Тбіліський державний університет економічних відносин

Факультет бізнесу та управління

РЕФЕРАТ

з дисципліни «Історія»

Тема:

Політичне значення проголошення християнства державною релігією Грузії

виконавець

Казарян Вікторія

м.Тбілісі 2010 рік

ЗМІСТ

Вступ

1.Політіческое положення в Грузії і на Близькому Сході на початку IV століття

2. Виникнення і розвиток християнства

3. Міланський Едикт 313 року. Проголошення християнства державною релігією Римської імперії

4. Поширення християнства в Грузії

5. Політичне значення проголошення християнства державною релігією Грузії

висновок

Використана література

ВСТУП

Грузія прийняла християнство як державну релігію в 326 р н.е. Незважаючи на величезну шанування християнства в Грузії дуже терпимо і з належною повагою ставляться до представників інших релігій. А їх тут чимало. В основному це мусульмани. Частина абхазів, а також грузин південних і південно-західних районів (Аджарія і ін.) Сповідують іслам суннітського толку. Азербайджанці, ассірійці і курди теж мусульмани. Вірмени, греки і росіяни мають власні православні церкви. Також в Грузії є невелика кількість католиків. За переказами, саме в Грузію належало відправитися Божої Матері для апостольської проповіді, несучи вчення Христа в нові землі. Тому Грузія вважається обраною країною Пресвятої Богородиці, яка є покровителькою країни.

Однак з волі Спасителя Богородиця залишилася в Єрусалимі. Замість Неї відправився Святий Апостол Андрій Первозванний. Святий Апостол взяв з собою нерукотворний образ Богородиці і обійшов з проповіддю Євангелія багато міст і селища Грузії. У місті Ацкурі (поблизу сучасного Ахалцихе) по молитві апостола воскрес померлий, і це чудо спонукало жителів міста прийняти Cвятого Хрещення. Апостол залишив в місті ікону Богородиці.

1. ПОЛІТИЧНИЙ СТАН У ГРУЗІЇ І НА Близькому Сході НА ПОЧАТКУ IV СТОЛІТТЯ

IV-V ст. являють собою один з найбільш значних і цікавих періодів історії Грузії. У політичній, соціальній та культурного життя країни в цей час відбулися найважливіші події, які отримали подальший розвиток у наступні століття і істотно вплинули на всю середньовічну історію Грузії.

У розглянутий період на Близькому Сході створилася така ситуація: в Ірані запанувала династія Сасанідів, значно зміцнила соціальну і політичну організацію країни. Значно зросла також військова міць Ірану. В результаті всього цього співвідношення сил на Близькому Сході істотно змінилося. Перейшовши в наступ проти свого споконвічного ворога - Риму, Іран добився великого успіху. Він зайняв і розорив східні провінції Римської імперії, міста Антіохії, Тарс, Кесарію. Серед країн, яких іранці обклали даниною, були також Картлі, Вірменія, Албанія і Атропатена. Таким чином, в особі сасанидского Ірану у закавказьких народів з'явився більш сильний і небезпечний ворог, ніж до того була Аршакідской Парфія. Наступ Ірану Рим зумів призупинити лише 80-х в рр. Хоча успішний похід імператора Кара (282-283), який взяв обидві столиці Ірану - Селевкию і Ктесифон, був перерваний його несподіваною смертю, умови миру 283 р все-таки були вигідними для римлян. Вони отримали Месопотамію і Вірменію, або її частину. Картлі, мабуть, залишалася в сфері впливу Ірану. У 296 р шах Нерсе вторгся в римські володіння, але зазнав нищівної поразки. Хоча поранений Нерсе і зумів врятуватися, однак весь його табір, державна скарбниця і навіть гарем потрапили в руки римлян. У 298 р в м Нісібіне було укладено сорокаліття перемир'я, за умовами якого іранці визнавали переважні права римлян в Вірменії і Іберії. За умовами перемир'я, картлійський цар знаки своєї царської влади повинен був отримувати від римлян. Зі смертю царя Аспагура припинилася династія, що мала Аршакідской походження. Але Аспагур був також останнім представником грузинської царської династії Фарнавазіанов. Тому Картлійська знати попросила сасанидского шаха дати їм в царі свого сина. Погодившись з цим, шах посадив на картлійський престол свого семирічного сина Міхран, по-грузинськи Міріана, женив його на дочці Аспагура. Іранці дали Міріанна також Егрісі, Вірменію, Рані, Мовакані і Ереті. як відомо, світ між римлянами і іранцями після Нісібіна не порушувався протягом майже сорока років. Можна припускати, що за цей час політична ситуація в Закавказзі не змінювалася і Картлі знову залишалася васалом Риму. Однак ця залежність, ймовірно, була номінальною, т. К. У римлян було менше підстав мати претензії щодо Східного Закавказзя. І Картлі, і Вірменія фактично були незалежними державами. Тому Картлі, мабуть, вважала за краще мати справу з більш віддаленим патроном, ніж з сусіднім Іраном. Слід думати, що саме це положення Картлі в значній мірі і зумовило прийняття нею християнства як державної релігії.

