походження держави

Зміст.

Вступ

Суспільство і влада

Суспільство є продукт взаємодії людей, певна організація їхнього життя, внутрішньо суперечливий організм, сутність якого полягає в різноманітних (економічних, моральних та інших) зв'язках і відхиленнях між людьми, їх об'єднаннями і спільнотами. Це складна система, що саморозвивається зв'язків людей, об'єднаних економічними, сімейними, груповими, етнічними, сімейними, становими, класовими відносинами й інтересами. У суспільстві перш за все діють не біологічно, а соціальні закони.

Розгляд суспільства як системи суспільних відносин, основу яких складають економічні (матеріальні) відносини, дозволяє, по-перше, підходити до нього конкретно - історично, виділяти різні суспільно - економічні формації (рабовласницьке, феодальне, капіталістичне, соціалістичне суспільство); по-друге, виявити специфіку головних сфер суспільного життя (економічній, політичній, духовній); по-третє, чітко визначити суб'єктів соціального спілкування (особистість, сім'я, нація і інші).

Суспільство з'явилося коли люди виділилися з світу тварин. Людина - його головна передумова і первинна клітина, бо, як казав ще Аристотель, людина є істота суспільна. Тому найважливіша риса суспільства полягає в тому, що воно являє собою систему взаємозв'язків різних істот. взаємодіючи з суспільством, людина розвивається сам і розвиває свої соціальні властивості і сили, і тим самим стає особистістю та стимулює прогрес суспільства.

У різні періоди історичного розвитку суспільство приймало різні форми, змінювалися ступінь його зрілості, внутрішню будову, тобто економічна, соціально-класова, політична структура. Первісне суспільство, наприклад, було більш-менш однорідно-колективістським, не знало соціального та іншого розшарування. Поступово структура суспільства змінювалася: зі зміною економічних відносин з'явилися соціальні спільності, групи, класи, які мають свої інтереси і особливості. Разом з людським суспільством виникає соціальна влада як його невід'ємний і необхідний елемент. Вона зраджує суспільству цілісність, керованість, служить важливим фактором організованості і порядку. Це стимулює елемент, що забезпечує суспільству життєздатність. Під вплив влади суспільні відносини стають цілеспрямованими, набувають характеру керованих і контрольованих зв'язків, а спільне життя людей стає організованою. Таким чином, соціальна влада є організована сила, що забезпечує здатність тієї чи іншої соціальної спільності - роду, групи, класу, народу (пануючого суб'єкта) 1 - підкоряти своїй волі людей (підвладних), використовуючи різні методи, в тому числі метод примусу. Вона буває двох видів - неполітична і політична (державна).

Влада - явище надбудовне, її природа, властивості, функції визначаються економічними відносинами, базисом суспільства. Однак вона не може функціонувати поза волею і свідомості людей. Влада означає, з одного боку, передачу (нав'язування) пануючих своєї волі підвладним, а з іншого боку підпорядкування підвладних цій волі. Воля міцно з'єднує влада з її суб'єктами. Влада належить тій же соціальній спільності, воля якої в ній втілена. Безсуб'єктної, тобто ні кому не належить, влади немає і не може бути. Ось чому в навчанні про владу важливе місце займає «пануючий суб'єкт» - першоджерело влади.

Іноді суб'єкт і об'єкт влади збігаються, але найчастіше пануючий і підлеглий чітко розрізняються і займають різне становище в суспільстві.

Влада може бути слабкою, але позбавлена ​​сили, вона перестає бути реальною владою, тому що не здатна втілювати владну волю в життя. Влада буває сильна підтримкою, довірою народних, тобто спирається на силу авторитету. Визначальна риса влади - здатність пануючих нав'язувати оточуючим свою волю, панувати над підвладними.

1. Плюралізм теорії походження держави

Плюралізм народних поглядів на теорію походження держави і права обумовлений історичними особливостями розвитку суспільства, своєрідністю тих чи інших регіонів світу.

До найбільш відомих належать такі теорії:

1. Теологічна (Ф. Аквінський). Широке поширення отримала при феодалізмі. Згідно з даними поглядам держава є результатом прояву божественної волі, практичним втіленням влади бога на землі. Народ повинен беззаперечно підкорятися всім велінням державної волі, як продовження волі божественної.

2. Патріархальна (Арістотель, Филмер, Михайлівський). За твердженням Аристотеля, держава - найкраща форма людського спілкування з метою досягнення загального блага. Це своєрідна розрослася сім'я. Влада монарха - природне продовження влади батька (патріарха), який піклується про членів своєї сім'ї.

3. патрімоніального (Галлер). Представники цієї теорії вважають, що держава походить від права власника на землю (патрімонізм). З права володіння землею влада автоматично поширюється і на які проживають на ній людей.

