Наука в Башкортостані.

У минулому башкири накопичили певний досвід і навички у використанні природних багатств краю. Вони володіли найпростішої технологією виплавки і обробки металів, знали цілющі властивості рослин і продуктів тваринництва. Башкирські рудознатци надали значну допомогу в розвідці рудних родовищ при будівництві заводів в XVII-XVIII ст. Краще досягнення народної медицини (наприклад, кумисолікування) застосовуються в сучасній лікарській практиці. Деякі башкирам навіть в умовах дореволюційної Росії вдавалася отримати освіту і вести наукові дослідження. У XVII ст. Башкирів І. Тасімов став ініціатором заснування Гірничої академії в Петербурзі. У другій половині XIX ст. З'являється ряд вчених просвітителів, які внесли помітний вклад у вивчення історичного минулого, традицій і звичаїв башкирського народу, культури і мови. Серед них М. Бікчурін, автор посібника з вивчення східних мов і укладач порівняльного словника башкирського мови, М. Куватов і С. Батиршін, опубліковані зразки башкирського фольклору, етнографи М. Баишев і В. Юлуев, різнобічний вчений і письменник М. Уметбаев. На початку XX ст. М. Султанов збирав твори народної музики і видав збірник башкирських і татарських мелодій. Лікар і філолог М. Кулаєв розробив оригінальну абетку для башкирів на базі російської графіки і склав граматику башкирського мови по типу європейських.

У 30-ті роки XX ст. Зробили великі кроки наука в Башкортостані. У 1930 році був створений Башкирська комплексний науково-дослідний інститут, а 1931-1932 рр. було організовано кілька наукових центрів Башкирська науково-дослідний інститут соціалістичної реконструкції сільського господарства і грунтово-ботанічний інститут, Башкирський науково-дослідний інститут національної культури, Інститут марксистсько-ленінської педагогіки та Науково-дослідний інститут промисловості.

Велике значення для розвитку наукових досліджень в республіці мало створення в 1951 р Башкирського філії Академії наук СРСР, який об'єднав Гірничо-геологічний і Біологічний інститути, Інститут історії мови та літератури. А також відділи органічної хімії і економічних

досліджень. Пізніше були організовані самостійний Інститут хімії, відділи біохімії та цитохімії, фізики і математики, Ботанічний сад.

Наукові дослідження ведуться в усіх вузах, численні галузевих науково-дослідних інститутах. У наукових установах і вузах працює понад 250 докторів і 2,5 тис. Кандидатів наук. Вчені Башкортостану домоглися значних результатів у вивченні геологічної будови краю, в розвідці нафтових, газових і рудних родовищ, в дослідженні біології рослин і виділення високоврожайних культур. Багато технологічних процесів в промисловості, особливо в нафтопереробці і нафтохімії, вперше розроблені в Башкортостані. До великих досягнень суспільних наук в республіці належать фундаментальні дослідження з історії краю та його корінного населення-башкирів, по башкирської філології, археології, етнографії і фольклористиці. Башкирська народ висунув з-поміж себе цілий ряд талановитих учених, які зробили певний внесок у розвиток науки. Широко відомі в республіці і в країні імена доктора геолого-мінералогічних наук К. Р. Тімергазіна, професорів-лінгвістів Дж. Кієкбаєво і К. Ахмерова, члена-кореспондента АН СРСР С. Рафіков, доктора історичних наук Р.Г.Кузеева, доктора біологічних наук М. Бурангулова, докторів сільськогосподарських наук В.Г. Гірфанова і С. Тайчінова, лікаря-офтальмоголога професора Г. Х. Кудоярова, професорів-філологів А. Н. Харисова, А. Н. Кірєєва, Г. Б. Хусаинова і ін.

В даний час в Башкирії налічується більше 80 науково-дослідних інститутів, конструкторських і проектних організацій. У них працює 33тис. людина, в тому числі 7 тис. наукових співробітників. Серед них два члена кореспондента, 170 докторів і 2500 кандидатів наук.

З історії науки Башкортостану.

Складанням шести і одиниці

Десятки, як не бийся, не добитися,

Зміщення стрілок часом не прискорити

Без допомоги наук мріям не збутися.

