|
Сергієнко М.Є.
Ми мало знаємо про те, якими були квартири бідних людей в інсулах і зовсім нічого не знаємо про селянських хатинах: ні про їх план, ні про їх розмірах. Всі наші припущення з цього приводу, як би не були вони логічні і здравомисленних, залишаються здогадками: уламок сільської ліжка і руїни одного селянського двору були б дорожче і цінніше найбільш переконливою і стрункою гіпотези про їх вигляді і пристрої.
Набагато краще обізнані ми про одяг і селянського, і ремісничого люду: крім багатого археологічного матеріалу (статуї, рельєфи, могильні плити і саркофаги), ми маємо в своєму розпорядженні хорошими, часто цілком достовірними літературними даними. І тут на першому місці слід назвати Катона, який дав список одягу, яку господар повинен припасти для своїх рабів (59). Можна не сумніватися, що раб будь-якого племені, що потрапив в італійську садибу, отримував ту ж їжу, якої харчувалося все навколишнє сільське населення, і одягався в ту ж робочий одяг, який носив італійський селянин. Одяг ця складалася з туніки - довгою сорочки з короткими, що не доходили до ліктя рукавами 1, і щільного товстого плаща (sagum), надійного захисту від дощу, вітру і холоду. Для туніки брали два полотнища і зшивали їх разом так, щоб для голови залишалося отвір (туніка надягали через голову). Іноді у туніки був тільки лівий рукав; права рука залишалася абсолютно вільною, а полотнища туніки прихоплювали на правому плечі застібкою: туніка отримувала тоді вигляд ексоміди, улюбленою одягу грецького ремісника. Туніка не заважала рухів; [С.92] закриваючи спину і груди від безпосереднього впливу холоду або спеки, вона дозволяла тілу дихати повітрям, і працівник в ній не знемагав від спеки. У холодну пору року і в негоду понад туніки одягали плащ, який Катон називає sagum і який згадується і у Колумелли (I. 8. 9; XI. 1. 21).
Sagum був плащем римських солдатів, військовою формою, яку зазвичай протиставляли цивільної тозі. Це чотирикутний шматок товстої грубої вовняної тканини, який кидався на спину і застібався фибулой на правому плечі або спереду під горлом. У нього можна було загорнутися цілком і можна було закинути обидві поли за спину: рухів він не засмучував. У солдатському побуті такий плащ був незамінний при тривалих переходах і при стоянні на годиннику. Чи не заважав він і під час бою: його закидали на ліву руку або відкидали назад за спину; в такому вигляді зображені борються солдати на колоні Траяна. Навряд чи, однак, такий крій зручний для людей, які працювали цілий день на повітрі: плащ, закинутий за спину, залишав всю передню частину тіла відкритої вітру, дощу і холоду, а накритися ним при роботі було неможливо. Одяг жінок з бідних і трудових верств населення була забезпечена рукавами, і, звичайно, плащі, які Катон купував своїм рабам, повинні були мати рукава або принаймні отвори, куди можна було просунути руки. Колумелла рекомендував видавати рабам на холодне і дощове час "шкури з рукавами", тобто кожухи і "плащевідние капюшони" (sagacei cuculli). Ці капюшони (cuculiones) поминає вже Катон; в дощові дні раби повинні були подумати про їх лагодження (2. 3); купувати їх рекомендувалося в Калах і Мінтурно (135. 1). Це короткі пелерини, які закривали плечі, груди і частина спини, з загостреним башликом, одягненим на голову. Від башлика на груди іноді спускалися довгі кінці, які зав'язували спереду, захищаючи від холоду горло. На мандрівників, які закушують в харчевні (Помпейські фреска), надіті такі пелерини. Були cuculliones і іншого покрою: коротка суцільна накидка з єдиним круглим отвором для обличчя - щось на зразок мішка, тільки пригнаний по фігурі людини. До плащу можна було додати таку пелерину: Колумелла вважав, що якщо рабів одягнути в "шкури з рукавами" або в плащі з башликами, то "немає такої [с.93] нестерпною погоди, щоб не можна було хоч трохи так попрацювати на відкритому повітрі" (Col. I. 8. 9).
