах, коли обом мовам були б дані рівні можливості. За словами К.Хасанова, «... російсько-башкирські школи відкриваються урядом для відомих цілей. Ініціаторами цієї справи були завжди Побєдоносцев, Ільмінскій. За програмами яких уряд йде. І ось недавно наш уряд на підставі Найвищого веління 14 січня 1906р затвердженого 31 березня, вигадала правило, у другому пункті яких йдеться: «... початкові училища для інородців мають на меті сприяти царственого і розумовому розвитку» .Я прямо можу відповісти на це, що наші діти вивчають зовсім інший чужий їм мову ».

Депутат також зазначив, що хоча поширення російської мови переслідує благу мету зближення нечисленних народів з російським народам, тим не менш, ігнорування рідної мови і відсутність викладання на ньому веде, навпаки, не до зближення, а до роз'єднання.

Голова Башкирії виступав також проти транскрипції башкирських слів російською алфавіті, бачачи в цьому елемент дискримінації національних прав. Він ратував за те, щоб зберігся арабський алфавіт. На лову К.Хасанова «ми двацітімілліонное мусульманство, через те, що нам вводять подвійну транскрипцію, повинні змінюється можливості народної освіти», В залі засідання раздоя голоси: «Ідіть до Туреччини! ». На це виступаючий змушений був відповісти так: «Так, цілком ймовірно, ви змусите нас йти до Туреччини. Ви ж знаєте, з Криму скільки народу переселилося до Туреччини ».

Виступаючи в роботі III Державній Думі, представник від башкирів Аліаскар Сиртланов вимагав рівного представництва для мусульман в Державній Думі.Він говорив, що окремі губернії представляли депутатів від 50 тис. Чоловік, тоді як мусульмани представили одного депутата з 2 млн.осіб. Сиртланов вимагав рівного представництва для всіх населяють Росію національних і конфесійних груп. Право кожного народу на самобутність і вільний розвиток юрист А.Ш.Сиртланов залишив, спираючись на ідеї природного права. «Ваш, зрозуміло, ймовірно, панове, що кожна народність має право, при найскромніших поглядах на особливі прірождаемие права. Це право на захист своєї національної релігійної політики самобутності ». Іншим аргументом на користь національного самовизначення народів у Сиртланово була ідея самоцінності кожного етносу будь-якої національної культури. У зв'язку з цим А. Сиртланов говорить депутатам Думи: «... у кожного народу є свої риси, які може бути і не подобаються іншим, але саме ці риси є національними, мобільними, звичними, мені здається, в даному випадку ці риси повинні бути збережені за народом, знову-таки, раз це нікому не шкодить. Мусульмани і домагаються, власне, всього лише права на релігійне і національне самовизначення, щоб в цьому відношенні їм не заважали ». Критика безправ'я мусульман в Російській імперії і вимоги національного рівноправності в виступу депутата Уфімської губернії в Державній Думі IV скликання Ахтямова отримали на відміну від виступу Сиртланово кілька новий напрямок - це зв'язок національного рівноправності з культурою суспільства в цілому і з політичною культурою суспільства в цілому і з політичної культурою зокрема. Ось що сказав Ахтямов на одному із засідань IV Державної Думи: «ідея в питанні державного будівництва в повному єднанні з усіма співгромадянами, російськими, ми, мусульмани, вважаємо неможливим і непотрібним затушовує свою національну самобутність в області здійснення культурно-просвітницьких завдань». І далі: «тільки шляхом самобутнього розвитку ми зможемо досягти рівня культури, який необхідний для громадян сучасної держави. Для створення належної обстановки і твердого грунту для цього ми вважаємо необхідними деякі законодавчі реформи. По-перше, в області земського і міського самоврядування в сенсі можливо широкої участі в них мусульманського населення, бо активну участь у місцевому самоврядуванні ми вважаємо одним з найважливіших моментів в справі виховання народу. Закінчуючи свою промову, я звертаюся до вас, панове члени Державної Думи, і кажу їм: Виведіть нас з положення громадян другого розряду, зведіть нас до свого рівня ».

В кінцевому результаті ця політика має на меті розчинити всіх інородців в одному загальному русифікаційних болоті.