Ці проникливі і мудрі рядки належать чудовому синові башкирського народу, поету-просвітителю Муфтахетдіну Акмулли, чия творчість є невичерпним духовним джерелом національної культури та культури народів практично всього тюркського світу. Оглядаючи думкою історію науки і культури Башкортостану, можна переконається, що заклик наймудрішого не залишився без відгуку.

Говорячи про наукової думки Башкортостану раннього періоду, не можна згадувати Мухаметсаліма Уметбаева-історика і етнографа, мовознавця і географа, поета і просвітителя. Багато зробили для становлення башкирської науки і освіти видатні діячі татарської інтелігенції Ш. Марджані, Г. Алпаров, Г. Ібрагімов. Особливе місце в створенні державності в Башкортостані, зростання національної самосвідомості башкирського народу належить видатному вченому-історику і лінгвістові, громадському діячеві Ахметзакі Валід. Десятиліття забуття його імені і праць не змогли применшити великих достоїнств цієї людини, і зараз в Башкортостані Ахметзакі Валід користується майже такою ж популярністю, як А. С. Пушкін в Росії і Дж. Г. Байрон в Англії.

Розвиток промислового виробництва в Башкортостані на початку XX ст. з зачатками ринкових відносин в економіці підготувало умови для виникнення перших науково-дослідних установ, які займалися науковими дослідженнями в галузі медицини, ветеринарії та агрономії. У 1905 р в Уфі почала діяти Пастерівська станція, а пізніше - ветеринарна і хіміко-гігієнічна лабораторія. Всі ці установи в 1908 р були об'єднані в Бактеріологічний інститут. Цікаво замінити, що це скромне наукова установа нині відомо як НВО «Іммунопрепарат», дослідження і продукцію якого добре знають далеко за кордоном Росії.

В1912 р була організована Чишмінський сільськогосподарська дослідна станція. Вперше в умовах Башкортостану станція проводила дослідження щодо застосування добрив, вивчала різні види зайнятих парів, розробляла заходи по боротьбі з шкідниками рослин.

Зрозуміло, в порівнянні з сучасними, це були дуже невеликі наукові установи, роботи яких не могли справити помітного впливу на господарську та культурне життя Башкортостану. Проте, дослідження російських вчених і мандрівників, перших учених-краєзнавців башкирів, наукових організацій і установ регіону виявилися надзвичайно важливими, бо на їх основі було розпочато і продовжено системне вивчення природних ресурсів республіки, її господарства і культури.

Як відомо, разом з усім Радянським Союзом і Башкортостан пройшов п'ятирічні цикли планування та розвитку народного господарства. У період індустріалізації в республіці були відкриті перші вузи: педагогічний інститут (1929 г.), сільськогосподарський (1930 г.) і медичний (1932) інститути.

Почали функціонувати інститут реконструкції сільського господарства (1931 р), грунтово-ботанічний інститут, інститут національної культури та НДІ промисловості (1932). Сформувався перший загін башкирських вчених, серед яких виділялися С.З.Лукманов, Г.Г.Терегулов, І.Г.Кадиров, Г.Х.Кудояров, З.Ш.Загідуллін, В.А.Смірнова, І.А.Сайгін , А.С.Шутко, Ю.А.Усманов і ін.

У наступні роки, коли Башкортостан став визнаним центром видобутку і переробки нафти, отримала сильний розвиток профілююча наука. Вже до кінця 40-х років республіка почала готувати кадри нафтової, хімічної і авіаційної промисловості. До початку 50-х років в Башкортостані працювало близько 600 наукових і науково-педагогічних працівників.

