|
Реферат з історії Туреччини
Політична і станова організація Османської імперії
1 ПОЛІТИЧНИЙ СТРОЙ ДЕРЖАВИ
Політичний устрій Османської імперії приковував увагу європейських спостерігачів. Він піддавався опису та аналізу в працях дипломатів і мандрівників, філософів і правознавців. Якщо для одних це була просто абсолютна монархія східного типу, то для інших, без сумніву, це був деспотичний режим, як назвав його Макіавеллі в знаменитому творі «Кушзь», написаному в 1513 р Незважаючи на відмінності, у всіх характеристиках вказується, що влада султана абсолютна, незалежно від того, чи спирається вона на закон і правосуддя або є дике самоуправство. Розглядаючи ті ж реалії з іншого боку, можна стверджувати, що підпорядкування підданих було абсолютним. Чиновники на місцях цілком перебували під владою повелителя і не здатні були скласти противагу всесильної влади останнього.
Погодитися повністю з таким трактуванням османської влади все-таки не можна. Султан не міг діяти тільки за своєю примхою, не міг переступити непорушних рамок коранічного закону, шаріату. Це і було головною перешкодою для його «всемогутності», яке Монтеск'є не без перебільшення охарактеризував як деспотизм. (Про дух законів, 1748 г.).
Говорячи ширше, султан залежав від свого роду імперської ідеології, для якої ісламська етика була лише однією зі складових. Він повинен був втілювати собою гідність, справедливість і щедрість, захищати підданих-мусульман і немусульман, ввірених йому Господом, від свавілля можновладців, починаючи з його власних намісників. Ахмед I писав, наприклад, в 1609 р в своєму повному докорів посланні намісникам: «Замість того, щоб карати розбійників та інших баламутів, ви берете з них податі і дозволяєте їм творити злодіяння. При такому потуранні вони поводяться зухвало, збираються в зграї, нападають на бідних селян, творять над ними насильство і оббирають їх. Їх нещасні жертви не знають спокою, і їм нічого не залишається, окрім втечі ... Незліченні села покинуті і розграбовані ... До мого монаршого слуху дійшло, що над селянами були здійснені безчинства ... Тим часом, якщо вас призначили правителями, то це для того, щоб ви любили те, що наказано, і ненавиділи те, що заборонено ».
Султан ніколи не ставив під сумнів правила, що склалися з незапам'ятних часів, і то, що стало визнаним. Що не може піддатися власним капризу, він був пов'язаний павутиною норм і умовностей, що регулюють його поведінку, аж до власних слів.
На практиці широкі повноваження султана були делеговані безпосередньо його представникам на місцях: в центрі держави - великого візира і іншим членам імперського Дивану, «опор держави»; в провінціях- військових правителів, беям, паші і їх помічникам. Тим часом існує два головних принципи, що обмежують можливість перехоплення влади у султана його повноважними представниками. За винятком духовенства, улемів, що мали, завдяки служінню Всевишньому, автономію і особливий шанований статус, все чиновники і керівники вважалися рабами (кул) султана. Йому належить і їхнє життя, і їхнє майно.
Поділ компетенції і невловиме рівновагу між різними намісниками султана - інший принцип, що дозволяє йому зберігати контроль над своїми підлеглими і залишатися господарем становища. На провінційному рівні не злічити прикладів ретельного розмежування влади юридично-адміністративної та військової та відповідної професійної ієрархії.
Таким чином, ми бачимо, що картина «османського деспотизму», намальована багатьма європейцями, не так проста. Насправді влада султана не так вже необмежена і деспотична, як їм здавалося, а піддані султана не так позбавлені правового захисту, як стверджувалося.
Теоретично, всі піддані султана були рівні між собою, оскільки іслам, в принципі, не визнає ні каст, ні аристократії. У положеннях ісламу немає нічого спільного з поділом людей на патриціїв і плебеїв в Стародавньому Римі, ні з виділенням класу дворянства в феодальної Європі, ні з наданням привілеїв перів або баронам, яке процвітало майже у всіх християнських країнах. Тим часом, хоча і немає спадкових титулів, не кажучи про султана, факти свідчать про існування великих сімей, династій на протязі всієї османської історії. Ці прізвища передають всі атрибути від батька до сина, як, наприклад, в династії Кепрюлю, великих візирів кінця XVII в., Або утворюють сімейні покоління улемів і вчених, як в родині Карачелебізаде.