Зношені туніки і плащі в господарстві не пропадали дарма: з них вирізали шматки міцніше і зшивали з них centones; в інвентарі олійного саду і виноградника у Катона названі "шість centones для хлопців" (10. 5, 11. 6). Так як вони згадуються в якості попон для мулів (Liv. VII. 14. 7), і ми знаємо, що римські пожежні намочують їх в оцті і користувалися ними для гасіння вогню, то, мабуть, це було щось на кшталт наших клаптевих ковдр , тільки суконних. Бідняки спали на них (Sen. epist. 80. 8) і покривалися ними так само, як і раби (Катон у Фесту, 268, під словами: prohibere comitia). Колумелла, однак, згадує ці ковдри серед теплого одягу, що надягається в холоди (I. 8. 9); цілком ймовірно, в них загортали, як загортали в товсті великі хустки жінки в старій українському селі.
Катон вважав, що рабу треба видавати по туніці на один рік і по плащу на два (59). Норма ця була не тільки скупий, а й жорстокою. Відсутність зміни у працівника, який весь час порається з землею, з гноєм, з тваринами і не може не забруднитися, означало просто, що частину часу він працює голим: грубошерста одяг, брудна, вимоклі від поту, "кусаються", вимагала постійної прання, а прання вовняних речей в античності була домашнім справою, як у нас тепер, а спеціальністю Фулоном. Маючи одну-єдину туніку, раб повинен був, якщо він не хотів схопити болісної нашкірної хвороби, або часто полоскати свій одяг (як слід вимити її за відсутності мила взагалі у древніх і різних зілля, які були у Фулоном, він не міг), або при найменшій можливості ходити роздягненим.
Чи був гардероб селянина багатшим? У братів Вейаніев, які щорічно продавали меду на 10 тис. Сестерцій (Var. Rr III. 16. 10-11) була, звичайно, не одна туніка; багатосімейних біднякові, що сидів на крихітному ділянці, часто, ймовірно, було невідповідно до своїх достатків обзавестися зміною одягу для себе і своїх близьких.
В якості взуття сільське населення носило дерев'яні черевики. Катон видавав їх раба по одній парі на два роки. Надягали їх, треба думати, тільки в спеку і в бруд (Катон склав список [с.94] робіт, якими слід було займатися в негоду, - 39). У теплу гарну погоду і селяни, і раби ходили, звичайно, босоніж; при важкій роботі, наприклад при оранці, скопуванні землі, жнив або косовиці, дерев'яні черевики, навіть з самого легкого дерева, виявлялися б тільки зайвим вантажем. "Хороші дерев'яні черевики" Катона служили його рабам так довго саме тому, що надягали їх рідко і носили мало. І селяни, і раби вважали за краще, звичайно, ходити в саморобних легких сандалях з Спарта або мотузок. Такі "сандалі" плели для волів (Col. VI. 12. 2); природно було виготовити таку легку і дешеву взуття і для себе.
Туніку, однак, носив не тільки бідний і трудовий люд: це була всесословная одяг, в яку одягалася вся Італія від злиденного раба до багатого вершника і знатного сенатора. Стародавні автори, цікавилися побутом рідної старовини, стверджували, що в найдавніші часи туніки у римлян не було і весь одяг їх складалася з стегнах пов'язки (cinctus) і тоги; в роді Цетега фамільним звичаєм було носити тільки дві ці одягу (Hor. ap 50). Катон Молодший, який не пропускав нагоди нагадати своїм сучасникам, до чого вони зіпсувалися, одягав тогу на голе тіло, причому посилався на статуї стародавніх царів, яких зображали тільки в тогах, без тунік (Ascon. Ad Cic. Pro Scaur. 30). Вергілій радив орати і сіяти голяка (georg. I. 299), і в такому саме вигляді застав за оранкою сенатський гонець Цинцинаті, коли приніс йому звістку про вибір його диктатором (Pl. XVIII. 20). Ремісники, зайняті своєю справою, часто зображаються в одному плащі, спущеному на коліна, але вони працюють в приміщенні. Важко уявити, щоб одяг людей, яким доводилося проводити цілий день на повітрі, складалася з однієї стегнах пов'язки. У дощовий холодний день її було мало, а тога навіть "помірного розміру" (modica toga Варрона) як робочий сукні аж ніяк не годиться. Чи не вносив розповідь про таку спрощену одязі ще одну риску в ідеальний образ предків, з їх життям, відображеної високою простотою і непідкупною бідністю, і не виник він тоді, коли з'явилася потреба в цій ідеалізації?