Так починалася сучасна наука в республіці. Зараз в інститутах і лабораторіях Академії наук Республіки Башкортостан і Уфимського наукового центру РАН трудяться сотні докторів і тисячі кандидатів наук. У 60-70-ті роки отримали розвиток нові і досить актуальні для республіки галузі науки, такі як математика (теорія функцій, диференціальні рівняння, обчислювальна математика), перспективні розділи фізики (молекулярна фізика, теоретична фізика, теорія феро і антиферомагнетиків), нафтохімія , хімія полімерів, молекулярна біологія і генетика, регіональна економіка та ін. На сучасному ж етапі для науки Башкортостану вирішальними напрямками є перш за все математика, фізика, механіка, молекулярна біологія, Микробиол ия, нафтохімія і хімія полімерів. Вражаючі успіхи вчених Башкортостану в галузі офтальмології та мікрохірургії ока. Досить сказати, що в Уфі функціонують два центри офтальмології, що досягли світового рівня в своїх теоретичних дослідженнях і практики.

Ахмектзакі Валід Тоган

(Вчений, політик, особистість)

Доля народу іноді знаходить найбільш яскравий прояв в долі його видатних представників. Прикладом цього може служити життєвий шлях двох найбільш значних представників. Прикладом цього може служити життєвий шлях двох найбільш значних представників башкирського народу-Салават Юлаєв і Заки Валідова. Обидва після самовідданої боротьби за свободу, піднявши на неї весь свій народ, більшу частину життя провели на чужині, Один - в царській каторжної в'язниці в Естонії, інший - в еміграції в Німеччині і Туреччині.

Дитинство і юність майбутнього історика Заки Валід пройшли в невеликому селі Кузяново Ішимбайського району. Кузяново було глушиною з точки зору таких центрів російської культури, як Москва і Петербург, але воно не було відірване від великих культурних традицій Сходу. Батько і мати вченого володіли арабською, перською і чагатайська (старотюркскім) мовами. Читання книг релігійного змісту на двох-трьох мовах для них було справою повсякденним. Такі сім'ї аж ніяк не були рідкістю і зустрічалися тоді в кожній башкирської селі. Дядя вченого по матері - Хібібназар Сатлики з аулу Утяково - учень великого татарського просвітителя Шіхабетдіна Маржану і вчитель юного Ахметзакі.

Не тільки такі культурні центри татарського і башкирського народів, як Казань, Уфа, Оренбург, Троїцьк, а й села жили на рубежі століть напруг, глибокої духовної життям, що йде корінням в багатовікову ісламську культуру Сходу, а гілками - в квітучу російську культуру. І це призвело до появи нового, якісного покоління політичних діячів, вчених, письменників, кращими представниками яких були Різаітдін Фахретдінов, Габдулла Тукай, Галімжан Ібрагімов, Садрі Максуді і багато інших. Духовна атмосфера, створена цієї інтелігенцією, привернула до себе найкращу і активну частину татарської та башкирської молоді, і багато хто з її середовища на початку століття прагнули здобути освіту в міських джадідістскіе медресе і російських гімназіях і університетах і частенько заради цієї мети, як молодий З. Валід, здійснювали втеча з рідного дому.

Моральне виховання майбутнього вченого протікало в етнічно змішаному середовищі, де він змалку всотував почуття спорідненої відданості шірокомо колі близьких і далеких родичів, що розселилися на досить великій території, і його не обтяжувало подолання верхи на коні значних відстаней заради спілкування з ними. Це йшло від традиції башкир, недавніх кочівників.

Глибоко людяна атмосфера в колі сім'ї була настільки доброчинної для формування світогляду юнака, що в кінці свого життя він написав: «У цього кола людей було чимало якостей, гідних возвеличення. Вони були щиро віддані і поважні один до одного, в будь-якій справі енергійні та ощадливі. Їм були чужі прояви фанатизму, пороки пияцтва і інші погані схильності. Це середовище, в якій я виріс, намагалася ніколи нікого не принизити і не образити. З неї вийшло б чимало видатних людей. Але російська революція негативно позначилася на їх долю. Хоча червоні росіяни на весь світ знеславили нас, що «вони, мовляв, не вміли ні читати, ні писати, це ми навчили їх цьому», по суті саме вони викорінили цю натхненну культурне середовище ».