Якщо ісламські норми, з одного боку, відкидають привілеї, то, з іншого - навпаки, допускають нерівність, навіть наполягаючи на ньому. Законом встановлено і регламентуються два види нерівності: мусульманина і немусульманина, пана і слуги.
У цьому розділі будуть висвітлені наступні п'ять аспектів:
статус підданих,
інститути і відправлення влади,
правосуддя,
фінанси,
військова влада.
2 СТАТУС ОСОБИСТОСТІ підданих
♦ Піддані султана
Османська імперія в період розквіту являє собою антипод державі-нації: мова йде про імперію, що складається з різнорідних елементів. Території відрізняються великою різноманітністю природних умов. Населення складається з безлічі етносів: турки, татари, араби, перси, курди, цигани, бербери, копти, греки, вірмени, слов'яни, албанці, угорці ... Численні релігії живуть тут пліч-о-пліч: переважає іслам суннітського толку, але шиїзм і різні неортодоксальні вірування присутні також. Християнство теж представлено в різних формах: грецьке православне, вірменське, католицьке ... До іудаїзму належать романіоти, караіти, сефарди, ашкеназі.
Але, мабуть, більше, ніж за етнічною і релігійною приналежністю, піддані розрізняються швидше за правової та ідеологічної, ніж по соціологічної шкалою, ділячись на дві категорії: аскери і реайя.
• Аскери: «солдати» в широкому сенсі слова; сюди включаються не тільки власне солдати, а й, ширше, все служивое населення держави (солдати, чиновники, придворні чини), які за свою службу звільняються від податків в обмін на їх службу. Султан має всю повноту влади над своїм служивим населенням і їх майном. Хоча більшість з них зберігало свої чини до своєї природної смерті і залишало спадщину згідно з правилами Корану (по шаріату), конфіскація власності, яка супроводжувалася розжалування, посиланням, а то і стратою, була часто застосовувалася мірою покарання.
• Реайя (в од. Ч. Райя): буквально «паства», означає stricto sensu * сільські піддані (мусульмани або немусульмани), зазначені в списках переписів як землероби. Це визначення, хоча і вірне, але не зовсім точне, оскільки виключає городян. Але є більш широке визначення, defacto, що застосовувалося в документації: «всі виробники« піддані султана », які підтримують державу сплатою податків за свою роботу». Ця категорія включає в себе, таким чином, селян, городян, кочівників, як мусульман, так і не мусульман; але не рабів. Вона являє собою політичну, а неекономічну категорію, що пояснює сильне нерівність. У XV в. більшість багатих торговців Бурси відносяться до реайя, так само, як і купці з Алеппо і Каїра в XV-XVII ст. Тим часом в більшості своїй реайя складаються з селян зі скромними доходами, якщо судити за описом їх майна. В від носінні своєї особистості, майна, спадщини вони користуються захистом просто за своїм фіскалів ному статусу (платників податків. - Прим. Ред.).
Крім податків і трудової повинності, реайя зобов'язані надавати державі сприяння з військової точки зору, яке може мати різні форми: служба веслярами на султанських галерах, поставка продовольства, надзвичайні грошові внески. Султан може своїми указами повністю або частково звільняти їх від сплати податків в обмін на надані послуги (охорона небезпечних переходів, ремонт мостів, робота в шахтах і т.д.). Піддані, подаровані таким указом, займають проміжне положення між аскерами і простими реайя і називаютя муаф її мюслі реайя, тобто реайя, «вільні і визволені».
Для того щоб турок мусульманин з реайя був прийнятий на постійну військову службу, необхідно, щоб він довів свою хоробрість в походах і військових кампаніях, беручи участь в них на добровільних засадах (гепюллю), і отримав Тимар за імперським указом.
Таким чином, можна відзначити, що в Османській імперії суспільне становище підданих залежить від конкретно виконуваної служби і від покладених функцій в рамках держави. Згідно османської концепції держави, мир і злагоду в суспільстві можуть бути досягнуті, якщо кожна людина займає своє місце в тій групі суспільства, до якої належить. Відзначимо, що категорія реайя була офіційно скасована лише в 1839 р (по Гюль-ханейскому хатт- і шерифу). З тих пір всі османські піддані отримали рівні права.