2. ВИНИКНЕННЯ І РОЗВИТОК ХРИСТИЯНСТВА

Християнство - світова монотеїстична авраамічних релігій. Виникла в першому столітті нашої ери в Палестині в середовищі іудеїв. Назва «Християнство» походить від грецького слова «Христос», що означає «помазаник». Христом називається Ісус, жив в першому столітті нашої ери. Послідовники Його вчення називаються християнами. Християнство настільки вплинуло на світову історію, що від народження її Засновника стали відраховувати нову світову еру. В даний час Християнство - найчисленніша релігія в світі, налічує близько 2,1 мільярда послідовників. Християнство є релігією Одкровення, тобто заснована на явищі Бога людині. Це Богоявлення відбулося у втіленні Бога в образі людини. Бог став людиною Ісусом Христом. Слово Боже було згодом частково зафіксовано в Святому Письмі Нового Завіту.

виникнення Християнства

Християнство виникло в Палестині, яка входила тоді до складу Римської імперії, в першому столітті нашої ери серед іудеїв. У Середземномор'ї іудеї були єдиною монотеїстичної релігією. До моменту виникнення християнства в іудаїзм переходило багато не іудеїв, їх називали прозелітами. У Римській імперії іудеям дозволялося сповідувати свою національну релігію, іудаїзм мав особливий статус. Решта людей сповідували державну релігію - язичництво, яке носило синкретичний характер. У кожному регіоні були свої особливості. Так, наприклад, в Ефесі особливо шанували богиню Артеміду. Язичництво Римської імперії об'єднувало те, що необхідно було почитати царя як бога, тільки для іудеїв робилося виняток. Іудеї на час народження Ісуса відчайдушно чекали Месію (Христа), сподіваючись, що він звільнить народ іудейський від панування Римської імперії. В такому середовищі і народився засновник Християнства - Ісус Христос.

поділ Церков

До кінця першого тисячоліття між Східною Церквою і Західної відбуваються протистояння і в 1054 році відбувся поділ Церкви на Східну і Західну. За Східною Церквою закріпилася назва «Грецька», «Православна», а за Західної - «Латинська», «Католицька». Не раз після поділу Церков були спроби укласти унію, підпорядкувавши Східну Церкву Папі Римському. Наприклад, Лионская унія, Берестейська унія і ін.

З часу поділу відмінності між Церквами поглиблювалися. У Західній Церкві вводилися нові догмати. Під час активної проповіді індульгенцій в Західній Церкві починається розкол. У 16 столітті виник Протестантизм, який протиставляв себе католицтво. Всередині самого протестантизму формувалося безліч течій. Найпоширеніші - лютерани, кальвіністи, англікани, баптисти, пятідесятнікі.Такім чином, найпоширенішими зараз в Християнстві конфесіями є: Католицтво, Протестантизм, Православ'я, Дохалкідоніти.