З 1908 рВалід продовжує своє навчання в медресе «Касимов» в Казані, мріє вступити до університету, починає самостійно готуватися до іспитів по гімназичному курсу. Цілий ряд видних татарських вчених і письменників помітили здібного і цілеспрямованого молодої людини, яка зуміла в башкирської глибинці оволодіти мовами і не тільки добре орієнтується в східних середньовічних джерелах, а й знайомого з російської сходознавчі літературою. У долі Валідова взяли участь і надали на нього благотворний вплив Різа Фахретдінов, Дердменд, Муса Ярулла Бігіев, Галімжан Ібрагімов і багато інших

Особливу роль у долі молодого історика, у становленні його як зіграв відомий сходознавець, професор Казанського університету М. Ф. Катанов, який надавав йому всіляку допомогу в підготовки до вступу в університет і у виданні першої книги. У 1913 р Н.Ф. Катанов запропонував Казанського університету відрядити З. Валідова до Фергани для проведення історико-археологічних досліджень і збору книг, документів, рукописів, що представляють інтерес для орієнталістики. Поїздка була настільки успішніше, що нею зацікавилися сходознавці Петербурга. За рекомендацією В.В. Бартольді Академії наук в 1914 р направляє З. Валідова з аналогічною місією в Бухару. Ця експедиція молодого вченого була ще більш результативною: він знайшов і придбав для Академії наук рукопис перекладу Корану на тюркська мова, що відноситься до X ст. До сих пір ця рукопис залишається найдавнішим перекладом Корану на тюрки.

Вибухнула світова війна відбивається і на долі Валід. Від призову в армію його рятує те, що він в Казані склав іспити за програмою учительських курсів і здобув кваліфікацію вчителя російської мови для інородческіх шкіл. Царським указом ці вчителі звільнялися від призов до армії. З. Валідом повертається до Уфи і починає викладати історію в медресе «Госманов».

В кінці 1915 г.уфімскіе мусульмани вирішують послати молодого вченого, добре що орієнтує в земельних, демографічних, соціальних проблемах краю, як свого представника в мусульманську фракцію Думи. З початку 1916 р З. Валідом поринув у бурхливу політичну діяльність.

З моменту перетину кордону Ірану на початку 1923 р починається абсолютно новий етап життя А. Валід, на якому різких і драматичних поворотів було нітрохи не менше ніж в Росії. Навіть в екстремальних умовах визвольної боротьби в Середній Азії З. Валідом не припиняв свої наукові розвідки. Збирав фольклор, вів археологічні та етнографічні дослідження, наприклад, відвідав що живуть серед каракалпацького народу нащадків башкир, що переселилися сюди після одного з численних кровопролитних повстань XVIII ст. проти колоніального гніту царського самодержавства.

Пошуки рідкісних рукописних книг у бібліотеках Ірану призвели З.Валіді до незвичайним відкриттям у Мешхеді: він виявив рукописи мандрівників Ібн аль Факіха і Ібн Фадлана, книги, які вважалися безнадійно ранковий. Одні ці відкриття були б достатні для того, щоб його ім'я в науці стало безсмертним.

Насилу діставшись через Індію, Суец і Туреччину до Франції, З. Валід і Ф. Сулейман (А. Інан) продовжили у Франції і Німеччині Наукову і політичну діяльність.

В Європі їм вдалося встановити наукові зв'язки з багатьма видатними востоковедами, в тому числі з П. Пейо, С.А. Штей, Ж. Ферраном, Ж. Дені, В. Мінорскій, М.М. Казвін, Е. Захау, Т. Нельдеке, І. Мордтманном, Ф.В.К. Мюллером, Фон Ле Коком, Й.Марквартом. Що лежала в портфелі З. Валід рукопис Ібн Фадлана, виявлена ​​ним у Мешхеді, легко відкривала перед ним двері великих вчених. На прохання професора Вейля він працював над каталогом рукописів східного відділу Прусської державній бібліотеці в Берліні.

Зважившись влаштуватися в Туреччині, З.Валіді і А.Інан прибутку в Стамбул в травні 1925 р Валід інтенсивно продовжує свою наукову діяльність. Важливою подією для нього став приїзд академіка Бартольді в Стамбул. Він читав лекції в тюркологичні інституті, а Валід супроводжував його і був при ньому перекладачем. Можливо, під впливом Бартольді він був запрошений на літературний факультет Стамбульського університету в якості викладача тюркської історії.