Глава 3.

Формування башкирського національного руху

§ 1 Перші башкирські з'їзди і їх рішення

Повернувшись з Москви, башкирські делегати Всеросійського мусульманського з'їзду розгорнули велику роботу з підготовки башкирського з'їзду (курултаю). 17 травня в Оренбурзі група башкирів з 50 осіб, в основному делегатів мусульманського з'їзду, яка створила ще в Москві тимчасовий керівний орган башкирського національного руху - Башкирське обласне бюро, провела організаційне засідання і виступила із заявою, названим протоколом. У цьому протоколі бюро, що складається з 5 пунктів, говорилося: «Ми, делегати Всеросійського мусульманського з'їзду від двохмільйонного башкирського населення, обговоривши національне і побутове становище башкирського народу, в зв'язку з постановою Всеросійського мусульманського з'їзду з аграрного питання, знайшли за необхідне скликати з'їзд в м Оренбурзі з 20 по 25 липня ц. м ». Для утримання членів бюро і проведення з'їзду встановлювався обов'язковий внесок з кожного майбутнього делегата Курултаю в розмірі 50 рублів. Цей документ був підписаний 50 учасникам організаційного засідання.

З середини травня Башкирське обласне бюро майже щодня проводило засідання, на яких обговорювалися найважливіші організаційні питання, проекти програм, резолюцій майбутнього з'їзду, звернення і листи башкирському населенню.

Башкирське обласне бюро 19 травня звернулося з відозвою до всіх башкирам через національну друк. У ньому говорилося про початок серед народів Росії національних рухів, про необхідність скликання Всебашкірского з'їзду для обговорення «специфічних для башкирів питань». Серед них центральним був названий земельне питання. Була також встановлена ​​норма представництва - два делегати від кожної волості, в яких проживали башкири.

В кінці червня 1917 р Оренбурзі відбулося чергове засідання бюро, де всебічному обговоренню піддалися документи майбутнього з'їзду і платформа національного руху. На цій нараді був утворений керівний орган башкирського руху: «Бюро союзу башкирського народу» з розширеним складом. Його членами стали У. Куватов, Юн. Бікбов, С. Ідельбаев, Г. Мутин, Г. Куватов, Х. Ігліка, Г. Давлетшін, Юлб. Бікбов. З червня Бюро налагодило випуск своєї газети «Известия бюро башкирського союзу», потім отримала назву «Башкорт». У першому номері газети було опубліковано «Звернення до башкирському народу» в зв'язку з підготовкою першого Всебашкірского з'їзду. У ньому розкривалися історичні передумови і причини скликання з'їзду, містився заклик, який апелює до героїчного історичного минулого пригнобленого башкирського народу, порушувалися питання фінансування курултаю. Там же побачила світ стаття З. Валід. «У ній, - писав він пізніше, - я висловлював думку, що Башкортостан зіграє роль своєрідного моста між Туркменістаном і Поволжям, що досягнення самостійності Башкортостану в кінцевому рахунку призведе і татар, які виступають нині проти нас, до необхідності приєднатися до визвольного руху на Сході Росії ». Бюро союзу башкирського народу розвернуло велику агітаційно-масову роботу серед населення, направивши в усі губернії, де проживали башкири, своїх представників. Один з активних учасників башкирського руху Н. Бікбаєв в своїх спогадах пише: «В червні-липні в башкирських селах з боку башкирської інтелігенції ведеться агітація за територіальну буржуазно-демократичну автономію башкирів. Мулли теж виступали за автономію ». У той же час він відзначає, що деяка частина мусульманського духовенства, кадімісти, налаштовували населення проти автономії, «висуваючи доводи, що все одно без царя народ не буде в змозі управлятися, що мусульмани повинні стояти осторонь від революційного руху». «Однак переважна більшість населення, - продовжує він, - з великим ентузіазмом підтримало ідею скликання з'їзду, освіти автономного Башкортостану».

