Наукова стаття на тему: "ЗАХИСТ НАЦІОНАЛЬНИХ ІНТЕРЕСІВ У праці КАЗАХСЬКОЇ ІНТЕЛІГЕНЦІЇ ПОЧАТКУ ХХ СТОЛІТТЯ"

ЗАХИСТ НАЦІОНАЛЬНИХ ІНТЕРЕСІВ У праці КАЗАХСЬКОЇ ІНТЕЛІГЕНЦІЇ ПОЧАТКУ ХХ СТОЛІТТЯ.

УЧИТЕЛЬ ІСТОРІЇ КГУ «ПТКЛ» Г. Теміртау

САФРОНОВА КАТЕРИНА МИКОЛАЇВНА

Протягом ХХ століття історія надала казахському народу унікальний шанс відтворення державності. Осмислення початку ХХ століття сприяє розумінню сучасних проблем і становленню незалежної держави - Республіки Казахстан. Зрозумілим є одне - історію творять люди, і багато в чому доля народу залежить від позиції та діяльності національної інтелігенції.

На початку ХХ століття завдання вироблення казахської національної ідеї взяла на себе духовно-інтелектуальна еліта, яка висунула ідею національної консолідації. Її представниками були вихідці з різних верств суспільства, в першу чергу з традиційної степової аристократії. Необхідно відзначити, що становлення інтелігенції в казахському суспільстві до початку ХХ століття набуло характеру естафети поколінь.

Однією з головних завдань своєї діяльності представники казахської інтелігенції вважали не тільки збереження національної самобутності казахського народу, виховання національних почуттів, але і відтворення казахської державності в складі Російської імперії. Казахська інтелігенція початку XX століття вважала головним у своїй політичній діяльності, захист як національних, так і суспільних цінностей. Вона прагнула допомогти своєму народу в боротьбі за незалежність і звільнення від колоніального рабства, боролася за такі моральні цінності, як право кожної людини і кожного народу на особисту свободу та доступ до завоювань загальнолюдської культури ...

За радянських часів можливості висловлювати національну ідею не було. Цілком очевидно, що після 1918 року, національна ідея казахського народу могла існувати лише в рамках комуністичної системи, як реакція на радянський тоталітаризм. Політичні репресії тоталітарного режиму були спрямовані проти національної ідеї, національної самосвідомості. Недарма поняття «тоталітаризм» - це страх, жах, переслідування аж до фізичного знищення. Жорстокими репресіями режим намагався знищити ідейну спадкоємність в духовному розвитку казахської нації.

Завдяки появі патріотів казахського народу, які отримали блискучу освіту і мали широким кругозором, які створили перший національний уряд - Алаш Орда, була закладена основа казахської політичної ідеї.

Програма «Алаш» була складена А. Буке йхановим, А. Байтурсинова, М. Дулатова, І. Гумарова, Т. Жаждібаевим, А. Бірмекановим. Вона складалася з десяти параграфів і була опублікована ще в газеті «Казах» 21 листопада 1917 року.

У програмі партії говорилося про те, що Росія повинна стати демократичною, федеративною республікою. Суб'єкти федерації «автономні і управляються самі собою на однакових правах і інтересах». Державний устрій Росії повинно включати до Установчих зборів, Державну думу, Президента, Рада міністрів. Вибори органів державної влади повинні бути прямими, рівними, таємними. Автономія казахів на принципах рівності з іншими народами федерації. Проголошувалися демократичні цінності: рівноправність, недоторканність особи, свобода слова, друку і спілок. Релігія повинна бути відділена від держави. Всі народи рівні перед судом, суд кожного народу повинен бути згідний звичаям. Партія «Алаш» ставила завдання створення військ для захисту народу; підтримки незаможних верств населення; розвитку народної освіти і соціального партнерства; рішення аграрного питання. Все це передбачалося зробити на основі демократичних, гуманних принципів.

Друкованим органом партії стала газета «Казах», яка виходила в Оренбурзі до січня 1918 року, потім її змінила газета «Сари-Арка». Крім того, видавався журнал «Абай». Лідером партії був А. Букейханов, в неї входили представники наукової та творчої інтелігенції: А. Байтурсинов, М. Тинишпаев, М. Жумабаєв, Ш. Кудайбердієв, С. Торайгиров, X. Габбасов, Ж. і X. Досмухамедови і інші. [1]

Міржакип Дулатов був одним з творців програми ліберально-демократичної партії «Алаш». Усе своє свідоме життя М.Дулатов проповідував «філософію ненасильства». Широта його інтересів не знала меж і вражала сучасників. Він був журналістом, письменником, публіцистом, істориком, лінгвістом, тюркологом, філологом, географом, педагогом, поетом, композитором, державним діячем, мислителем. Він - автор народного гімну казахів. М. Дулатов впливав на підростаючу молодь своїми полум'яними віршами, громадськими справами, особистим прикладом. Вся його публіцистика, вірші, присвячені інтересам народу. Він віддав багато сил вихованню молоді, прищеплюючи їй повагу до традицій народу, любов до рідної землі. Його перша збірка віршів, випущений в 1909 році в Казані, «Оян, қазақ!» - «Прокинься (прокинься), казах!», Справив великий вплив на життя казахського народу.