4. Договірна. (Спіноза, Т. Гоббс, Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо,
П. Гольбах, О. Радищев). На думку цих мислителів, держава виникла в результаті суспільного договору про правила спільного проживання. Вони відзначали, що були часи, коли не було ні держави, ні права. У додержавному стані в умовах «золотого століття» (Ж.-Ж. Руссо) або «війни всіх проти всіх» (Т. Гоббс) люди жили відповідно до своїх природними правами. Але не існувало влади, здатної захистити людину, гарантувати його права на життя, честь, гідність і власність. Для усунення такого соціального «пороку» люди об'єдналися і уклали між собою договір про те, що частину своїх прав, властивих їм від народження, вони передають державі, як органу, який представляє їх загальні інтерес, а держава, в свою чергу, зобов'язується забезпечити права людини . Якщо ж умови договору порушуються, то народ набуває право на революцію.

5. Теорія насильства. (Дюрінг, Каутський). Прихильники цієї теорії стверджують, що держава виникла як результат насильства, шляхом завоювання слабких і беззахисних племен сильнішими й організованими. Саме в племенах, у їхній взаємній боротьбі, на думку Л. Гумпіловіч, «ми можемо визнати головні, основні частини, дійсно наріжні камені держави, - в племенах, які мало-помалу перетворюються в класи і стани. З цих племен створюється держава. Вони і тільки вони передують державі. »[Л. Гумпіловіч. Загальне вчення про державу. Сиб-1910.С-47, 120-121.] Теорія проповідувала культ насильства, завоювання, експлуатації, поневолення одних народів іншими.

6. Психологічна. (Л. Петражицький). Виникнення держави пояснюється властивостями людської психіки, потребою індивіда жити в колективі, його прагненням до пошуку авторитету.

7. Марксистська. (К. Маркс, Ф. Енгельс, В. І. Ленін, Г. В. Плеханов). Відповідно до цієї теорії, держава є результат зміни соціально-економічних відносин, способу виробництва, підсумок виникнення класів і загострення боротьби між ними. Воно виступає засобом гноблення людей, підтримки панування одного класу над іншими. Зі знищенням класів відмирає і держава.

Існують і інші, менш відомі теорії походження держави. Кожна з них є лише певною сходинкою до пізнання істини.

2. Первісне (догосударственное) суспільство

Наша література тривалий час висвітлювала до державне суспільство, спираючись головним чином на книгу Ф. Енгельса «Походження сім'ї, приватної власності і держави». Вона була написана на основі вийшов в 1877 р фундаментального дослідження Л. Моргана «Стародавнє суспільство», в якому простежується життя північноамериканських індіанських племен. До кінця XX століття завдяки успіхам археологів і етнографів уявлення про первісному суспільстві істотно збагатилися, був подоланий односторонній євро-центристський погляд на давню історію, в орбіту наукового осмислення була включена історія всіх регіонів Земної кулі.

Сьогодні наукова періодизація до-державного суспільства обгрунтовується по-новому. Для теорії держави і права певну методичну цінність має виділення двох головних періодів в розвитку первісного суспільства, а отже, і двох способів його існування і відтворення: присвоює економіки (полювання, рибальство, збиральництво), що виробляє економіки (землеробство, скотарство, металообробка, керамічне виробництво ). Первісного періоду в основному відповідає материнський рід (матріархат), другому - патріархальний (патріархат).

Будь-яке людське суспільство має бути якимось чином організовано, тобто організаційно оформлено. В іншому випадку воно приречене на перетворення в стадо, натовп.

Морган був перший, хто зі знанням справи спробував внести в передісторію людства певну систему.

Їх трьох головних епох - дикості, варварства, цивілізації - його займають лише дві перші і перехід до третьої.

Кожну з цих двох епох він поділяє на нижчу, середню і вищу ступінь згідно з успіхами у виробництві засобів і життя, тому що, говорить він, «майстерність в цьому виробництві має вирішальне значення для ступеня людського переваги і панування над природою; з усіх живих істот тільки людині вдалося добитися майже необмеженого панування над виробництвом предметів харчування. Всі великі епохи людського прогресу більш-менш прямо співпадають з епохами розширення джерел існування.

I. Дикість

1. Нижча ступінь. Дитинство людського роду. Люди жили, частиною по крайней мере, на деревах. Їжею служили їм плоди, коріння, горіхи; головне досягнення цього періоду - виникнення членороздільної мови.

2. Середній ступінь. Починається з введення в вживання в їжу риби, і з застосування вогню. Люди стали незалежними від клімату і місцевості. Внаслідок постійної необхідності в джерелах живлення на цьому ступені, мабуть, з'явилося людоїдство.

3. Вища щабель. Починається з винаходу лука і стріли. Для епохи дикості лук і стріла були тим же, чим став залізний меч для варварства і вогнепальна зброя для цивілізації, - вирішальною зброєю.