Святе Письмо

Святе Письмо - це книги, які містять в собі Божественне Одкровення і написані по натхненню Святого Духа святими мужами, пророками і апостолами. Християни визнають Святим Письмом Біблію - Старий і Новий Заповіти, вважаючи їх єдиним цілим. Слово «Біблія» походить від грецького «ταβιβλια», що означає «книги». Термін «Заповіт» означає - союз, договір, тобто це союз Бога зі Своїм народом. Сутність цього договору в тому, що Бог веде людину до спасіння, а людина виконує заповіді Божі. Святе Письмо Старого Завіту не має для християн абсолютного значення. Важливість його в тому, що це також Божественне Одкровення. Визначаючи значення Старого Завіту апостол Павло назвав його путівником до Хрісту.Между різними конфесіями існують невеликі відмінності у визнанні канонічності деяких книг Старого Завіту.

Християни визнають 4 Євангелія (від Матвія, Марка, Луки та Іоанна). З плином часу, після смерті апостолів стали з'являтися підроблені Євангелія, надписані іменами апостолів. Але ці писання ніколи Церквою не визнавалися і отримали назву «апокрифи».

3. МІЛАНСЬКИЙ ЕДІКТ 313 РОКУ. ПРОГОЛОШЕННЯ ХРИСТИАНСТВА ДЕРЖАВНОЇ РЕЛІГІЄЮ РИМСЬКОЇ ІМПЕРІЇ

IV століття зіграв величезну роль для християнської релігії, античного світу і подальшого розвитку європейської цивілізації. Ця роль в значній мірі визначалася процесом християнізації Римської імперії, який становив, мабуть, головний зміст цієї епохи з точки зору перспектив історичного розвитку і впливу на майбутній вигляд Європи. У IV ст. - в період від Костянтина до Феодосія відбувається процес "звернення" Римської імперії в християнство і "звернення" християнства в Римську імперію. Результатом цих взаємних звернень стало те, що до V століття Римська імперія стала християнською імперією, явивши собою модель держави, типового для наступних століть. Але Римська імперія стала християнською не тільки в силу цього, а ще й тому, що з кінця IV ст. християнство починає робити істотний вплив практично на всі сфери життя римського суспільства і стає найважливішим історичним фактором. Одним з найважливіших кроків до християнізації Риму було підписання Міланського едикту.

Міланський едикт - знаменитий документ, що дарував свободу віросповідання християнам і повертав їм все конфісковані церкви і церковне майно. Був складений імператорами Костянтином і Лікінієм в 312-313 рр.

Едикт складається з вступу і двох частин. У першій частині едикту пояснюються причини гоніння християн. В якості головної причини наводиться необхідність слідувати древнім законам, звичаям предків і громадської дисципліни. Християни ж відкинули релігію предків, створили свої закони і влаштовували свої збори.

У другій частині едикту стверджується, що більшість християн залишилося вірним своїм переконанням і що становище, коли люди не шанують язичницьких богів і позбавлені можливості почитати бога християнського, змусило імператорів оголосити наступне:

1) всім християнам давалося прощення, тобто, по суті припинялися гоніння; 2) християни визнавалися державною владою, хоча це ще не означало повної легалізації їхнього статусу, так як церква не визнавалася ще юридичною особою; 3) християнам дозволялося будувати будівлі для своїх зібрань, і, отже, їм було дозволено вільно брати участь у богослужінні, але так, щоб вони не робили нічого, що суперечить «дисципліни»

Отже, Міланський едикт з'явився найважливішим етапом релігійної політики першого християнського імператора. Програмним змістом цього документа багато в чому обумовлювалася, в розумінні істориків, подальша релігійна політика Костянтина Великого.