Діяльність бюро башкирського народу з організації самостійного башкирського руху привела до загострення відносин між його лідерами і татарськими діячами, які виступають за культурно-національну автономію, за єдність так званого тюрко-татарського народу. На сторінках татарської періодичної преси стали з'являтися статті, які заперечують самостійне етнічне існування башкир, що призвело до ще більшого посилення татаро-башкирських непорозумінь. «Організовані представниками татарської торгово-промислової буржуазії, мусульманські комітети і мусульманські військові Шуро, - згадує Н. Бікбаєв, - ведуть запеклу агітацію проти автономії башкир через друк, висуваючи гасла культурно-національної автономії для всіх мусульман». У зв'язку з цим З. Валід писав: «Все це свідчило про те, що ми зустрінемо в своєму русі опір не тільки з боку російських, але і в нашій власній середовищі знайдуться противники, і боротьба проти них буде змушувати нас витрачати багато сил і часу. Це, - робить він висновок, - стало самим сумним відкриттям ».

З іншого боку, становлення і розвиток башкирського національного руху викликало занепокоєння і у російського населення, особливо селян. Якщо загострення татаро-башкирських відносин було пов'язано з різним підходом до проблеми самовизначення, етнічної приналежності, то в основі негативного сприйняття російськими селянами, особливо переселенцями часів Столипіна, ідеї башкирської автономії, лежав земельне питання.

Видатний башкирський суспільно-політичний діяч того часу - К. Ідельгужін в своїй книзі про башкирською національному русі вірно помітив, що посилення земельних негараздів між башкирами і російськими селянами після Лютневої революції було викликано побоюванням останніх втратити свої наділи, бо, вважали, що вони, « башкири, створивши свою державу, не віддадуть своїх земель стороннім »Ідельгужін К. Башкирські руху (в 1917, 1918 року, 1919 рр.). Уфа, 1926. С. 22 .. Дуже показовою в цьому плані є резолюція Преображенського волосного селянського з'їзду від 20 лютого 1918 року за питання про автономію Башкортостану. Там було написано: «Башкири не можуть забезпечити російським право на рівне користування землею». Посилаючись на це, з'їзд категорично висловився проти територіальної автономії Башкортостану, в той же час визнавши «право башкир на повне культурне самовизначення». У зверненні Орської земської управи, прийнятої в грудні 1918 р, було записано, що «населенню повіту загрожує небезпека національної боротьби» в зв'язку з оголошенням автономії Башкортостану, і в ньому засуджувався цей акт, загрозливий земельним інтересам російських переселенців. Подібні побоювання російських селян постійно підігрівалися губернськими властями в Оренбурзі, які й чути не хотіли про автономне Башкортостані.

Тим часом Бюро союзу башкирського союзу, очолюване С. Мрясовим і А. Ягафаровим, утворило в башкирських волостях первинні поради (Шуро), які на місцях проводили велику організаційну роботу по скликанню башкирського курултаю, займалися збором коштів для його проведення, забезпечували обрання делегатів з'їзду по встановленій квоті - з кожної башкирської волості належало обрати 2 делегатів на волосних сходах. Виборні сходки носили демократичний характер, показником якого було обрання делегатів з альтернативних кандидатур шляхом таємного голосування. Так, в місті Верхньоуральську в роботі виборних зборів брало участь 325 чоловік, і було висунуто на балотування 4 кандидатури, з яких одна, яка набрала найбільшу кількість голосів, стала делегатом майбутнього з'їзду.

З. Валід, хоча і входив в керівне ядро ​​Бюро союзу башкирського народу, в підготовці з'їзду безпосередньо не брав участі, лише написав робочий регламент і деякі проекти резолюції курултаю. Напередодні скликання курултаю він перебував в Середній Азії і займався там організаційним справами Туркенстанского центрального Шуро Тоган З. В. Указ. соч. С. 185 ..

Двадцятого липня (3 серпня за новим стилем) 1917 року в м Оренбурзі відкрився I Всебашкірскій курултай, де брало участь 70 делегатів. В той же день, за попередньою домовленістю, в Оренбурзі почалася робота казахського з'їзду. На з'їздах пролунали взаємні вітання та, що цікаво відзначити, прийняті ними резолюції і рішення були досить близькі по духу. Хоча, як пише З. Валід, «казахський курултай не прийняв однозначного і певного рішення про самостійність, а висловив лише своє принципову згоду з її ідеями». Це, на думку З. Валід, пояснюється нерішучістю лідера казахів Галіхана Букейханова, який став на той час губернатором Тургайской області і складається як і раніше членом кадетської партії, програма якої не визнавала право націй на політичне самовизначення, а обмежувалася вимогою культурно-національного самовизначення.