«Спить казах безпробудно.

Згоримо адже в вогні, якщо не виявимо прудкості,

Всі народи рушили вперед,

Лише наш народ котиться назад,

Намагаючись не зробити хоча б крок вперед »

Цими віршами попередив Міржакип свою збірку "Оян, козак". - "Казахський народ потрапив цілком в залежність від Росії, він абсолютно безправний. Побори і податки, що збираються з нього, не йдуть на його потреби. Царське уряд готовий був піддати казахів геноциду, - пише М. Дулатов - як нащадків Чингіз-хана і Тамерлана ". [2]

Збірник «Оян, қазақ!» двічі перевидавався за короткий час, потім був конфіскований. Вихід цієї книги був розцінений цензурою як протест казахської інтелігенції проти колоніальної політики царського уряду і здійснюваного ним масового переселення російських селян в казахські степи. Ця збірка написаний як би на одному диханні. Всі вірші об'єднані спільною ідеєю, підпорядковані одному поетичного задуму - пробудити політичну свідомість казахського народу, вселити широким масам необхідність залучення до загальнолюдських матеріальних і духовних цінностей.

У наступні роки на автора заводиться кримінальна справа і починаються гоніння з боку царської охранки. Протягом півтора років, з 6 червня 1911 до кінця 1912 р поет перебував в Семипалатинской в'язниці. Незважаючи на гоніння, М. Дулатов плідно працює на літературній ниві. Він направляє свою творчість на висвітлення теми безправ'я жінки, в світ виходить його роман «Бақитсиз Жаман» - «Нещасна Жаман». У романі «Бақитсиз Жаман» М. Дулатов розповідає про важку долю казахської дівчини, що стала жертвою патріархально-феодальних порядків, що панували в казахському аулі. Тему емансипації жінок, захисту їх соціальних прав розвиває він і в п'єсі «Балқія», яка в післяреволюційних 20-х роках ставилася в гуртках художньої сам одеятельності.

В кінці 1928 року М. Дулатова було пред'явлено звинувачення в нелегальній деяте льности по відродженню буржуазно-націоналістичного руху. Він був заарештований і засуджений до розстрілу, який згодом був замінений ув'язненням на 10 років. Помер М. Дулатов в лазареті Соловецького табору 5 жовтня 1935 року. Ім'я та творчість М. Дулатова довго було заборонено. Лише 4 листопада 1988 року його ім'я і творчість була реабілітовано. Він був визнаний великим поетом сучасної казахської літератури і одним з лідерів національно-визвольного руху.

Складний і тернистий був життєвий шлях Магжана Жумабаєва - казахського радянського письменника, публіциста, педагога, одного із засновників казахської літератури. Магжан Жумабаєв народився 25 червня 1893 року в урочищі Сасиккуль Сариайгирской волості Петропавлівського повіту. Магжан походив із заможної родини, його батько Бекен був бием, волосним управителем. З чотирьох років Магжан починає вивчати східні мови і літературу. З перших кроків у поезії Магжан виявляє яскравий самобутній талант. Широке визнання приніс йому поетична збірка "Шолпан" (1912). Все сильніше починають звучати мотиви національно-визвольної боротьби у віршах поета, сміливо звертається до історії. У вірші "Минуле" Магжан називає імена героїв боротьби проти джунгаров. Для нього справжній герой той, хто "пам'ятає про свою націю". Свобода, освіченість, політична зрілість, вважав він, необхідні для благополучного існування казахів. У вірші «Нещасний казах» (1912) поет звертається до співвітчизникам:

Прокинься і пробудися! - Настала пора.