II. варварство

1. Нижча ступінь починається з введення гончарного мистецтва, прирученням і розведенням тварин, обробітком землі.

2. Середній ступінь. На сході починається з приручення домашніх тварин, на заході - з обробітку їстівних рослин (маїс).

3. Вища щабель. Починається з плавки руди і переходить в цивілізацію через винахід літерного листи. Ми зустрінемо тут плуг із залізним лемешем, з худобою в якості тяги, завдяки якому стало можливо землеробство.

Отже, Морганових періодизацію можна узагальнити так: дикість - період прямого привласнення готових продуктів харчування.Варварство - період введення скотарства та землеробства. Цивілізація - період освоєння подальших продуктів природи.

Історично першою формою організації доісторичного суспільства стала родова громада. Особиста, родинний зв'язок об'єднувала всіх членів пологів. Ця єдність зміцнюючих також колективна праця, спільне виробництво і зрівняльний розподіл.

Морган роз'яснив пункти стародавньої грецької та римської історії і одночасно з цим несподівано розкрив перед ними основні риси суспільного устрою первісної епохи до виникнення держави.

Як класичний роду первісної епохи Морган бере рід ірокезів, особливо рід племені Сенека. У цьому племені є вісім пологів, що носять назви тварин: 1) вовк, 2) ведмідь, 3) черепаха, 4) бобер, 5) олень, 6) кулик, 7) чапля, 8) сокіл. У кожному роді існують такі звичаї:

1. Рід обирає свого «Сахем» (старійшину для мирного часу) і вождя (військового вождя). Сахем повинен був обиратися зі складу самого роду, і його посада була спадковою, оскільки після звільнення вона повинна була негайно знову займатися; воєначальника можна було вибирати і не з членів роду, а тимчасово посаду його могла залишатися ні ким не зайнятою. Сахем ні коли не вибирали сина попереднього Сахем, так як у ірокезів панувало материнське право і син, отже. належав до іншого роду, але часто вибирали його брата чи сина сестри. У виборах брали участь усі чоловіки і жінки. Але вибір підлягав затвердженню з боку інших семи пологів, і тільки після цього обраний урочисто вводився в посаду і притому загальним радою всіх ірокезів. Влада Сахем всередині роду була батьківська, часто морального порядку, засобами примусу він не мав. Разом з тим він за посадою був членом ради племені Сенека, так само як і загального ради союзу ірокезів. Військовий вождь міг наказати що-небудь лише під час походів.

2. Рід на свій розсуд зміщує Сахем і військового вождя. Це вирішується спільно чоловіками і жінками. Рада племені може змістити і Сахем навіть проти волі роду.

3. Ніхто з членів роду не може брати дружину всередині членів роду. Відкриттям цього простого факту Морган вперше розкрив сутність роду.

4. Майно померлих переходило до інших родичів, воно повинно було залишатися в роді.

5. Родичі зобов'язані були надавати один одному допомогу, захист, і, особливо, допомагати мстити за образу, нанесену чужими. Звідси з кровних уз роду виникала обов'язок кровної помсти.

6. Рід має певні імена або серії імен. Ім'я окремого члена роду вказувало до якого роду він належить. З родовим іменем нерозривно пов'язані і родові права.

7. Рід може усиновляти сторонніх і таким чином брати їх в члени племені. У ірокезів урочисте прийняття в рід відбувалося під час публічного засідання ради племені, часто перетворювало це торжество в релігійну церемонію.

8. Релігійні церемонії індіанців більш-менш пов'язані з родом.

9. Рід має спільне місце поховання.

10. Рід має рада - демократична збори всіх дорослих членів, чоловіків і жінок, які мали рівним правом голосу. Ця рада вибирав і зміщує сахем і військових вождів, а також інших «охоронців віри», він виносив постанови про викуп або кровної місці за убитих родичів, він брав чужих до складу роду. Одним словом, він був верховною владою в роді.

Такі права типового індіанського роду. Всі його члени - вільні люди, зобов'язані охороняти свободу один одного. Володіючи рівними особистими правами, ні сахем, ні військовий вождь не претендують ні на які особисті переваги. Рід є братство. пов'язане кровними узами. Свобода, рівність, братерство - хоча це ні коли не було сформовано - були основними принципами роду, а рід, в свою чергу, був одиницею цілої суспільної системи, основою організованого індійського суспільства. Цим пояснювалося непохитне почуття незалежності і власної гідності, які кожен повинен визнати за індіанцями.

У дуже багатьох індіанських племен налічувалося понад п'ять або шість пологів, ми зустрічаємо організацію особливих груп, по три, чотири і більше пологів у кожній. Морган називає таку групу фратрій (братством).

Як кілька пологів утворюють фратрію, так кілька фратрій в класичній формі родового ладу утворюють плем'я.