У всякому разі, туніка увійшла до складу римської одягу рано і міцно, і скоро виробився в міських, чи не трудових [с.95] верствах населення звід правил щодо того, якою має бути туніка і як слід її носити. Римляни були великими шанувальниками етикету (decorum - і слово, і поняття суто римські). Туніку підперізувалися і обдергивают так, щоб спереду вона спускалася трохи нижче колін, а ззаду доходила до колінного згину; спускати значно нижче було "по-жіночому" і чоловікові не личило, а підіймав вище, "носити, як центуріони", і зовсім не пристойно: в утвореному римському суспільстві слово "центуріон" звучало як наше старе "солдафон". Раби ходили в коротких туніках і часто без пояса; ремісники за роботою і торговці за прилавком, траплялося, теж знімали пояс. Удома можна було підперізувалися, але вийти в такому вигляді на вулицю вважалося непристойним. Меценат собі це дозволяв, але цей "нащадок древніх царів" любив оригінальничати і дражнити людей (Sen. epist. 114. 6). Взагалі ж, такий вид вважався ознакою розбещеності (Hor. Epod. I. 34), так само як дуже довга туніка з довгими рукавами. Такий тунікою Цицерон докоряв Верреса (in Verr. V. 33. 86), і, на його думку, про розпусності поплічників Катіліни свідчили, між іншим, і туніки до п'ят з рукавами до зап'ясть (in Cat. II. 10. 22; ср . Gell. VII. 12. 1).
За старих часів і в сім'ях, суворо дотримували старовинні звичаї, було не прийнято надягати більше однієї туніки; Варрон згадував, що в дитинстві у нього була одна не дуже довга туніка і така ж тога (Non. 108. 24). Він же говорить про новий звичаї носити ще й нижню, яка називалася subucula (Non. 542. 20), або "внутрішня туніка" (tunica interior), і була сорочкою, щільно облегавшей тіло. Люди, слабкі здоров'ям і мерзлякуваті, надягали по кілька тунік; Светоній розповідає, що Август взимку одягав поверх цієї нижньої сорочки ще чотири туніки, вовняний начеревник і товсту тогу (Aug. 82. 1).
У колах заможних, не займалися фізичною працею, воліли туніку білу; у селян, ремісників і рабів вона була темною, немаркого кольору. Сенатори і вершники носили туніки з пурпуровими вертикальними смугами (clavi), які йшли паралельно одна інший від шиї до самого низу туніки і спереду і ззаду, на грудях і на спині. У сенаторів смуги ці були широкими, чому туніки їх називалися laticlavia, а у вершників вузькими - angusticlavia. Особливу туніку одягав [с.96] тріумфатор: вона була розшита золотими пальмовими гілками, зберігалася в храмі Юпітера Капітолійського, значилася в складі храмового інвентарю і видавалася тільки на день тріумфу.
В одній туніці вулицями Риму ходило тільки робоче і бідне населення Риму; Мена, історію якого Горацій розповів в повчання Меценату, продавав всякий мотлох "людям в туніках" (Hor. Epist. 1. 7. 65); "Неосвічена юрба, ці люди в туніках, називають імена прославлених ораторів і показують на них пальцями" (Tac. Dial. 7). Людині "з суспільства" здатися на вулицю в одній туніці було непристойно: слід було зодягнутися в тогу.