I Всебашкірскій курултай (з'їзд) відкрився в урочистій обстановці. До президії з'їзду було обрано керівники Бюро союзу башкирського народу - З. Валід, С. Мрясов, А. Ягафаров, великий башкирський землевласник і релігійний діяч, ішан Габдулхай Курбангалеев, вчитель за освітою Хурматулла Ідельбаев. На курултаї належало обговорити і прийняти резолюції з питань про роботу Тимчасового бюро, управлінням Башкортостану, ставлення до війни і будівництва національних військ, земельних справах, освіті і питання про становище жінок. На ньому ж передбачалося створення керівного органу башкирського національного руху. Звітна доповідь про роботу Бюро зробив С. Мрясов. Він ознайомив делегатів курултаю з матеріалами I Всеросійського мусульманського з'їзду, торкнувся проблеми самовизначення мусульман Росії. З доповіддю з таких питань порядку денного, як «Державне управління», «Земельне питання» виступив З. Валід. Делегати курултаю з великим піднесенням сприйняли його слова про те, що «... башкири, приєднавшись до численних тюркських народів, які стали на шлях самостійності, вирішили боротися за свободу».

Доповідь З.Валід із земельного питання, що містять окремі ідеї в дусі аграрних програм соціалістичних партій (есерів, перш за все), не був схвалений деякими консервативно налаштованими делегатами, зокрема, Г. Курбангалеева. Але більшість делегатів з'їзду позитивно сприйняли ідею соціалізації землі. Ільдерхан Мутин, один з видних діячів башкирського руху, підтримав З. Валід, заявивши, що принцип соціалізації «не чужий башкирському народу, так як башкири завжди користувалися землею громадою» Юлдашбаев Б. Х. Національне питання в Башкирії напередодні і в період Жовтневої революції. Уфа, 1984. С. 25 .. Слід підкреслити, що земельне питання став одним з центральних на з'їзді, своєрідним імпульсом для організації башкирського національного руху. Все це пояснюється широко поширився розкраданням башкирських вотчинних земель, чому в чималому ступені сприяла аграрна політика царизму в Башкортостані. Досить сказати, що тільки в ході Столипінської аграрної реформи, точніше, з 1905 по 1915 рік, башкири-вотчинники Уфімської і Оренбурзької губерній втратили 522 тис. Дес. землі.

Свої вимоги щодо земельного питання башкири стали висувати ще до першого башкирського курултаю. Вони прозвучали з трибуни з'їзду селянських депутатів Уфімської губернії, який відбувся 19 травня 1917 року.

Програма башкирського руху по земельному питанню обговорювалася на нараді з підготовки башкирського курултаю, скликаного в кінці червня 1917 року, де було заявлено, що «... вся башкирська земля разом з усіма її багатствами повинна стати власністю башкир». У прийнятій з'їздом резолюції по земельному питанню були такі пункти: «1. Всі землі, що знаходяться у володінні башкир, складають надбання всього башкирського народу і в приватну власність відчужені бути не можуть »Етнополітична мозаїка Башкортостану. Т. 2. Можна, 1992. С. 65 .. Саме цим першим пунктом, на думку І. Мутина, проводився принцип соціалізації. Дійсно, есерівська соціалізація землі означала скасування приватної власності на землю, разом з тим не перетворення її в державну власність, не її націоналізацію, а перетворення на загальнонародне надбання без купівлі і продажу.

П'ятий пункт резолюції, який свідчив: «Всі ліси, гірські багатства, надра, мінеральні та рибальські води становлять надбання усього башкирського народу», логічно випливав з першого пункту. У 2, 3 пунктах резолюції було записано: «2 ... Всі землі, несправедливо відійшли і відібрані у башкир, як-то: відрізані в запас, при наділення пріпущенніков, роздані різними чиновниками своїх близьких в дар з вільних башкирських земель і т. Д. , - повинні бути повернуті башкирському народу.