1. Для окремого племені характерно власна історія і власне ім'я.

2. Племені властивий діалект.

3. Право урочисто вводити в посаду обраних пологами сахем і військових вождів.

4. Право зміщувати їх навіть всупереч бажанню їхнього роду. Так як ці сахем і військові вожді складаються членами ради племені, то ці права племені по відношенню до них пояснюються самі собою.

5. Рада племені займався обговоренням спільних справ. Він складався з усіх сахем і військових вождів окремих родів, їх справжніх представників, тому що вони в будь-який момент могли бути зміщені. Рада племені засідав публічно, оточений членами племені, які мали право бути вислуханим. Він брав і відправляв послів, оголошував війну і укладав мир.

Захист зазнала нападу області, що належить племені здійснювалася дружинами добровільно. Коли кілька дружин з'єднувалися для будь-якого підприємства, кожна з них підпорядковувалася власним вождю.

У деяких племен ми зустрічаємо верховного главу, повноваження якого були досить невеликі. Це був один з сахем, який повинен був у випадках, що вимагають негайної дії, вживати тимчасових заходів до того, як зможе зібратися рада і прийняти остаточне рішення. Тут ми бачимо слабкий, але в подальшому розвитку залишився безплідним, зачаток органу, який володіє виконавчою владою. Остання, в більшості випадків, якщо не скрізь розвинулася з функції верховного воєначальника.

Союзи між спорідненими племенами укладалися місцями в разі тимчасової потреби і з її усуненням розпадалися. В окремих місцевостях спочатку родинні але роз'єднані племена знову об'єднувалися в тривалі союзи, роблячи, таким чином, перший крок до утворення націй. Найпізніше на початку XV століття розвинувся «вічний союз» - федерація, яка в свідомості придбаної нею сили негайно прийняла наступальний характер, завоювала навколишні його значні простору. Союз ірокезів представляє найрозвинутішу громадську організацію. Основні риси цього союзу:

1. Повне рівність і самостійність у всіх внутрішніх справах племені. Кровна спорідненість становило справжню основу союзу. Вони мали спільну мову.

2. Органом союзу був союзний рада, що складається з 50 сахем, рівних по положенню і шані. Ця рада виносив остаточні рішення по всіх справах союзу.

3. Ці 50 сахем були при установі союзу розподілені по племенам і пологам в якості носіїв нових посад, спеціально заснованих для цілей союзу. Їх переобрання виробляли самі члени роду, але затвердити їх повинен був союзний рада.

4. Союзні сахем були також сахемемі своїх племен.

5. Всі постанови союзного ради мали прийматися одноголосно.

6. Кожен з п'яти рад племені міг скликати союзний рада, тоді як останній не міг зібратися з власної волі.

7. Засідання відбувалося перед присутніх народом, кожен ірокез міг взяти слово.

8. У союзі не було персонального верховного голови, обличчя, яке стояло б на чолі виконавчої влади.

9. Союз мав двох військових вождів з рівними повноваженнями.

Такий був суспільний лад, при якому ірокези прожили понад 400 років і ще живуть до сих пір. Ми мали можливість вивчити організацію суспільства, ще не знає держави. Держава передбачає особливу публічну владу, відокремлену від всієї сукупності постійно складових його членів.

На прикладі північноамериканських індіанців ми бачимо, як спочатку єдине плем'я поступово поширюється по величезному материку; як плем'я, розчленовуючись, перетворюється в народи, в цілі групи племен, як змінюються мови; як поряд з цим всередині племен окремі пологи розчленовуються на кілька пологів. І всім їм відповідає в загальному і в цілому вищеописане суспільний устрій, за винятком тільки того, що багато хто з них не дійшли до союзу споріднених племен.

В якості основної громадської осередки дан рід, з цього осередку розвивається вся структура пологів, фратрій, племен. Всі три групи представляють різні ступені кровного споріднення, причому кожна з них замкнута в собі і сама керує своїми справами, але служить також доповненням для інших справ, які підлягають їх відання, охоплює всю сукупність суспільних справ людини, що стоїть на нижчому щаблі варварства. Тому, зустрічаючи у якогось народу рід як основну суспільну осередок, ми повинні будемо шукати у нього і організацію племені, подібну до тієї, яку ми описали.

Всі рівні і вільні, в тому числі і жінки. Рабів ще немає: поневолення чужих племен, як правило, також ще немає. А яких чоловіків та жінок породжує таке суспільство, показує захоплення всіх білих, хто стикався з незіпсованою індіанцями, почуттям власної гідності, прямодушністю, силою характеру і хоробрістю цих варварів.

Так виглядали люди і людське суспільство до того, як відбувся поділ його на різні класи.