♦ Немусульманське населення
Османська імперія, за визначенням, склалася в результаті об'єднання різнорідних елементів; серйозні протиріччя тут (така була епоха) проявляються на релігійному грунті при повному ігноруванні культурних, мовних і, головне, етнічних особливостей. З другої половини XV ст. османська адміністрація ділила підданих немусульман на три великих релігійних групи:
- православні християни, звані рум, тобто ромеї - ім'я, яке вони давали самі собі і яке потім використовують греки. У цю групу входили як розсіяні по імперії грекомовні народи, так і балканські слов'яни, православні араби - зберігають до наших днів, між іншим, чисто релігійне назву від грецьких ортодоксів - волохи, грузини і т.д.
- східні християни, в цілому звані ер-меіі, тобто вірмени. Ця група включає в себе анатолийских монофізитів, в тому числі і, безсумнівно, що прийшли в XI-XIII ст. послідовників східно-християнського віровчення, за винятком, можливо, місцевих стародавніх груп, які змогли відокремитися (Сіріако на південному заході імперії, мароніти і т.д.).
- іудеї, Яхуді, які ділилися на численні релігійні спільноти:
- романіоти, що складаються з нащадків візантійських євреїв;
- караіти, також оселилися тут з часів Візантії, але дотримуються інші обряди;
- сефарди, що складаються в основному з євреїв, вигнаних з Іспанії і Португалії в кінці XV ст., До яких потім приєдналися євреї, котрі переїхали з Італії;
- ашкеназі, нащадки вихідців з Німеччини і Центральної Європи, частина яких оселилася в Імперії після вигнання євреїв з Баварії за велінням Людовика X 1470 р
Статус християн та іудеїв визначався ісламським канонічним законом, шаріатом: він визнає за цими людьми, зіммі, право проживати в державі, вільно сповідувати свою релігію, але він ставить їх в підлегле становище підданих другого сорту по відношенню до «правовірним». Османська влада примушує їх до сплати подушного податку, званої джизья, або харадж, підкреслюючи їх залежність від мусульманського панування.
Немусульманське населення є об'єктом різних дискримінаційних заходів, що відображають їх неповноцінність. Османи в цьому сенсі вірні, втім, традицій ісламських держав. Зате не мусульмани користуються деякою адміністративної та правової автономією.
В принципі, зіммі не мають права їздити верхи і носити зброю (виняток було зроблено для деяких християнських воєнізованих загонів). Вони повинні були носити відрізняє їх від мусульман за кольором і кроєм одяг, оскільки деякі деталі сукні і деякі кольори (синій, наприклад), дозволені мусульманам, для них були заборонені. Іншими словами, вони змушені утримуватися від розкішних і яскравих убрань. У тому ж дусі ісламський закон забороняв, щоб їхні громадянські або культові споруди були вище, ніж у правовірних. У Стамбулі, наприклад, вони не можуть будувати або займати приміщення поблизу від мусульманських культових місць, і по положенню 1725 року їх житло не повинно перевищувати 9 зіра в висоту (близько 7 метрів), будинок не повинен будуватися з каменю і мати лазню. Вони повинні просити офіційний дозвіл на ремонт культових споруд і не можуть, без такого, будувати нових. Взагалі, їх богослужіння і релігійні відправлення повинні проходити тихо і скромно. Згідно з приписами Корану, закон не дозволяє мусульманці вийти заміж за немусульманина. Відступництво (повернення зверненого в іслам до своєї рідної релігії) карається смертю. І, нарешті, показання свідків зіммі на суді по вагомості поступаються показниками мусульманина.
Але якщо мусульмани і намагалися перешкодити «невірним» проживати в своїх власних «кварталах» (махалле), то контакти між ними все одно були неминучі.Вони весь час стикалися на вулицях і в професійній діяльності, особливо в рамках торгово-виробничих відносин. Саме немусульмани відігравали важливу роль в ремісництво, а в деяких областях вони на голову вище інших. Стамбульські греки, наприклад, ЕТС »- дрібні торговці або крамарі, фахівці-ремісники, шинкарі, вони ж займаються, що важливо, морською справою: матроси, човнярі, перевізники, рибалки, теслі, столяри, конопатники, а на вищому рівні - капітани суден , купці. Вірмени контролюють торгівлю шовком між османської столицею і Персією. Що стосується євреїв, то вони представлені в самих різних галузях: виплавка металів, біжутерія, робота по золоту і з дорогоцінними каменями і дуже активні в торговельний та лихварський секторах як грошові міняйли (сараф), лихварі-банкіри.
Іноді представники немусульманського населення досягали високого становища в суспільстві: деякі з них - збирачі податків, лікарі, особливо серед євреїв, міняйли і банкіри, особливо серед християн. Вони, таким чином, були представлені у всіх сферах професійної діяльності, незважаючи на те, що в деяких районах залишаються в своїй масі людьми, зайнятими в основному в аграрному секторі.