Тога була чисто римської одягом; коли Мітрідат запропонував своїм малоазійським підданим перерізати римлян, то ознакою, безумовно визначав приналежність до цього ненависному народу, виявилася тога. Вигнанцям заборонялося її носити; вольноотпущенники, отримавши римське громадянство, радісно наказували зображати себе в тозі. "Владики світу, народ одягнений в тоги", - так назвав римлян Вергілій (Aen. I. 282), багато думав про характер свого народу і його історичній долі. Один французький вчений дотепно зауважив, що археологам так само важко описати тогу, як римлянам було надягати її. Була вона громіздка і незручна навіть і за часів ранньої республіки, коли була "малої" (exigua), щільніше прилягала до тіла і не мала такої кількості складок. Гарне уявлення про тозі тих часів дає статуя так званого "етруського оратора", що зберігається у Флоренції. Таку тогу ми бачимо на пам'ятниках II ст. і першої половини I ст. до н.е.; чим далі, проте, тим тога стає ширшим і довшим, з поверхами складок і плутаниною вигинів. Друзі Катіліни ходили, загорнувшись "не в тоги, а у вітрила" (Cic. In Cat. II. 10. 22); Август зі своєю не надто вузькою і не дуже широкої тогою (Suet. Aug. 73) прагнув, мабуть, з'єднати старий звичай з новомодними вимогами, - приклад, який, якщо судити по статуям імператорського часу, не знайшов наслідувачів.
Для тоги брали шматок матерії у формі еліпса, звичайно вдвічі або втричі більший, ніж це було потрібно по фігурі.Матерію цю брали обома руками за її широкий край, захоплюючи приблизно третина всього шматка і, зібравши його складками, перекидали через [с.97] ліве плече так, щоб покрита була ліва рука і спереду кінець звисав майже до самої землі (кінець цей називався lacinia ). Потім матерію (близько третини її по ширині) пропускали під правою рукою (за старих часів її натягували туго по спині), на висоті стегна знову збирали в складки і, простягнувши по грудях навскіс, перекидали кінець через ліве плече: це була "перев'язь" (balteus або praecinctura); натягувати її треба було так, щоб вона не "душила людини", але щоб і не обвисає (Quint. XI. 3. 140). Іншу частину матерії (захоплена була адже тільки третина її) спускали півколом, ретельно розташовуючи в ньому складки, трохи нижче коліна - це sinus, і перекидали кінець знову через ліве плече. Задню підлозі кілька підсмикує вгору і на грудях над "перев'яззю" збирали її в складки - це umbo (слово позначає опуклість посередині щита). Не можна, щоб статі волочилася по землі: це ознака недбалості і зніженості, і над Цезарем за таку манеру носити тогу підсміювалися (Macr. II. 3. 9). Sinus зазвичай натягували на праве плече; його можна було накинути і на голову, захищаючи себе від дощу чи сонця або бажаючи залишитися невпізнаним, молячись і роблячи жертвопринесення. Квінтіліан радив оратору, починаючи мова, відкинути sinus з плеча (XI. 3. 144).
Плащ накидали на себе відразу; тогу надягали в кілька прийомів, і зодягнутися в цю споруду одному, без чужої допомоги, було неможливо; Цинцинаті з його простий тогою допомагала дружина Рацілія (Liv. III. 26. 9), але вже в кінці республіки і при імперії в складі міської челяді тримають рабів-фахівців, які вміли розправити й укласти складки тоги (vestiplicus - CIL. VI. 7301, 9981). До цієї справи приступали з вечора; раб "влаштовував наново складки", прокладав їх тоненькими дощечками або смужками липового лубу і прихоплював зажимами, щоб зберегти в належному вигляді до ранку (Tert. de pall. 5). Невміло надіта тога викликала усмішки міських франтів (Hor. Sat. I. 3. 30). Гортенсий, знаменитий оратор і суперник Цицерона, який славився своїми примхами і франтівства, виходив з дому, тільки ретельно перевіривши в дзеркалі, чи добре сидить на ньому тога, і коли в тісноті і штовханині римських вулиць хтось, налетівши на нього, "зруйнував споруду його тоги ", зрушивши складки з плеча, він подав на кривдника до суду за образу (Macr. sat. III. 13. 4-5) 2.
Тозі належало бути білого кольору, без жодних прикрас; [С.98] тільки хлопчики носили до повноліття тогу з широкою пурпуровою смугою по краю (toga praetexta). Така тога була форменим одягом більшості магістратів і жерців; тріумфатор одягав пурпурну, розшиту золотом (toga picta).