Головну роль у визнанні Костянтином християнства зіграли політичні міркування.Правда, на початку IV ст. християнство сповідувало не більше однієї десятої частини населення імперії, однак християни встигли вже створити виключно міцну організацію, що вміла впливати на маси. Міланський едикт привернув на сторону Костянтина християн Сходу під час його боротьби з іншими претендентами на владу. Костянтину тим легше було піти на союз з церквою, що на Заході християнство поширилося пізніше, ніж на Сході, і переважно серед аристократії, ставлеником якої був Костянтин.

4. Поширення ХРИСТИАНСТВА В ГРУЗІЇ

У Грузії поширення християнської релігії почалося в I столітті. Християнство тут проповідували учні Христа: Андрій Первозванний і Свімон Кананит. Однак в Грузії в I столітті християнство не знайшло широкого поширення. Незважаючи на це автокефалію грузинської церкви пов'язують з іменами цих апостолів. Автокефальної може стати церква лише тієї країни, де проповідував хоч один з апостолів.

Найдавніші відомості про затвердження християнства як державної релігії в Картлі збереглися в греко-латинських джерелах. Самим раннім з відомих нам таких джерел є «Церковна історія» Геласія Кесарійського, написана в кінці IV ст., Всього лише півстоліття пізніше християнізації Картлі. Згідно з цими даними, прийняття християнства як державної релігії в Картлі відбулося наступним чином. До іберів потрапила якась полонянка-християнка, яка проповідувала християнство і зцілювала хворих. Так вона вилікувала і важкохвору царицю иберов. Це справило велике враження на іберійського царя, проте все ще не наважувався хреститися. Через деякий час цар вирушив на полювання. Несподівано згустився такий туман, що цар втратив свою свиту і збився зі шляху. Наляканий, він звернувся з проханням про допомогу до бога полонянки. Негайно ж туман розвіявся, і знову настав світлий день. Повернувшись до себе, цар викликав полонянку і, детально розпитавши її про її бога, увірував в нього. Після цього почалося будівництво церкви. Для того, щоб зміцнити віру в народі, під час будівництва було явлено диво: будівельники ніяк не могли встановити один із стовпів. Вночі, завдяки молитвам полонянки, стовп піднісся в повітря і повис над своєю основою. Коли ж на наступний ранок народ знову зібрався у споруджуваної церкви, стовп сам опустився на своє місце. Закінчивши будівництво, цар послав людей до імператора Костянтина з проханням надіслати священнослужителів для освітлення церкви і хрещення народу. Повідомлення такого ж змісту є і у древнеармянского історика V ст. Мовсеса Хоренаци. У творі Хоренаці привертає увагу той факт, що в ньому згадуються імена полонянки і царя Іберії, Нуне і Міхран. Слід зазначити і те, що Міхран, за словами Хоренаці, не була незалежною царем Картлі, а лише правителем, підлеглим царю Вірменії Трдат. Що ж стосується Нуне, то її Хоренаці пов'язує з послідовницями св. Ріпсіме, за переказами, прийняли мученицьку смерть в Вірменії. Згадується також і про те, що Нуне керувалася вказівками просвітителя Вірменії Григора Партева. Нарешті, про прийняття християнства як офіційної релігії йдеться і в грузинських джерелах, наприклад, в обох частинах «Звернення Картлі» - як в хроніці «Звернення Картлі», так і «Житії Ніно».