Напружена наукова робота не захищала вченого і від хвиль триваючих серед емігрантів політичних зіткнень, більш того, його доля в науці в майбутньому значною мірою виявилася залежною від політичного минулого.

Ще до прибуття в Туреччину, в Європі, виявилося, що давні розбіжності з деякими татарськими діячами не тільки не затихають в еміграції, але набувають нові, часом несподівані форми. У той час в Туреччині жили відомі татарські інтелігенти. У їх число входив і член Державної Думи Росії, видатний правознавець Садрі Максуді, в Туреччині став професором Стамбульського університету, а потім і членом парламенту Туреччини - Міллі Меджіліса. Пізніше прибуде до Туреччини і Гаяз Исхаки - інший видатний діяч татарського національного руху і класик татарської літератури. Головними опонентами З. Валід Тогана в татаро-башкирською, більш того, татаро-середньоазіатському питанні протягом сорока років до своєї кончини були саме Гаяз Исхаки (помер в 1954 р) і Садрі Максуді (помер в 1957 р)

Досвідчені політики без особливих зусиль завели З. Валід на засіданні Історичного конгресу в 1932 р в полемічну пастку в присутності самого Ататюрка. С. Максуді спритно підмінив поняття «казанські татари» поняттям «тюрки», що було підхоплено і турками, які не знаються на деталях національно-визвольного руху і в тонкощах взаємин тюркських народів Росії.

Всі ці події будуть мати більш драматичне продовження з тими ж учасниками одинадцять років по тому. А полеміка того часу про роздробленні нібито спочатку єдиного тюркського національного руху З. Валідовим втратила своєї актуальності і понині. У всякому разі автори, які варіюють цю думку, не перевелися ні в Туреччині, ні в Татарстані.

З усіх національних рухів серед мусульманських народів Росії найглибшим і в той же час найбільш суперечливим був рух казанських татар. Це пояснюється тим, що татари далі інших просунулися в розвитку капіталістичних відносин, була більш розвинена соціальна структура нації та її культура. Були цілком реформовані новометодних медресе, розвинулися література і літературна мова, досить близький до мови народу, система періодичної преси, блискуча інтелігенція, частина якої отримала освіту в російських кадетських корпусах, гімназіях, університетах, а частина - в східних країнах. Але розвиток татарського народу мало цілий ряд своєрідних рис. Найактивніший і впливовий шар - буржуа - виріс на посередницькій торгівлі між ринками Росії та Середньої Азії, Казахстану. Мільйонні статки татарських торгівців в Москві, Казані, Уфі, Оренбурзі, Орську і інших містах швидко формувалися на продажу втридорога товарів Європи та Азії і товарів Азії в Європі.

Ринки, важкодоступні для купців-християн, давали фантастичні прибутки татарському торговцю-мусульманину, який почував себе цілком вільно і в Європі. Спроби царського самодержавства законами і поліцейськими заходами завадити посиленню татарської буржуазії, яка успішно конкурує з російською, великого успіху не мали. Виник в ході російської революції 1905-1907 рр. татарський національний рух, кероване заможної прошарком, в цілому більше ставило проблем про долю релігії, культури, мови, всіляко підкреслюючи єдність мусульман. Після Лютневої революції 1917 р мусульманське рух розкололося на федералістів і унітаристів. Унітаристської рух не дуже нове найбільш проникливими ідеологами татарської буржуазії, виступала за демократичну Росію, де не було б гонінь ні на мови, ні на релігії. Така позиція відповідала в той час і інтересам мусульманської буржуазії, і інтересам неросійських народів. Але татарське селянство, забезпечене землею ще гірше, ніж знедолене російське, татарські робітники, в масі своїй менш кваліфіковані, ніж росіяни, і ще більш пригнічені і принижені, були байдужі до ідеології татарської інтелігенції; вони більше прислухалися до гасел ліво-есерівського толку або навіть більшовиків. Ідеологія Садрі Максуді і Гаяза Исхаки залишала народні маси байдужими. Негативне ставлення значної частини татарської інтелігенції до федеративного устрою Росії в кінцевому рахунку пояснюється тим, що татарському капітану не були потрібні ніякі державні кордони, митні бар'єри, національні відмінності всередині мусульман Росії. Ідеальний варіант для нього-єдине, неосяжне держава твердими демократичними законами, зі свободою віросповідання, рівністю перед законом всіх громадян незалежно від національної приналежності.