До цієї офіційному одязі покладалася і офіційна взуття - calcei, черевики з ременями, закривали ногу. Магістрат, сенатор, з'являючись на людях, а тим більше при виконанні своїх службових обов'язків, повинен бути в тозі і в цих черевиках. Вони часто зображувалися на статуях. Робили їх з тонкої шкіри з двома парами ременів. Ремені, закріплені у початку пальців між підошвою і шкірою головки, міцно пришивалися до цієї останньої. Всунувши ногу в черевик, брали першу пару ременів, перехрещували їх на ступні, обвивали ними ногу до самих литок і зав'язували так, щоб кінці спадали вниз. Потім обгортали ногу другою парою ременів, теж зав'язували їх спереду, залишаючи кінці звисаючими 3. Коли Веррес, намісник Сицилії, з'явився на очах всіх Сіракуз в грецькому плащі і сандалях, то такий вид повинен був зробити на кожного суворого римлянина враження настільки ж приголомшуюче, яке справило б на нас поява в громадському місці людини в одній нижній білизні.
Тога, безсумнівно, була одягом, повідомляла відому величавість; вона значною мірою створювала враження римської gravitas, тієї "серйозної важливості", яку римляни вважали своєю національною особливістю, різко відрізняє їх від верткий і галасливих "гречат". І, проте, Тертуліан мав всі підстави сказати про неї, що це важка ноша, "яка навалюється на людину": пишна, урочиста, вона погано захищала від холоду, влітку в ній було нестерпно жарко, і обходилася вона дорого. Уберегти її сніжну білизну в тісноті і бруду римських вулиць (а іноді і власної квартири) було важко; будинки з пранням її було не впоратися: доводилося звертатися до Фулоном. Марціал любив шпигнути людей, які мали нещастя йому не сподобатися, тим, що у них "тоги брудніше бруду" (I. 103. 5; VII. 33. 1). Сам він скаржився, що в Римі за літо зношуєш чотири тоги (X. 96. 11), а в маленьких містах Італії тогу вибивають тільки двічі на місяць, коли сім'я справляє свято на честь ларів і належить надягати парадну одяг (IV. 66. 3 -4). Герой Ювенала, їдучи з Риму, радів, що він потрапляє в такі місця, де [с.99] людини наділяють в тогу тільки на смертному ложі (Iuv. III. 171). Марціалу серед інших умов щасливого життя потрібна була можливість рідко надягати тогу (toga rara, - X. 47. 5) і "відпочинок в туніці" (tunicata quies) був його мрією (X. 51. 6).
Тогу, однак, починали носити все менше і менше і в самому Римі. Светоній розповідає, в яке обурення прийшов одного разу Август, зустрівши на Форумі натовп громадян, одягнених в чорні плащі: "Ось вони світу владики, народ, облекшийся в тогу", - процитував він Вергілія і звелів еділам стежити, щоб на Форумі і в цирку з'являлися тільки в тогах (Suet. Aug. 40. 5). Епізод цей надзвичайно характерний: відмова від тоги говорить про те, що в думках і почуттях "владик світу" відбувся глибокий переворот. Велична урочистість зовнішнього вигляду, обов'язкова за часів ранньої республіки, підкреслювала гідність людей, які вважали, що вони стоять на чолі світу і з ласки богів, і в силу свого державного розуму. Коли думка і турбота про державу відсунулися назад і власне успіх і зручності опинилися на передньому плані і на першому місці, одяг, колишня символом римської громадянськості, стала обтяжливою і непотрібною - її носять за наказом імператорів; вона перетворюється в мундир, який надягають тільки при виконанні офіційних і службових справ і квапляться скинути по виконанні їх. Так як обов'язок вітати щоранку патрона була офіційною обов'язком клієнта, то і він не смів з'явитися в "гордовитий атрій" свого покровителя інакше, як в тозі, і Марціал не пошкодував фарб для опису цієї жалюгідної клієнтської "форми": коротенька, мита-перемитого (X. 11. 6), потерта (XIV. 125), а іноді такого виду, що солом'яне опудало, понівечене рогами оскаженілого бика, здавалося більш цілим (II. 43. 5-6).
Звичайною одягом римського громадянина стає тепер плащ, в який вдягаються, покінчивши зі службовими обов'язками. Плащ цей - pallium - являє собою спрощений грецький гіматій - шматок м'якої тканини, який накидають на плече і обертають навколо талії. Слово pallium скоро, проте, стало родовим позначенням інших плащів, загальною ознакою яких було те, що їх одягали на себе, а не обгортали ними, як тогою. Плащів різного покрою і відповідно до цього різних найменувань було безліч; самі древні плутали [с.100] їх назви 4. Їх можна за зовнішнім виглядом і закрию розділити на три групи: 1) знайомий вже нам Кукуль, коротка, до середини спини доходила накидка з капюшоном, 2) пенула і 3) лацерна.