Але не забудемо, що ця організація була приречена на загибель. Далі племені вона не пішла; союз племен означає вже початок її підриву. Він перебував у повному розквіті родовий лад, яким ми спостерігали його в Америці, припускав вкрай нерозвинене виробництво, отже, майже повне підпорядкування людини природі, що і знаходить своє відображення в новинах по-дитячому релігійних уявленнях. Влада первісної общини мала бути зламана, - і вона була зламана.

Між греками і американськими племенами, про які йшла мова вище, лежить майже цілих два великих періоду розвитку, на які греки героїчної епохи випередили ірокезів. Рід греків тому вже аж ніяк не архаїчний рід ірокезів, друк групового шлюбу починає помітно стиратися.

Афінський рід спочивав на наступних підставах:

1. Загальні релігійні свята, виключне право жрецтва здійснювати священні обряди на честь певного бога.

2. Загальна місце поховання.

3. Право взаємного наслідування.

4. Взаємна обов'язок надавати один одному в разі насильства допомогу, захист.

5. Володіння спільним майном, власним архонтом (старійшиною) і скарбником.

6. Походження вважається за батьківським праву.

7. Заборона шлюбів всередині роду.

8. Право обирати і звільняти старійшин.

Кожен рід мав свого архонта.

Фратрія, як і у американців, була початковою родом, розчленувати на кілька дочірніх родів.

Фратрії зустрічаються ще у Гомера в якості військової одиниці. Фратрія мала старійшину (фратріарха). Загальні збори приймали обов'язкові рішення, володіли судової та адміністративної владою. Навіть пізніше держава, ігнорувати рід, залишило за фратрій деякі громадські функції адміністративного характеру.

Кілька споріднених фратрій складають плем'я. В Аттиці було чотири племені: в кожному племені - по три фратрії і в кожної фратрії по тридцяти пологів.

У поемах Гомера ми знаходимо грецькі племена в більшості випадків вже об'єднаними в невеликі народності, усередині яких пологи, фратрії і племена все ж ще цілком зберігають свою самостійність.

Організація управління цих племен і народностей була наступною:

1. Постійним органом влади була рада, що складався з старійшин родів, пізніше ж, коли число їх дуже зросла, - з особливих обранців, що стало умовою для утворення і зміцнення аристократичного елемента. У важливих питаннях рада приймає остаточні рішення. Надалі, коли була створена держава, ця рада перетворився в сенат.

2.Народні збори (адога). У ірокезів ми бачили, що народ, чоловіки і жінки, оточують збори ради, впливають на його рішення. У гомерівських греків це «оточення» розвинулося вже в справжнє народне зібрання, як це мало місце також у давніх германців. Воно називалося радою для вирішення важливих питань; кожен чоловік міг брати слово. Рішення приймалося підняттям рук або криком. Зборам належала в останній інстанції верховна влада. Адже в той час, коли кожен дорослий чоловік в племені був воїном, не існувало ще окремої від народу публічної влади, яка могла б бути йому протистоїть.

Первісна демократія перебувала ще в повному розквіті, і з цього ми повинні виходити при судженні про владу і становище як ради, так і басилевса.

Якщо у греків при пануванні батьківського права посада басилевса зазвичай до сина або до одного з синів, то це лише доводить, що сини могли розраховувати на спадкування в силу народного обрання, але аж ніяк не є доказом законно успадковується крім такого обрання.

В даному випадку ми знаходимо у ірокезів і греків перший зародок особливих знатних родин всередині роду, а у греків до того ж ще і перший зародок майбутнього спадкового проводом або монархії. Слід припустити, що у греків басилевс або обирався народом або ж повинен був затверджуватися його визнаними органами - радою або агорою, як це практикувалося по відношенню до римського «царю».

Слово басилевс, яке грецькі письменники вживають для позначення гомерівської так званої царської влади, при наявності на ряду з нею ради вождів і народних зборів, означає тільки військову демократію (бо головна відмітна ознака цієї влади - військове проводом).

У басилевса, крім військових, були ще жрецькі і суддівські права; останні не були точно визначені, перші були присвоєні йому як верховному представнику племені або союзу племен.

Етимологічно правильно переводити слово «басилевс» як «старійшина роду». Сучасному значенням слова «король» давньогрецьке «басилевс» абсолютно не відповідає.

Аристотель говорить, що «basileca» героїчної епохи була проводом над вільними, а басилевс був воєначальником, суддею і верховним жерцем; урядової владою в пізнішому сенсі він, отже, не володів.

У грецькому ладі ми бачимо ще в повній силі стародавню родову організацію, але в той же час, вже й початок підриву її: ми бачимо тут батьківське право з успадкуванням майна дітьми, що сприяло накопиченню багатства в сім'ї і посилювало сім'ю на противагу роду; зворотний вплив майнових відмінностей на суспільний лад за допомогою утворення перших зародків спадкової знаті і царської влади; вихваляння і шанування багатства як вищого блага і зловживання древніми родовими установами для виправдання насильницького грабежу багатств. Не вистачало установи, яке вшановує б не тільки починається поділ суспільства на класи, а й права можновладців на експлуатацію незаможних і панування першого над останнім.