Грузинська національна традиційна версія про поширення християнства така. У Забілона, знаменитого каппадокійського воєначальника і поборника християнства, і Сусанни, сестри єрусалимського патріарха Іубенала, була дочка на ім'я Ніно. Коли Ніно виповнилося дванадцять років, її батьки розпродали все своє майно, виручені гроші роздали бідним, самі ж повністю присвятили себе служінню Богу. Залишившись одна, Ніно перші два роки провела в якоїсь вірменки з Двіна, яка добре знала християнське вчення. Потім Ніно зустрілася з Ріпсіме, жінкою царського походження. Кесар вирішив одружитися на Ріпсіме. Однак та, давши обітницю цнотливості, разом з п'ятдесятьма іншими жінками бігла до Вірменії. Разом з ними була і Ніно. У Вірменії їм усім довелося прийняти мученицьку смерть від царя Вірменії Трдата, який тоді був ще язичником. Врятувалася одна лише Ніно, яка по навіюванню понад вирушила на північ. Вона прибула в Джавахеті, звідти насилу добралася до міста Урбнісі і, приєднавшись до групи людей, що прямують у Мцхета на ярмарок і моління, опинилася в столиці Картлі. У Мцхета Ніно побачила, як народ поклонявся місцевим ідолам-Армазі, Гаці і Гаіму. Завдяки молитвам Ніно бог послав страшну негоду. Град абсолютно розбив І поруйнував ідолів. Після цього Ніно дев'ять місяців жила у сторожа царського саду (цей сад знаходився там, де година коштує собор Светі-Цховелі). Потім Ніно, зв'язавши гілки лози власним волоссям, зробила хрест, поставила його в ожиновий кущ, де і стала жити сама (зараз там стоїть собор Самтавро). Шість років прожила Ніно в цьому місці, де спершу таємно, а потім і відкрито стала проповідувати Христову віру і творити чудеса. Нарешті, вона позбавила від невиліковних хвороб царицю Нану і главу магів. Одного разу 20 липня цар вирушив на полювання в ту сторону, де тепер розташоване село Мухрані. По дорозі цар задумав знищити всіх християн. Однак несподівано, коли цар був на горі Тхоті, спустилася непроглядна імла, і цар збився зі шляху. Цар став волати про допомогу до своїх богів, але це не допомогло. Тоді він звернувся до бога Ніно. Відразу ж морок розсіявся, і цар повірив в бога Ніно. На наступний же день цар і Ніно відправили до кесаря ​​людей з проханням надіслати їм священиків для хрещення народу, самі ж взялися за будівництво церкви в царському саду. Під час цього будівництва бог створив згадане вище диво зі стовпом, який в подальшому сам творив багато чудес. Надіслані кесарем духовні особи хрестили царя, його сім'ю, вельмож і народ. Потім по божому вказівкою були споруджені три хрести: один на тому пагорбі, де зараз знаходиться монастир Джварі, другий - на горі Тхоті, де Міріан вперше увірував в Христа, а третій - в місті Уджарма. Після цього Ніно вирушила проповідувати християнство в гірську частину Картлі - Цобені і Ерцо-Тіанеті, звідти вона перейшла в Кухеті, де захворіла і померла. Похована вона в Бодін.

Коли ж сталося прийняття християнства як офіційної релігії в Картлі? Дати цієї події наводяться лише в грузинських джерелах. Але частина цих дат явно помилкова, інша ж - суперечлива. Тому різні фахівці дотримуються різних дат - з 276 по 355 р Проте, найбільш ймовірним є час не пізніше 337 р Це припущення, вперше висунуте акад. І.А. Джавахішвілі, засноване на тому факті, що, починаючи з найдавніших греко-римських джерел IV - V ст., Християнізація Картлі зв'язується з ім'ям імператора Костянтина Великого. Отже, ця подія відбулася за Костянтина, який помер в 337 р При цьому слід мати на увазі, що поширення християнства в Картлі, цілком ймовірно, почалося набагато раніше. Мабуть, християнські громади стали з'являтися тут вже в III в.

5. ПОЛІТИЧНЕ ЗНАЧЕННЯ ПРОГОЛОШЕННЯ ХРИСТИАНСТВА ДЕРЖАВНОЇ РЕЛІГІЄЮ ГРУЗІЇ

Поширення і прийняття християнства в якості офіційного культу було наслідком не тільки і не стільки проповідницької діяльності будь-нібуд' окремої особи, а головним чином соціального, економічного, політичного і культурного розвитку країни. Мабуть, християнство зазнало в Картлі таке ж розвиток, що і в інших країнах, перетворившись з релігії поневолених і експлуатованих низів в релігію поневолювачів. До цього часу цар і правляча верхівка Картлі, азнаури, т. Е. Феодалізірующейся частина суспільства, вже добре розуміли ті переваги, які мало християнство перед язичництвом. Хоча ця частина суспільства поки не була єдино пануючою, проте її значення було вже дуже велике, і, що найголовніше, вона з кожним днем ​​міцніла і набиралася сил. Можна сказати, що результат боротьби за християнство було вирішено позицією саме цієї частини суспільства.