Пенула - це плащ, який застібався спереду і був узковат, відкинути його назад можна, але зробити це і важко, і незручно. Іноді він надягав через голову. Цицерон, стверджуючи, що Милон не міг напасти на Клодія, приводив як доказ одяг Мілона: на ньому була пенула, яка тримала його "як в мережах" ( "paenula irretitus", - 20. 54); Мессала (Tac. Dial. 39) говорить про ораторів, "стиснутих і немов замкнених в пенуле". Її іноді шили з дуже дорогого матеріалу (Mart. XIV. 145); римські франти могли розгулювати в цьому тісному білому пухнастому плащі (II. 57. 4), в який вони "замикали себе", як в футляр. Милон, супроводжуваний натовпом рабів, міг сидіти у візку, "як в мережах". Але ні погонич мулів (Cic. Pro Sext. 38. 82), ні раби, що носили в носилках свого пана (їх так і звали: paenulati, - Sen. de ben. III. 28. 5), ні солдат (там же, V. 24. 1), ні мандрівник, кінний або піший, не могли носити одяг, в якій вони відчували себе "як в мережах". На рельєфі з Езерніі зображений подорожній з мулом в приводу, що розраховується з господинею готелю. Він в пенуле з капюшоном; праву руку він висунув з-під плаща, розсунувши обидві його половинки: плащ, очевидно, можна було спереду застібати, а в разі потреби розстебнути настільки, щоб вивільнити обидві руки. На теракотової фігурці з Лувру надітий плащ з відкидним капюшоном, застібається спереду на всю довжину; такий плащ надягати не через голову, а кидався на плечі. Були, звичайно, і пенули з рукавами або принаймні з отворами, в які просовують руки: для рабів-носильників годилася лише така пенула. Матеріалом для цього плаща, якщо його одягали в дорогу або на роботу, служило грубе товсте сукно; іноді пенулу шили зі шкіри (Mart. XIV. 130).
Іншого крою була лацерна; спочатку військовий плащ, вона вже на початку імперії стала звичайним одягом цивільного населення. Цей широкий плащ застібався під горлом або на плечі; поли його можна було закинути на одне плече або хрест-навхрест на спину (праву підлозі на ліве плече, ліву - на праве); можна було їх спустити вниз і цілком закутатися. [С.101] лацерна були різного кольору - темні, білі, пофарбовані в пурпур або яскраво-червону фарбу або зберігали природний колір рудої або темно-золотистої вовни іспанських овець; різного матеріалу - грубі і настільки тонкі, що їх піднімає диханням вітру; різної ціни: за словами Марціана, лацерна з вовни, пофарбованої в тірійскій пурпур, коштувала 10 тис. сестерцій. На самому Марціале лацерна була погана, і він запевняв, що носити паскудну, нітрохи не захищала від холоду лацерна - це доля всіх поетів в Римі. Плащ цей часто одягали поверх тоги і для тепла, і щоб оберегти білосніжну тканину від бруду і пилу; Ювенал називав ці плащі "охранителями тоги" (9. 28).
У I ст. в імперії увійшло в звичай переодягатися до обіду в особливий одяг, так і називалася "обідньої"; найчастіше вона іменувалася synthesis. Цим ім'ям позначався набір однорідних предметів; в даному випадку - набір різнобарвних яскравих плащів, які іноді міняли по декілька разів під час обіду; Марціал знущався над одним відпущеники-багачем, який одинадцять разів вставав з-за столу, щоб надіти нову synthesis (V. 79).
Штанів у римлян не було: вони вважалися варварської одягом; імператори IV ст. забороняли носити їх у Римі; коли Цезар ввів в сенат декількох галлів, хлопчаки бігли за ними з пісенькою:
Галли скинули штани,
Тоги з червоним їм дано.