3. Всі землі, які будуть підлягати зарахуванню в межах башкирської території по генеральному розмежування, як-то: приватновласницькі, банківські, кабинетские, казенні, удільні, монастирські та ін. - повинні бути надані виключно безземельному і малоземельному башкирському населенню ». Ці пункти резолюції, як видно, стосувалися тих земель, які були вилучені у башкир колонізаторами, головним чином, в кінці XIX - початку XX століття. Обгрунтовуючи правомірність постановки питання про необхідність повернення розкрадених земель башкирами, І. Мутин посилався на одне з умов приєднання Башкортостану до Росії - визнання Іваном Грозним права башкир розпоряджатися своєю землею або вотчинного їх права типі Ш. Основні етапи в історії національного руху і Радянської Башкирії (1917 -1929г.). Уфа, 1929. С. 16 ..

4, 5, 7, 8 пункти резолюції торкалися питань розподілу земель серед населення:

«4. Розподіл башкирських земель між башкирським населенням надати виключно Головному башкирському земельному комітету.

5. При розподілі земель між башкирами береться до уваги наявну кількість населення як чоловічого, так і жіночої статі.

7. При наділення ж землею самих башкир, що опинилися надлишки земельних ділянок повинні бути розподілені, в першу чергу, між одновірцями, родинними башкирам племенами.

8. Визначення земельних норм в Башкирії повинні відповідати життєвим інтересам башкирського народу. Підготовку питання про кількість необхідної землі для задоволення цих життєвих інтересів до Установчих зборів покласти на Башкирська головний земельний комітет »Етнополітична мозаїка Башкортостану. Т. 2. С. 65, 66 ..

Поява такої резолюції щодо земельного питання цілком зрозуміле у світлі реалій історичного минулого, зазначеного великомасштабним розкраданням башкирських земель в неймовірних розмірах, яке тривало і в 1917 р Але спроба повернути башкирському народу раніше відібрані у нього землі і оголошення їх надбанням лише одного народу таїли в собі велику небезпеку в сенсі ускладнення в краї міжнаціональних відносин на основі земельного питання. Важко визнати позитивність і пункту резолюції про переважне наділення землею «одновірців», під якими, слід вважати, малися на увазі тептярі, мишари і татари. Це ще більше посилило б напруженість у відносинах між башкирами і російськими селянами. Відсутність в аграрній програмі башкирського руху, прийнятої на I Курултаї, положення про дотримання земельних інтересів російських селян, давало привід останнім для антібашкірскіх виступів.

З іншого боку, важко погодитися з одностороннім звинуваченням «башкирських націоналістів» в загостренні міжнаціональних відносин в Башкортостані, які мали широке поширення в нашій історіографії. Не можна не бачити того, що місцеві губернська влада, як червоні, так і білі, як правило, зі зневагою ставилися до всіх законних вимог і інтересам башкирів, обґрунтовуючи своє неприйняття цілком правомірних претензій пригнобленого народу його відсталістю, темрявою і невіглаством.

На I Всебашкірском курултаї активно обговорювалася проблема майбутнього державного будівництва в Башкортостані. З питання про основи управління державою в постанові з'їздом було заявлено, що він «з цього питання приєднується до ... рішенням Загального мусульманського з'їзду, скликаного в Москві». «Системою управління, широко що забезпечує інтереси і права російських мусульманських народностей, є демократична республіка на національно-територіальних засадах». У той же час було підкреслено: «Національності ж, не мають спеціальних територій, користуються національно-культурною автономією». У пункті резолюції «Про управління Башкурдістаном» говорилося про Урал, як «колиски башкир», про «вільної республіканської Росії», в якій башкири повинні «звільнитися від опіки інших народів» шляхом завоювання «спільно зі східними і східно-південними степовими тюркськими народностями національно -політичної автономії ». В даному пункті резолюції була закладена основа для майбутнього тісного союзу автономного Башкортостану з Казахстаном і Середньою Азією, послідовним прихильником якого був З. Валід.