Що стосується башкирського і казахського народів, майже суцільно селянських, то їх інтереси суттєво відрізнялися від інтересів татарської буржуазії і селянства. Більш того, в умовах Башкирії історично сформовані земельні відносини протиставили інтереси башкира-вотчинника, досить добре забезпеченого землею незважаючи на багаторічні грабежі, татарину-пріпущенніков і російській селянину, які були менш забезпечені землею, ніж башкири, і хотіли б її зрівняльного перерозподілу. Ще більш відчуженими були відносини між швидко багатіє татарської буржуазією і стрімко бідніючим башкирським селянством. У цих умовах З. Валід, який захищав ідею федералізму, маючи на увазі долю всієї Середньої Азії, Казахстану, Східного Башкортостану з переважно тюркським населенням, на початку сам того не очікуючи, став кумиром башкирської інтелігенції, а незабаром і народу. Як історик він виявився вельми чуйним до глибинних сподіванням народу і став на чолі руху з ідеями, глибоко відбивали найбільш важливі історичні тенденції в імперіалістичної Росії, залишився до кінця вірним цим ідеям і в Башкортостані, і в Середній Азії. Час продовжує доводити його правоту. Звинувачення його у роздробленні тюркських народів настільки ж не має сенсу, як пояснення виникнення революції в Росії особистої обмеженістю Миколи II.

Політична ідеологія татарської інтелігенції, очолюваної Садрі Максуді і Гаязом Исхаки, також не з розряду історичних випадковостей. Їх історичне значення глибше, їх ідеї про демократичну Росії при справжньому рівність народів, мов, релігій актуальні сьогодні як ніколи. Але в тих історичних умовах - революцій та громадянської війни - Валід виявився набагато ближче до народу, до селянства і в практичних політичних подіях тих років зіграв більш помітну роль. А спроба Садрі Максуді та інших татарських діячів в еміграції, особливо в Туреччині, видати татарський гегемонізму по відношенню до башкирам і іншим тюркським народам Росії на початку XX століття за ідею про єдність тюркських народів є условку яку можна виявити і в сучасних історичних працях як в Туреччини, так і в Татарстані.

Ідейні противники не залишили без своєї уваги Валід і після його від'їзду до Відня. Раз у раз з'являлися газетні і журнальні публікації, де він зображувався головним винуватцем, розкололи єдине тюркське рух в Росії на дрібні частини і тим самим прирекла його на поразку. Все це характеризувалося як щось очевидне, доведене, безперечне. Поширювалися вигадки про те, що нібито З. Валід на Історичному конгресі був викритий у фальсифікації першоджерел, піддалася сумніву не тільки його наукова компетенція, але і моральність.

Валід не міг не відповісти на ці звинувачення і написав брошуру «Сімнадцять занесених піском міст і Садрі Максуді Бей», яка була видана в Стамбулі в 1934 р

Полеміка З.Валіді Тага з Садрі Максуді і Гаязом Исхаки по татаро-башкирському питання тривало до кінця їхнього життя і залишилося в спадок нашому поколінню. І наше завдання полягає в тому, щоб ця полеміка, спиралася на ідеї мислителів такого масштабу, як З.Валіді Таган і Садрі Максуді і не завдавало шкоди жодному народу Росії.

У Віденському університеті З.Валід провчився 3 роки прослухав курс лекцій з історії економіки у А.Допша, історії народів - у В.Копперса, арабської філології - у Зейфа, іранської філології - у Гейгера, досконально вивчив німецьку мову і латинь, написав дисертацію на німецькій мові «Подорожні нотатки Ібн Фадлана », яку успішно захистив 7 червня 1935 р отримавши ступінь доктора філософії.