І така установа з'явилося. Було винайдено держава. Першими поселенцями в Римі був ряд об'єднаних в одне плем'я латинських пологів.

Загальновизнано, що римський рід був таким же інститутом, як і рід грецький; якщо грецький рід представляє подальший розвиток тієї громадської осередки, первісну форму якої ми знаходимо у американських індіанців, то це цілком відноситься і до римського роду.

Римський рід мав наступний пристрій:

1. Взаємне право успадкування членів роду; майно залишалося усередині роду. У римському праві панувало вже батьківське право, потомство по жіночій лінії виключалося з успадкування. За законом Дванадцяти таблиць, найдавнішого відомого нам писаному пам'ятника римського права, успадковували в першу чергу діти як прямі спадкоємці, за їх відсутністю - родичі. У всіх випадках майно залишалося усередині роду. Ми бачимо тут поступове проникнення в родовий звичай нових, породжених зростанням багатства і моногамією правових норм: спочатку рівне право на спадкування всіх родичів спершу - і, дуже рано - обмежується на практиці дітьми і потомством по чоловічій лінії.

2. Володіння загальним місцем поховання.

3. Загальні релігійні свята.

4. Зобов'язання не вступати в шлюб всередині роду. Це, мабуть, ніколи не перетворювалося в Римі в писаний закон, але залишалося звичаєм.

5. Загальна володіння землею.

6. Обов'язок родичів надавати один одному захист і допомогу. Римська держава з самого початку виступило на сцену такий переважаючою силою, що право захисту від несправедливості перейшло до нього.

А про право обирати і звільняти старійшину ніде не згадується. Але так як в перший період існування Риму все посади займалися за вибором або за призначенням, починаючи з вибраного царя, і так як жерці курій вибиралися куріямі, то ми можемо припустити щодо старійшин родів те ж саме, хоча обрання з однієї і тієї ж сім'ї в роді могло вже стати правилом.

Ось такими були права римського роду. За винятком уже завершився переходу до батьківського права, вони точно відтворюють права і обов'язки ірокезького роду.

Десять пологів становили фратрію, яка тут називалася курією і мала більш важливі суспільні функції, ніж грецька фратрія. Десять курій становили плем'я, яке спочатку, подібно іншим латинським племенам, мало свого виборного старійшину - воєначальника і верховного жерця. Всі три племені, взяті разом, складали римський народ.

До римського народу, таким чином, міг належати тільки той, хто був членом роду, а через свій рід - членом курії і племені. Початковий суспільний лад цього народу був наступний. Суспільними справами відав спочатку сенат, який складався з старійшин трьохсот пологів; саме тому, як родових старійшин, вони називалися батьками (patres), а їх сукупність - сенатом (рада старійшин, від слова senex-старий).

Увійшло в звичай обрання старійшин завжди з однієї і тієї ж сім'ї кожного роду створило і тут першу родову знати. Ці сім'ї називалися патриціями і претендували на виняткове право вступу до сенату і на право захищати всі інші посади. Той факт, що народ з часом примирився з цими претензіями, і вони перетворилися в чинне право, знайшов своє вираження в оповіді про те, що Ромул завітав першим сенаторам та їхнім нащадкам патриціат з його привілеями.

Сенат мав вирішальний голос у багатьох справах і попередньо обговорював найбільш важливі з них, особливо нові закони. Останні остаточно приймалися народними зборами (збори курій). Народ збирався, групуючи по куріях, а в кожній курії, ймовірно, за родами; при вирішенні питань кожна з тридцяти курій мала по одному голосу. Збори курій брало або відкидало всі закони, обирало всіх вищих посадових осіб, в тому числі так званого царя, оголошував війну (але світ укладав сенат), і в якості вищої судової інстанції виносило остаточне рішення по апеляції сторін у всіх випадках, коли справа йшла про смертний вирок римському громадянину. Поруч з сенатом і народними зборами стояв цар (rex), який точно відповідав грецькому басилевсу, і був майже самодержавним царем. Він теж був воєначальником, верховним жерцем і головою в деяких судах. Посада Rex'а була спадкової; навпаки, він спершу обирався за пропозицією попередника, зборами курій, а потім у другому зборах урочисто вводився в посаду.

Так само як і у греків в героїчну епоху, у римлян під час так званих царів була військова демократія, заснована на пологах, фратрія і племенах, і з них розвинулася. Курії і племена були частково штучними утвореннями, але вони були створені за справжніми, природно виросли зразкам суспільства, з якого вони виникли і яке ще оточувало їх з усіх боків. Розвинулася патриціанська знати вже набувала твердий грунт під ногами, царі намагалися розширити свої повноваження, але все це не змінює початкового основного характеру конституції.