Але на півночі, наприклад у Німеччині, це варварське вбрання доводилося вдягати; на колоні Траяна солдати зображені в коротких, що охоплюють ногу і що спускаються трохи нижче коліна штанях. Надіті на них також і своєрідні шийні хустки (focale), зав'язують під горлом. Носіння шийних хусток в I в. н.е. увійшло в звичай і в Римі; письменники, які збирали велику аудиторію, якій вони бажали прочитати свої твори, пов'язували ними горло щоб уникнути застуди і хрипоти; Марціал послав такий хустку своєму приятелеві, щоб йому було чим затикати вуха під час цих читань (XIV. 142).
Панчоха давні не знали, але мисливці і пастухи, яким [с.102] доводилося ходити по лісових хащах і дертися по горах, обмотували ноги в'язаними або тканими вовняними обмотками; іноді одягали щось на зразок шкіряних гетр. Август, не переносить холоду, носив такі обмотки, але взагалі вважалося, що ними можуть користуватися тільки люди слабкі і хворобливі.
Жіночий одяг складалася з туніки, столи і пал і не дуже відрізнялася від чоловічої, хіба тільки була подлинней. Столу носили поважні заміжні жінки; столу для жінки була те ж, що тога для чоловіка. Її не сміли надягати ні отпущенніцей, ні жінки легкої поведінки, ні рабині. Це була довга, волочиться по землі одяг з безліччю складок і короткими рукавами, перехоплена по талії поясом. По низу її нашивали вузьку оборку, всю в складках, так звану instita. Овідій (aa I. 32) попереджав, що пише він не для жінок в "довгих столах", і в листах із заслання тим же виправдовував легковажні твори своєї юності (ex Pont. III. 3. 51-52). Столу не повинна бути яскравою або строкатою: "матронам не слід надягати матерії тих кольорів, які носять продажні жінки" (Sen. nat. Quaest. VII. 31).
Виходячи з дому, жінка накидала на себе пале - довгу широку шаль, в яку можна було абсолютно закутатися: "у матрони, крім особи, ти нічого не можеш розгледіти", - скаржився Горацій (sat.I. 2. 94-95).
Одяг такого крою, як столу, не годилася, звичайно, для жінки, чиє життя проходила в самій різній, часто важкої фізичної роботи. Одна Помпейські фреска дозволяє скласти певне уявлення про те, як одягалися жінки бідного робочого люду. На фресці зображена сценка з життя початкової школи; дві дівчинки, старанно зайняті читанням, одягнені в довге закрите плаття з рукавами до зап'ястя. Дитячий одяг і досі буває копією з одягу дорослих. На дівчатах надіта той одяг, яка була звичайна для їхніх матерів і старших сестер.
Римська натовп в масі своїй не вражала ні барвистою строкатістю одягу, ні різноманітністю її покрою. Переважали темні тони робочих тунік і грецьких плащів; на цьому тлі різко виділялися білосніжні тоги магістратів і сенаторів, іноді миготіли золотисто-руді пенули рабів, пробігали з носилками, і зухвало яскравий одяг продажних жінок. Особливу увагу [с.103] звертала на себе одяг весталок, багато в чому нагадує чернечий одяг нового часу: на голову, оповиту вовняними, схожими на валики, пов'язками (infulae), одягнуте покривало, що спадає до плечей; на грудях круглий медальйон (bulla), біла туніка перехоплена по талії мотузкою. Одяг інших жерців і жриць мало чим різнився від звичайної чоловічого та жіночого одягу: Арвальских братів відрізняла біла пов'язка і вінок з колосків; фламина - гостроверхий шапочка, в яку була встромлено оливкова гілочка з шерстинкою; фламініка носила особливу пірамідальну зачіску, причому волосся переплетені були пурпурової вовняний стрічкою; в свій головний хустку вона втикала гілочку гранатника.