♦ Раби
Раб, званий абд або келе, це одночасно і річ, і людина. Як річ, він існує безсило і безправне, ким би він не був. Він підпорядкований праву власності і може бути об'єктом різних угод, в той час як його господар повинен дбати про його зміст. Раб не може мати майна, крім незначних заощаджень, брати участь стороною в угодах, мати власність або наслідувати.
Його статус, як особистості, залишається таким же, як і у вільного по визначенню мусульманина. Він, однак, виключений зі сфери релігійної діяльності, а також з будь-якою іншою, яка передбачає юридичні права над кимось. Він може вступати в шлюб, з дозволу свого пана, але не може містити співмешканку, оскільки не може нічим володіти. Господар рабині має право зробити її своєю співмешканкою, але та, ставши «матір'ю дитини», стає вільною тільки після смерті свого господаря.
Що стосується кримінальної сфери, раб має особливий статус, що дозволяє розглядати його як індивідуума нижчого порядку. Так, мусульманин не може бути засуджений до смертної кари за вбивство раба. Покарання, запропоноване законом в разі спокушання, між тим менш суворо для раба.
В цілому положення раба в османському суспільстві незрівнянно краще, ніж грецького або римського, завдяки розпорядженням Корану. Наприклад, господар повинен надавати рабу медичну допомогу, давати йому відповідну їжу і забезпечувати догляд в старості. Якщо господар нехтував цими обов'язками, суддя, або кади, міг його примусити виконувати їх, продати раба або звільнити його. До того ж господар не повинен перевантажувати раба, а якщо він це робить з жорстокості, він може бути підданий санкціям.
Раби грають різну роль в османському суспільстві. Вони необхідні в сімейному житті. У містах вони часто служать довіреними особами, економами і господарниками в палацах, сторожами в мечетях і мавзолеях; євнухи несуть охорону і стежать за порядком в гаремах. Жінки-рабині в основному стають служницями і наложницями. У сільській місцевості раби використовуються в аграрному секторі і на різних роботах. Використовуються вони і в армії.
Рабська частина населення відбувається з двох джерел: полон в результаті сухопутних набігів або морського піратства і покупка. Останній має набагато більше значення. Рабів купували на кордонах ісламських територій, потім перевозили в центральні міста і перепродували на невільничих ринках, звідки вони і розходилися по всій країні.
Звільнення від рабства не тільки можливо, але й рекомендовано Кораном. Воно з великим перевагою надається рабам, зверненим в іслам і носять ім'я, похідне від слова абд, що означає «раб» або «служитель», як, наприклад, Абдулла, «син служителя Господа».
Існували й інші способи звільнення рабів. Найпростіший - «вільна» або формальну заяву господаря, викладене в грамоті, яка видається звільненому рабу. Господар може також заявити, що раб буде звільнений після його смерті згідно з актом, званому тадбір; в такому випадку раб стає вільним в момент смерті господаря. Трапляється, що раб купує власну свободу, виплачуючи в розстрочку фіксовану суму, на що укладався договір {мукатаба). До того ж діти рабинь, легально жити разом з мусульманами, народжувалися вільними.
На практиці, фактично по праву, підданим немусульманам дозволялося мати рабів. Однак вони - принаймні в теорії - не мали права мати рабів-мусульман; і якщо раб якогось зим-ми звертався в іслам, його власник за законом зобов'язаний звільнити або продати його. Природно, порушень тут було безліч.
література
1. Бадак Александ Миколайович, Войнич Ігор Євгенович, Волчек Наталя Михайлівна, Воротнікова О.А., Глобус А .. Всесвітня історія: У 24 т. / І.А. Аляб'єва (ред.) - Мінськ: Література. Т. 15: Епоха просвітництва. - Мінськ: Література Дюпюї Ернест Р, Дюпюї
2. Тревор Н. Всесвітня історія воєн / А.Д. Балабуха (ред.), С.І. Фомченко (пер.), С.І. Гузман (пер.). - СПб. : Полігон, 1997..
3. Колласа. Історія Туреччини. - К .; М.: Евролінц, 2003. - 331с.
4. Васильєв Леонід Сергійович. Історія релігій Сходу: Учеб. посібник для вузів. - 3.ізд., Перераб. і доп. - М.: Книжковий дім "Університет", 1998. - 432с.
|