Тебе день і ніч гнітили вчора. [3]

М.Жумабаев безмірно любив свою батьківщину, оспівував красу гір і степів, безмежну даль лісів, озер. Це ясно простежується в таких його поетичних творах, як «Кокшетау», «Літній ранок», «Зимова дорога», «Береза», «Ліс», «Захід сонця», «Вітер», «Хвилі», «Уральські гори». Його хвилює і доля жінки: «Гульсум», «Найкрасивіше ти всіх», «Жаміля» і ін. В поемі «Батир Баян» він оспівав відвагу і милосердя, любов і дружбу, показав сліпоту гніву і ненависті. У багатьох його творах протиборствують мотиви добра і зла, відчаю і надії, життя і смерті: «Хвилі», «Вітер», «Мрії», «Поранений», «Вогонь», «Настрій», «заколисують мене, смерть». В поданні Магжана життя і смерть постійно супроводжують один одного, без одного немає іншого, і тому його залучили ходіння Коркута, який, тікаючи від смерті, щоразу зустрічав нову могилу. Але, укладаючи поему про Коркут, поет стверджує: «Не буду жаліти себе, готовий померти за свій народ, якщо хоч що-небудь зумію зробити для нього».

У 1930 р Магжан Жумабаєв був заарештований, засуджений до 10 років позбавлення волі, відправлений у виправно-трудовий табір Соловцов Архангельської області. Звільнений раніше терміну з допомогою дружини А. М. Горького А. Пєшкова, в Наприкінці 1936 року, коли він повертається в рідний аул. У червні 1937 р приїжджає в Алма-Ату, 30 грудня 1937 був повторно заарештований і розстріляний.

Одним з видних діячів культури Казахстану був Ахмет Байтурсинов (1873-1937гг). Все життя Ахмета Байтурсинова була пронизана полум'яною турботою про самовизначення казахів, розвитку культури, освіті і науки, збереження у віках самобутнього народної творчості і самого духу нації. Не випадково М. Ауезов ще в 1923 році, з огляду на неоціненні заслуги Байтурсинова перед казахським народами, назвав його «вождем казахської інтелігенції».

Ахмет Байтурсинов - поет, учений, тюрколог, перекладач, педагог, публіцист, громадський діяч. Свого часу він став жертвою несправедливості, сталінських репресій, більш півстоліття не удостоювався згадки, його ім'я не займало гідного місця в історії Казахстану. Задовго до Великої Жовтневої соціалістичної революції він придбав широку популярність як просвітитель, вчений лінгвіст, тюрколог, талановитий перекладач російської поезії, автор ряду навчальних посібників. За енциклопедичний розум і різнобічний талант з боку найвизначніших російських письменників він був названий «казахським Ломоносовим». За політичну «неблагонадійність» неодноразово заарештовувався царською охороною, так як був одним з лідерів Алаш Орди, редактором газети «Казах». Ахмет Байтурсинов вніс значний вклад в казахську фольклористику. він займався збором і виданням фольклорних творів. Зокрема, опублікував збірку «Жоктау» ( «Голосіння»), а до цього в 1895 році в «Тургайской газеті» їм були опубліковані «Казахські прикмети і прислів'я».

Перша російська революція 1905-1907 рр. викликала в ньому надію на зміни, він бере активну участь в народних заворушеннях, часто виступає перед демонстрантами, організує групу казахських інтелігентів, разом з ними складає петицію на адресу уряду в Петербурзі. У роки наступу реакції А. Байтурсинов продовжує роботу в підпільних організаціях. Жандарми заарештовують його в 1909 році і укладають в Семипалатинську в'язницю, протримавши під слідством вісім місяців. Потім його вислали за межі казахської землі, довгий час він перебував під наглядом поліції, але боротьбу за свободу свого народу не припиняв. [4]

У ті роки він писав вірші і зробив переклад російської класики, зокрема творів І.А. Крилова. Збірник «Сорок байок» А. Байтурсинова побачив світло в 1909 році в Петербурзі. Він приніс йому популярність поета, перекладача і людини, що хворіє всією душею за народ. Збірка віршів «Комар» виходив окремими виданнями в 1911 і 1914 роках в Оренбурзі. Прагнучи визволити народ з кайданів відсталості, Ахмет Байтурсинов розумів, що підйом культури можна здійснити через загальне просвітництво і засвоєння досягнень загальнолюдської цивілізації. Досліджуючи природу казахського мови, він пише статті та підручники з мовознавства, згодом з'являються його наукові дослідження з мовознавства. Ахмет Байтурсинов був гарячим прихильником відображення в літературі національних способів бачення і осмислення дійсності всього народу.

У червні 1929 року О. Байтурсинов був заарештований, засуджений колегією ОГПУ і висланий в Архангельську область. А його дружина і дочка були заслані в Томськ. У 1934 році за клопотанням Е.Пешковой, яка працювала тоді в комісії Червоного Хреста, він був звільнений, повернувся в Алма - Ату. Проте 8 жовтня 1937 був знову заарештований (за безпідставним звинуваченням) і розстріляний.