Завдяки завоюванню, населення міста Риму і римської області зростала, почасти за рахунок населення підкорених, переважно латинських, округів. Всі ці нові піддані стояли поза старих пологів, курій і племен і, отже, не складали частини власне римського народу. Вони були особисто вільні люди, могли володіти земельною власністю, повинні були платити податки і відбувати військову службу. Але вони не могли займати ніяких посад і не могли брати участь ні в зборах курій, ні в діленні завойованих державних земель. Вони становили позбавлений будь-яких громадських прав плебс. Завдяки своїй все зростаючої чисельності, своєї військової виучки і озброєння вони стали грізною силою, яка протистоїть старому populus.

Неможливо сказати що-небудь певне ні про час, ні про хід, ні про причини революції, яка поклала кінець древньому родового ладу. Безсумнівно тільки одне, що причина її полягала в боротьбі між плебс і populus.

Нова конституція створила нове народне зібрання, в якому брали участь або з якого виключалися, в залежності від несення військової служби. Все військово-зобов'язана чоловіче населення було розділене на свій майну на шість класів. Шостий клас, пролетар, складався з малозабезпечених, вільних від служби і податків. У новому народних зборах центурій громадяни шикувалися по-військовому, загонами в своїх центуріях по 100 чоловік, причому кожна Центурія мала один голос. Але перший клас виставляв 80 центурій, другий - 22, третій - 20, четвертий - 22, п'ятий -30, шостий, пристойності заради, - одну центурію. Крім того, вершники, що набиралися з найбільш багатих громадян, виставляли 18 центурій; всього 193 центурії; більшість голосів - 97. Але вершники і перший клас разом мали 98 голосів, тобто більшість; при їх одностайності інших навіть не питали, рішення вважалося прийнятим. До цього нового зборам центурій перейшли тепер всі політичні права колишнього зборів курій; курії і складали їх пологи були тим самим зведені, як і в Афінах, до ролі простих приватних і релігійних об'єднань. Збори курій незабаром зовсім припинило своє існування. Для того, щоб і три старих родових племені усунути з держави, були створені чотири територіальних племені, кожне з яких жило в окремому кварталі міста і мало ряд політичних прав. Так був зруйнований і в Римі, ще до скасування так званої царської влади, древній суспільний лад, що покоївся на особистих кровних кайданах, а замість нього створено було нове, дійсно державний устрій, в основу якого було покладено територіальний поділ і майнові відмінності. З розчиненням в кінці кінців патриціанської знаті в новому класі великих землевласників і грошових магнатів, які поступово поглинули все землеробство розорених військовою службою селян, обробляли виникли таким чином величезні маєтки за допомогою рабів, обезлюдили Італію і тим самим проклали дорогу не тільки імператорської влади, а й її приймачів - німецьким варварам.

Існування ірландського роду (плем'я називалося клан) засвідчено, і він описаний не тільки в стародавніх збірниках і законах, а й англійськими юристами XVII століття, які були надіслані до Ірландії для перетворення земель кланів в коронні володіння англійського короля.

Земля була власністю клану або роду. Ірландські селяни часто діляться на партії, які ґрунтуються на різних для англійців зовсім незрозумілих і ніби не переслідуваних жодної іншої мети, крім улюблених урочистих бійок, які влаштовуються ними один одному. Це - штучне відродження, пізніша заміна знищення пологів, своєрідно свідчить про живучість успадкованого родового інстинкту.

У Шотландії загибель родового ладу збігається з придушенням повстання 1745 року. Цей клан - «перевершує зразок роду за своєю організацією і по новому духу, разючий приклад влади родової життя над членами роду ... В їх чварах і в їх кровної помсти, в розділі території по кланам, в їх общинному землекористуванні, у вірності членів кланів вождю і один одному ми зустрічаємо всюди знову проявляються риси родового суспільства ... Походження вважалося за батьківським праву, так що діти чоловіків залишалися в клані, тоді як діти жінок переходили в клани своїх батьків ».

[Л.Морган «Стародавнє суспільство», 1877].

Германці аж до переселення народів були організовані в пологи. Навіть в завойованих римських провінціях вони ще селилися, мабуть, пологами.

З родового ладу випливало зобов'язання наслідувати не тільки дружні зв'язки, а й ворожі відносини батька або родичів; рівним чином дісталася у спадок віра, тобто викупної штраф, замість кровної помсти за вбивство або понівечені.

Поселення німців на землях, зайнятих за часів римлян, як і на піднятих ними надалі у римлян, складалися не з сіл, а з великих сімейних громад, що включали в свій склад кілька поколінь, які займали під обробку відповідну смугу землі і користувалися оточуючими пустками в місці з сусідами, як загальною маркою.