Найважливішою для захисту завоювань майбутньої республіки слід вважати резолюцію Курултаю про організацію військ, що передбачає формування національних башкирських полків, які зобов'язані проходити військову службу "на батьківщині самих башкир».

У документі з'їзду про ставлення до війни засуджувалася «захватна політика старого гнобительського уряду» і підкреслювалася необхідність припинення кровопролиття "на умовах без захоплення чужих майна і виплати збитків (тобто анексій і контрибуцій)« з умовою проведення в життя національно-політичних прав народностей »Етнополітична мозаїка Башкортостану. Т. 2. С. 71 ..

З'їзд схвалив майбутній скликання Установчих зборів і наказав керівному органу башкирського руху вжити всіх заходів для обрання осіб, що захищають виключно ідею національно-територіальної автономії і здатних «відстоювати інтереси башкир за умови приналежності до башкирської національності».

На з'їзді була прийнята досить грунтовна резолюція по справах освіти і виховання молодого покоління. Передбачалося відкриття як світських, так і духовних шкіл, були розглянуті питання підготовки і змісту вчителів, їх права та обов'язки.

I Башкирська з'їзд прийняв спеціальну постанову по жіночому питанню. В регламент роботи з'їзду «жіноче питання» був внесений оргкомітетом за пропозицією делегатки від Самарської губернії, молодої вчительки Рабіг Юмагулова-Кушаева. Вона ж, єдина жінка-делегатка, виступила на курултаї з цього питання і висунула вимогу надати башкирським жінкам повні цивільні і політичні права нарівні з чоловіками, запропонувала конкретні заходи по їх реалізації, що складаються з 10 пунктів, заявивши, що «лише та нація сильна, де жінки рівноправні ». Її промова була сприйнята делегатами з'їзду вельми неоднозначно. Значна частина делегатів вітало її сміливе, незвичне для мусульманських жінок виступ. Однак деякі делегати з кіл мусульманського духовенства намагалися довести, що пропозиції Р. Юмагулова-Кушаева йдуть «врозріз із законами шаріату». Але, незважаючи на сильний опір консервативно налаштованої частини делегатів, її пропозиції, хоча і не всі, лягли в основу резолюції з'їзду по жіночому питанню. У резолюції курултаю було записано: «В політичних і громадянських правах жінки рівні з чоловіками, питання ж духовного (Шарги) і сімейного порядку підлягають веденню духовного зборів». Мова також йшла про підготовку спеціалісток серед башкирських жінок шляхом відкриття світських навчальних закладів для них.

На I Всебашкірском з'їзді було утворено Башкирське центральне національне Шуро (рада) як керівний орган башкирського руху, складене з 7 чоловік за принципом: один представник з кожного повіту, де проживають башкири. До складу виконкому Шуро були обрані: Шариф манатів, Гаріфов Мутин, Сагит Мрясов, Ільдархан Мутин, Усман Куватов, Харіс Юмагулов. Сьомим, мабуть, був Заки Валід, хоча і в збережених документах його прізвище не фігурує. Неможливо уявити, щоб людина, який виступив з основними доповідями, що бере участь в підготовці багатьох документів з'їзду і зайняв місце в президії, не ввійшов до складу Шуро. В якості помічників членів виконкому Шуро були обрані Джігангарей Аміров, Нуріагзам Тагіров і Ях'я Саліхов. Відповідно до положення про Башкирському Шуро, його члени повинні були працювати виключно в ньому і служба в інших установах не допускалася. передбачалося щомісячне нарада Шуро. У всіх башкирських волостях належало утворити відділи Центрального Шуро, які, в свою чергу, могли створити районні Шуро. До місцевих Шуро обиралися від 3-х до 5 членів.