Широке розгляд питань історії казахського народу тісно пов'язане з видатною особистістю Аліхана Букейханова. Вчений, викладач, журналіст, етнограф, публіцист і соціолог, на частку якого випала важка, складна історична місія очолити народ. Букейханов Аліхан Нурмухамедовіч народився в 1870 році, за іншими даними, в 1866 році в аулі Токраунской волості Каркаралінского повіту Семипалатинської області. Виходець із знатної (султанської) сім'ї. Політичні погляди А. Букейханова, спочатку прийняв марксизм, змінилися після революції 1905 року. У марксизмі він не приймав ідеї заперечення приватної власності і ідеологію класової зверхності. У листопаді 1905 року Аліхан Букейханов виступає як делегат на з'їзді земських і міських діячів Росії з доповіддю про необхідність вільного вживання рідної мови, про свободу віросповідання, ліберальному законодавстві в виборах. У тому ж році він вступив в партію кадетів і був обраний членом ЦК. А. Букейханов часто публікує на сторінках газет свої статті та його ім'я стає відомим. Тому в 1906 році він стає депутатом першої Державної думи. Причому в депутати Аліхан Букейханов пройшов, отримавши 175 голосів "за", і тільки один виборець був проти. За його активної участі починає видаватися газета "Казах", яка зіграла величезну роль у піднесенні духовного життя Степового краю. [5]

Тричі засуджений царським режимом за політичну діяльність, підданий посиланням за межі Казахстану, він і за радянських часів неодноразово арештовується правоохоронними органами, а з 1922 року до кінця життя А.Букейханов позбавляється права відвідувати отчий край. 26 червня 1937 року А.Букейханов був в черговий раз заарештований і засуджений до розстрілу. Через три місяці, 27 вересня 1937 року, вирок був приведений у виконання. У своєму останньому слові перед особливою «трійкою» військової колегії Верховного суду СРСР Аліхан Букейханов з властивою йому безкомпромісною чесністю заявляє, що він «Радянську владу не любить, але визнає». Великий поет Султанмахмут Торайгиров назвав свого часу Букейханова «Аліханом всього Алаша» (Алаштиң Аліхана).

Великий вплив на життя казахського народу, також надали такі видатні політичні та громадські діячі, як, Мухаметжан Тинишпаев, Сакен Сейфуллін, Султанмахмут Торайгиров, Беймбет Майлин, Сабіт Донентаев. Вони захищали соціальні і національні інтереси казахського суспільства, виступали за збереження своєї етнічної ідентичності, самобутності, боролися за Незалежність своєї Батьківщини!

Головна заслуга казахської інтелігенції в становлення незалежної Казахстану, полягала в тому, що вона вчасно розгледіла початок етапу всеросійського розвитку, зайнялася пошуками засобів приведення в рух казахського суспільства, використовуючи для цього соціальні та політичні свободи, надані першої російської революцією. Прагнула визволити народ з патріархально-родової відсталості, звільнити від царського гніту, вказати йому шлях знання і прогресу. Безсумнівно, це був шлях важкої боротьби, складних конфліктів і пошуків. На цьому шляху поряд з досягненнями, були помилки і помилки. Однак породжені вони були не зловмисно по відношенню до свого народу, як це трактувалося згодом сталінської ідеологією, а природними труднощами боротьби за полегшення життя свого народу.

Зараз, незалежність - збулася багатовікова мрія казахського народу, плід його сподівань і надій. За короткий період Казахстан став сучасним конкурентоспроможною державою, успішно здійснив масштабні політичні, економічні та соціальні реформи, які обрали власний казахстанський шлях розвитку завдяки активній, громадській діяльності казахської інтелігенції кінця ХХ століття під керівництвом Лідера Нації, засновника Республіки Казахстан, Першого Президента країни - Н.А .Назарбаева.

Ми також з повною підставою можемо стверджувати, що казахстанці зустрічають 20-річний ювілей своєї держави з упевненістю в своєму майбутньому і в майбутньому своїх дітей. У нас є чітке бачення своїх подальших кроків, вивірений план по зміцненню мощі нашої держави і підвищення добробуту нашого народу.

1. М. Кул-Мухаммед: Формування і розвиток го c ударственно - правових ідей лідерів Алаш-Орди. - Алмати: Атамура, 1999..

2. В. Григор'єва і А. Кусаінова: Історія Казахстану в особах: Політ. портрети. Вип.1. - Акмола, 1993.

3. М. Жумабаєв: Пророк (вірші та поеми в перекладі на російську). - Алмати: «Жибек Жоли», 2002..

4. М. Дулатов, А. Байтурсинов: біогр. нарис // Праці Товариства вивчення Киргизького краю. 1922. Вип. 2.

5. А. Мамраева: Суспільно-політичний розвиток Казахстану початку XX століття і А. Букейханов. - Алмати, 1998..