Після отримання диплома З.Валіді скористався запрошенням професора П.Кале викладати в Боннському університеті, де читав лекції з історії Середньої Азії та ісламу. В цей же час він вибрав собі прізвище Тоган по імені свого далекого предка Іштугана, який загинув під час одного з башкирських повстань проти царизму. У Боннському університеті він працює до осені 1938 року 19 вересня 1938 року, міністерство освіти Німеччини привласнюють йому звання почесного доктора за його педагогічну діяльність. У Німеччині він переживає надзвичайно щаслива етап своєї наукової долі в Дрездені в 1939 р виходить у світ головна праця його життя «Подорожні нотатки Ібн Фадлана». Коментарі до книги Ібн Фадлана, що містяться в цьому творі, принесли З. Валідова широку популярність у всьому науковому світі. Високо оцінюючи ці коментарі, відомий німецький сходознавець Б.Шпулер назвав їх «малої тюркської історичної енциклопедією».

У 1939 р згідно із заявою З. Валід Тоган був призначений професором тюркської історії літературного факультету Стамбульського університету, і в день початку Другої світової війни він виїхав з Німеччини до Туреччини. З. Валід занурюється в науку, працює над кількома творами, зокрема над статтями для «Енциклопедії ісламу», перші томи якої вже почали виходити. Три з половиною десятка статей вченого, поміщених в «енциклопедії ісламу», можуть скласти один великий том. Про них Г.Янскі пише особливо: «Історія тюрків від найдавніших часів до сучасності, а так само етнографічні та загальні відомості про тюркські народи, нарешті, праці про історичну географії країн, що належать тюркського життєвого простору, в тому числі і Азербайджану - ось області, де Заки Валід Тоган має перед наукою найбільші заслуги. Ніхто, крім нього, не був здатний написати ці роботи на тому рівні, на якому вони виконані, так як для цього потрібно було народитися і вирости на тій землі ».

З 1943 р державна політика Туреччини починає змінювати свою орієнтацію. Прогерманской, затята антирадянська преса стримала запал. Уряд побоювався невдоволення з боку перемагає Радянського Союзу. В результаті цих подій губернатор Анкари, міністр освіти Туреччини і деякі інші діячі зажадали арешту «націоналістів», в числі яких опинився і Заки Валід Тоган.

Він був арештований в травні 1944 р і засуджений на 10 років «за спробу державного перевороту». Але так як З. Валід в Туреччині ні в які партії і рухи не вступав, ні в яких політичних справах участі не брав, військовий трибунал скасував цей вирок, хоча вченому довелося 15 місяців залишатися в ув'язненні. Це були часи найсуворіших випробувань для вченого і його молодої сім'ї, що залишилася без засобів до існування.

Сприятливий період у творчому житті вченого починається лише в 1948 р з отримання дозволу викладати в Стамбульському університеті. Йому було вже 58 років, але здоров'ям і енергією З. Валід Тоган був наділений в надлишку. У цей період він завершує черговий фундаментальну працю - книгу за методологією історії, розпочату ще в 1929 році.

Вчений справедливо вважав, що історія кожного народу повинна бути написана на його власній мові, бо тільки рідне слово може відобразити всі тонкощі, все своєрідність, найпотаємніші сторони його долі. Дійсно, мова народу сам по собі - головний посудину його культури, моральності, пам'яті.

Зеніту своєї слави Ахметзакі Валід Тоган досяг в якості голови XXII всесвітнього конгресу сходознавців, який був організований в 1951 р в Стамбулі під його керівництвом.

Шлях становлення Заки Валід Тогана від медресе батька і дядька до вченого ісламознавства, від молодого вчителя мусульманських шкіл до всесвітньо відомого вченого дає можливість ясно виділити етапи його розвитку. У перші роки вчителювання в Казані головне завдання він бачить у тому, щоб своїми творами з історії, етнографії та літератури познайомити тюркських родичів з їх власною історією, довести до їх свідомості, а також до свідомості західних тюркології, думки і праці їх власних вчених. У 1914 р, відкривши в Туркестані найцінніші рукописи, він привертає до себе увагу російської, а потім і світової науки. Ода перською мовою, майстерно складена афганським державним діячем Сердаром Габдерасул Ханом в честь Заки Валід як керівника великої визвольної боротьби мусульманської Середньої Азії проти експансії Росії, і письмові відгуки друзів Тогана з числа державних мужів і вчених Ірану, Індії та західних країн - докази того, що Заки Валід Тоган в очах вчених різних країн, з якими звела його доля, представляє як особистість, значення якої не обмежується рамками релігійного або национальн го співтовариства.