На з'їзді виникли розбіжності при виборі голови Шуро. З. Валід писав, що, маючи на увазі постійні поїздки в Ташкент, «не став брати на себе обов'язки голови, вирішивши займатися організаційними справами». Він рекомендував на цю посаду адвоката Юнуса Бікбова. Однак Курбангалеева (батько і син) підтримали кандидатуру на пост голови Шуро свого земляка Шаріфа Манатова, колишнього студента Петербурзького психоневрологічного інституту, людини, що дотримується лівих поглядів. Курбангалеева вдалося домогтися обрання Ш. Манатова головою Центрального башкирського Шуро. З. Валід, як видно з його «Спогадів», вважав Манатова людиною з авантюристичними нахилами і недолюблював Тоган З. В. Указ. соч. С. 197 .. Можливо між ними було суперництво за право керувати башкирським національним рухом. I Всебашкірскій з'їзд завершив організаційний період башкирського національного руху і виробив початкові програмні документи, на основі яких в листопаді 1917 р був проголошений автономний Башкортостан. Вельми примітним є і те, що делегати з'їзду всіляко прагнули зняти напругу, що виникла між учасниками башкирського національного руху і татарських суспільно-політичних організацій, про що свідчить телеграма з'їзду, послана в Казань, де висловлювалось сподівання на те, що «волзькі брати нададуть допомогу в здійсненні цих важких цілей », і має на увазі завоювання башкирським народом територіальної автономії Етнополітична мозаїка Башкортостану. Т. 2. С. 72, 73 ..

Незважаючи на наявність в деяких резолюціях з'їзду національної обмеженості (наприклад, по земельному питанню), неможливо погодитися з думкою про те, що «рішення з'їзду ... носили антинародний, буржуазно-націоналістичний характер».Хоча в роботі курултаю брали участь, в основному, представники заможних верств башкирського населення, зміст рішень з'їзду відображало інтереси всього народу. Башкирські агітатори, провідні після курултаю роз'яснювальну роботу серед населення, відзначали, що «башкири-селяни, солдати ставали на бік агітаторів, дізнавшись, що автономісти за припинення війни, за свободу башкир».

Після курултаю Центральне Шуро встановило зв'язку з Азербайджаном і Україною, були спроби домовитися з казанськими татарами, щоб вони «не заважали боротьбі за суверенний Башкортостан».

Тим часом боротьба між прихильниками унітарного устрою Росії і федералістами була продовжена на II Всеросійському мусульманському з'їзді в липні 1917 року, хоча його важко назвати Всеросійським, оскільки в ньому не було делегатів Азербайджану, Туркестану, Криму, які виступають за федеративну Росію. Одночасно в Казані проходили з'їзди мусульманського духовенства і мусульманських військових рад (Шуро). об'єднане засідання делегатів трьох з'їздів прийняло рішення про проголошення культурно-національної автономії мусульман внутрішньої Росії і Сибіру і утворило колегію по її здійсненню. У книзі, присвяченій татарському суспільно-політичному діячеві Садрі Максуді, стверджується, що «казанські тюрки першими почали втілювати в життя рішення Московського Всеросійського мусульманського з'їзду» Гайда Адиле. Садрі Максуді Арсан. М., 1996. С. 103 .. На ділі ж рішення так званого II Всеросійського мусульманського з'їзду багато в чому суперечили резолюціям I Всеросійського мусульманського з'їзду, і тому слід говорити про відхід від рішень останнього. Колегія мухтаріата (автономії) на чолі з кадетів Садрі Максуді, утворена на з'їзді, своєю столицею визначила р Уфу. Вибір р Уфи столицею національно-культурної автономії «тюрко-татар» внутрішньої Росії і Сибіру був продиктований бажанням закріпитися в центрі Башкортостану з метою поширення свого впливу на його населення, а не засиллям в м Казані більшовиків.

З. Валід по шляху в Петроград зупинився в Казані і вів переговори з «керівниками з'їзду казанських татар» про припинення взаємних нападок і про співпрацю Тоган З. В. Указ. соч. С. 198 .. Однак, як показують подальші події, взаємні звинувачення і закиди, боротьба татарських діячів проти ідеї територіальної автономії башкир не припинилися. У дусі непримиренного антібашкірізма продовжувало діяти мусульманське військове Шуро, що виникло в травні 1917р. в м Оренбурзі. В одному зі своїх послань башкирського Шуро воно відверто заявило: «Обласне мусульманське Шуро вважає для себе за можливе застосовувати всі засоби проти башкирського руху» Ідельгужін К. Башкирські руху (в 1917, 1918 року, 1919 рр.). Уфа, 1926. С. 39 .. Цілком в дусі цієї заяви воно організувало з ...........