Головним матеріалом для одягу в стародавній Італії була шерсть: з вовни ткали і туніки, і тоги, і плащі. Вибір цього матеріалу був продиктований досвідом багатьох поколінь: шерсть гігроскопічна, вона вбирає піт і оберігає тіло від охолодження, від застуди. Вовняні тканини були найрізноманітнішого якості. Чудову шерсть давали вівці з Південної Італії, де розводили переважно апулійські породу. Дуже цінувалася шерсть Тарентський овець, що відрізнялася білизною, м'якістю і особливим блиском. Марціал каже, що найдорожчі і красиві тоги ткали з цієї вовни. Були, однак, ці вівці дуже ніжними і примхливими, вимагали особливої уваги та турботи, і такий тверезий господар, як Колумелла, не радив їх тримати. Про апулійські вовни Страбон пише (284), що вона м'якше Тарентський, але не відрізняється таким блиском. Пліній, проте, називає її "найпрекраснішу" (VIII. 190) 5.
У I ст. н.е. великою славою користувалася вовна з долини По. Про це свідчать і Колумелла (VII. 2. 3), і Пліній (VIII. 190). Стрибуни пише, що вівці з околиць Парми і Мутін давали "м'яку ... і найкрасивішу шерсть"; грубу шерсть овець з Лігурії і від Інсубрія вживали для рабської одягу; шерсть овець патавійскіх вважалася шерстю середньої якості, і з неї робили килими і гавсапи 6 - особливі кошлаті тканини з ворсом (Str. 218).
Льон в Італії сіяли в багатьох місцях: в Цісальпінской Галлії і в Лігурії (Фавенція і ретов), в Кампанії під Кумами і в області Пелігни (Pl. XIX. 9-12). Лляне полотно, проте, йшло [с.104] головним чином на вітрила, на тенти, які натягували над амфитеатрами і театрами на захист від дощу і сонця; Цезар затягнув весь Форум і Священну Дорогу від свого будинку до Капітолійського узвозу; "Це здалося більш чудовим" ніж навіть гладіаторські гри, їм дані "(Pl. XIX. 23). З лляної пряжі робили тенета і мережі для звірячої і рибного лову. Лляну одяг носили жерці Ісіди; жінки, що відправлялися молитися в її храм, наділялися також в полотняні туніки. Широке поширення лляні тканини отримали тільки при пізній імперії.
Римляни спочатку познайомилися з так званим "диким шовком", який дає дикий шовкопряд - bombyx 7; по ньому і одягу з цього шовку називалися або bombycina, або, за місцем вичинки, "косская одягом" (на острові Кос виготовленням цих шовкових матерій займалися з давніх часів). З'явилися вони в Римі наприкінці I ст. до н.е., і мода на них протрималася не довше ніж 100 років, але протягом цього часу вони були мрією гетер і предметом обурення для моралізує філософів і шанувальників старовинної строгості поглядів. Легка, зазвичай пурпурова, часто розшита золотими нитками, абсолютно прозора, "цей одяг оголювала жінок" (Pl. XI. 76). "Чи можна назвати одягом те, чим не можна захистити ні тіла, ні почуття сором'язливості ... їх дістають за величезні гроші, щоб наші матрони показували себе всім в такому ж вигляді, як коханцям у власній спальні", - обурювався Сенека (de benef. VII. 9. 5). У тих колах, однак, де зав'язували любовні зв'язки поети першого століття імперії, ці прозорі тканини були дуже улюблені: Немезіда Тибулла бажає одягатися в "косская одягу" (II. 3. 53 і 4. 29); кохана Марциала повідомляє йому, що продаються крадені bombycina: їх можна купити дешевше, і це буде для нього просто вигідно (XI. 50. 5). Мабуть, ці тканини її не задовольнили, і вона зажадала від свого незговірливого коханця "найкращого китайського шовку з Етруської вулиці" (XI. 27. 11).
Справжній китайський шовк з'явився в I в. н.е. і швидко витіснив "косская одягу": після Плінія Старшого і Марциала вони в літературі вже не згадуються. У штаті Марцелл, дружини Агріппи (час Августа), була рабиня фимелу, на обов'язки якої лежав нагляд за шовковими одягом господині; вона [с.105] так і звалася: sericaria (CIL. VI. 9892). Так як шовк був дуже дорогий і важкий, то шовкові матерії, які приходили з Китаю, піддавалися своєрідною обробці: їх розпускали і ткали наново, подбавляя лляної або бавовняної пряжі. Одяг з такої "полушелковую матерії" швидко увійшла в моду; Тиберій марно намагався заборонити її носіння чоловікам. Чистий шовк отримав широке поширення в багатьох шарах тільки з III в. н.е.
|