Незважаючи на широку популярність, досягнуту відкриттями рідкісних рукописних книг в Середній Азії та Ірані ще в 20-і роки, З. Валід до кінця своєму житті не був вхожий в головні історичні наукові установи Туреччини. Тунжер Байкара пише про це: «У період створення Турецького історичного суспільства Заки Валід небув допущений до нього внаслідок переважання в ньому казанських істориків. А історичний конгрес 1932 р ще більше збільшив прірву між цим Товариством і Заки Валід; впливові діячі Турецького історичного суспільства якраз і протистояли Заки Валід. У 1962 р в Анкарі з схвалення і за підтримки уряду був організований Інститут дослідження турецької культури. У його керівництво увійшли старі політичні противники Заки Валід - казанські татари, тому він не міг в той час стати його співробітником. Але прийняти його варто було хоча б для того, щоб майбутня діяльність інституту була більш плідною і вражаючою ».

Якби супротивниками вченого були лише деякі з його земляків, то можна бути впевненим в тому, що він зумів би подолати їх опір. Проблема була глибше і складніше: вчений своїми планами розвитку орієнталістики в Туреччині дуже далеко випереджав рівень розуміння значущості сходознавчі науки для майбутньої долі тюркських народів не тільки державними чиновниками, а й своїми колегами.

Як зазначав австрійський сходознавець Г. Янський, «... Заки Валід Тоган - великий вчений і велика людина. Але разом з цими двома якостями ще один компонент утворює його особистість: він тюрк. Це надає його наукової діяльності особливого сенсу. У числі авторів праць з тюркської історії тюрки були представлені вченими з числа інших народів. З висуненням Тогана на авансцену на передньому краї тюркської історичної науки з'явився тюрк в кращому сенсі цього слова, який досліджує і пояснює тюркську історію ».

Після XXII всесвітнього конгресу сходознавець Заки Валід Тоган значну частину свого часу присвячував роботі наукових конференцій у всіх частинах світу, його часто запрошували для читання лекцій в найвідоміші університети. 1954 й рік він провів в Англії, в 1957 році працював в США, Пакистані, спілкувався не тільки з видатними вченими, а й з видатними політиками - Д.Неру і Р. Пехлеві, наприклад. Вчений і в початку 1963-го року, втім, так само, як і в початку 1923-го, був упевнений в тому, що рано чи пізно тюркські народи в Середній Азії знайдуть самостійність. Його історичне передбачення підтвердилося. Політичне світогляд З.Валіді, здатного до настільки точним прогнозам, протягом понад сімдесят років викликає неослабну увагу всіх, аж до спецслужб СРСР, Німеччини, Туреччини багатьох інших держав. Ця сторона діяльності великого сходознавця теж чекає своєї кропіткої, об'єктивного дослідника.

Легалізація імен праць історика Ахметзакі Валід Тогана вперше відбулася в Башкортостані в 1990 році, коли його сторіччя було широко відзначено проведенням в Уфі міжнародної наукової конференції. На цій конференції були присутні його дочка і син, професора Ісенбіке ханим і Субідей бей.

Література.

1. Ф.Г. Хісамітдінова, З.Я. Шаріпова, Л.І. Нагаєва «Історія і культура Башкортостану» Наукове видавництво «Башкирська енциклопедія» Уфа - 1997р.

2. Т.Х.Ахмадіев, Р.У. Кузи, З.І. Сіра, Б.Х. Юлдашбаев, В.А. Якимов «Історія Української РСР» Башкирська книжкове видавництво Уфа - 1976 р

3. Г.М. Арсланов "Стерлітамак» Башкирська книжкове видавництва Уфа - 1984 г.