Вищого ступеня варварства відповідає і організація правління. Повсюдно існував рада старійшин, який вирішував більш дрібні справи, а більш важливі підготовляв для вирішення в народних зборах. Старешіні ще різко відрізняються від військових вождів, зовсім як у ірокезів. Перехід до батьківського (роду) праву сприяє, як в Греції і Римі, перетворенню виборного початку в спадкове право і тим самим виникненню знатної родини в кожному роді. Це давня, так звана родова знати в більшості своїй загинула при переселенні народів або ж незабаром після нього. Воєначальники обиралися незалежно від походження, виключно за придатністю. Вони володіли невеликою владою і повинні були впливати своїм прикладом; власне дисциплінарну владу в війську виразно приписували жерцям. Дійсна влада зосереджувалася в руках народних зборів. Король або старійшина племені головує; народ виносить своє рішення; негативне - гомоном, стверджувальне - вигуками схвалення, брязкотом зброї. Народні збори служить разом з тим і судом; сюди приносять і тут же дозволяють скарги, виносять смертні вироки. У пологах і інших підрозділах так само всі збори править суд під головуванням старійшини, який, як і у всіх німецьких початкових судах, міг бути тільки керівником процесу і ставити питання; вирок у германців завжди і всюди виносився всім колективом.

З часу Цезаря утворилися союзи племен; у деяких з них були вже королі, верховний воєначальник, як у греків і римлян, вже домагався тиранської влади і іноді досягав її. Такі щасливі узурпатори, однак, не були необмеженими володарями; але вони вже починали розбивати кайдани родового ладу.

Одне установа сприяло виникненню королівської влади-дружини. Вже у американських індіанців ми бачили, як поряд з родовим ладом створюються приватні об'єднання для ведення війни за свій страх і ризик. Ці приватні об'єднання стали у германців уже постійними союзами. Військовий вождь, який придбав славу, збирав навколо себе загін жадали видобутку молодих людей, зобов'язаних йому особистої вірністю, як і він сам. Вождь містив їх і нагороджував. Грабіж став метою системи військового найманства - ганьба і прокляття германців - була вже тут у наявності у своїй першій формі. Після завоювання Римської імперії ці дружинники королів утворили дворянство.

Таким чином, у які об'єдналися в народи німецьких імен існувала така ж організація управління, як і у греків героїчної епохи так званих царів: народні збори, рада родових старійшин, воєначальник, які прагнули вже до справді королівської влади. Це була найбільш розвинена організація управління, яка взагалі могла розвинутися при родовому устрої; це була зразкова організація правління вищого ступеня варварства. Варто суспільству вийти з рамок, всередині яких ця організація задовольняла своєму призначенню, наступав кінець родовому сирітству; воно вибухало, на його місце заступало держава.

Висновок.

Влада в первісному суспільстві уособлювала силу і волю роду або спілок пологів; джерелом і носієм влади (пануючому суб'єктом) був рід, вона була спрямована на управління загальними справами роду, підвладними (об'єктом влади) були всі його члени. Тут суб'єкт і об'єкт влади повністю співпадали, тому вона була за своєю природою безпосередньо суспільної, ті є невіддільною від суспільства і не політичною. Єдиним способом її реалізації було громадське самоврядування. Ні професійних управлінців, ні особливих органів примусу тоді не існувало.

Нескладні відносини первісного суспільства регулювалися звичаями - історично склалися в звичку в результаті виховання і багатократного повторення одних і тих же дій і вчинків.

Звичаї додержавного суспільства мали характер нерозчленованих «моно-норм», були одночасно і нормами організації суспільного життя, і нормами первісної моралі, і ритуальними і обрядовими правилами.

Мононорми спочатку були продиктовані «природно природного» основою привласнюючого суспільства, в якому і людина є частиною природи. У них права і обов'язки зливалися воєдино. Особливе місце займало такий засіб забезпечення звичаїв, як табу (заборона). Табу зіграло особливу роль в упорядкуванні статевих відносин. Завдяки табу, первісне суспільство підтримувало необхідну дисципліну.

У додержавному суспільстві звичаї дотримувалися в силу авторитету і звички, але коли звичай потребував підкріплення шляхом прямого примусу, суспільство виступало в ролі колективного носія сили - зобов'язує, що виганяє і навіть прирікає на смерть порушника (злочинця).

«І що за чудесна організація цей родовий устрій у всій його наївності і простоті! Без солдатів, жандармів і поліцейських, без дворян, королів, намісників, префектів або суддів, без в'язниць, без судових процесів - все йде своїм встановленим порядком ».

[К. Маркс, Ф. Енгельс соч. т. 21 с. 97]

Таким чином, рід був одночасно найдавнішим соціальним інститутом і найпершою формою організації додержавного суспільства.

Література і джерела