Справа в тому, що прийняття християнства бажали саме молоді феодалізірующейся сили Картлі. Цей інтерес був обумовлений декількома обставинами: перш за все, християнство допомагало цим силам закабалити народ і, поряд з цим, заволодіти новими земельними володіннями - з часом язичницькі храми придбали величезні земельні угіддя, в той час як розвиток військово-ленній системи сильно скоротило землі були у безпосередньому розпорядженні царя Картлі. З прийняттям християнства храмові володіння скасовувалися, землі язичницьких храмів переходили в руки царя, а від нього до азнаури. Ясно, що ця обставина було вигідно і царю, т. К. Розподілом земель серед відданих йому людей він зміцнювати своє положення. Крім того, організація християнської церкви своєї централізацією і гнучкістю більше відповідала феодальному державі, т. Е. Тієї нормі правління, до якої вела тенденція розвитку країни.

Прийняття християнства як офіційної культу було в значній мірі обумовлено політичними мотивами. Як вже зазначалося вище, після Нісібінского світу 298 м Рим поширив свій вплив на Вірменію і Картлі. У Картлі римлян головним чином цікавили проходи в Кавказькому хребті, через які могли прориватися північні кочівники. Якби ці проходи потрапили в руки іранців, то для римлян могло скластися дуже небезпечне становище. Тому від Картлі вони, мабуть, вимагали лише охорони цих проходів. У той час претендувати на більшу вони, ймовірно, не могли. Ясно, що така легка залежність влаштовувала Картлі, до того ж вона охороняла її від ближчого і агресивного Ірану. Прийняття християнства сприяло зближенню Картлі з Римом, т. К. З її боку це означало відмову від орієнтації на Іран, боротьбу проти політичного і культурного впливу Ірану. Хоча в самому Ірані в цей час було досить багато християн, Сасаніди всіляко намагалися поширювати і зміцнювати огнепоклонство. У той же час імператор Костянтин, сам особисто прийняв хрещення лише перед смертю (337 м), з часу Міланського едикту (313 р) все більше і більше протегував християнства, тому воно швидко перетворилося в державну релігію. Таким чином, ставлення до християнства різних соціальних кіл Картлі відображало їх ставлення до Риму і Ірану. До всього вищесказаного слід додати, що прийняттям християнства цар (а в його особі і держава) ставили собі за мету консолідацію країни. Єдиний культ, що скасовує багато родоплемінні культи, допомагав об'єднанню країни, зміцнював центральну владу. Сама організація християнської церкви відповідала державної організації. Як на чолі держави стояв один цар, так і на чолі християнської церкви стояв один правитель - архієпископ, якому підпорядковувалися єпископи і священики.

ВИСНОВОК

Визнання християнства офіційною культом мало дуже велике значення для країни. Воно сприяло процесу феодалізації, посилення класу феодалів. Християнство посилювало централізацію та консолідацію країни, сприяло утворенню єдиної грузинської народності. З прийняттям християнства Картлі явно відмежувалася від Ірану і стала на бік Риму. Крім того, що християнство саме по собі було більш прогресивної релігією, ніж язичництво, воно зміцнювало культурні зв'язки з європейськими країнами. Християнство зіграло надзвичайно важливу роль у середньовічній історії Грузії. Разом з тим слід сказати і те, що воно в значній мірі знищило стародавню язичницьку культуру.

Визнання християнства офіційною культом в настільки ранню епоху вказує на той високий рівень соціального і культурного розвитку, якого досягла Картлі до цього часу.

ВИКОРИСТАНА ЛІТЕРАТУРА

1. Нариси історії Грузії. Том 2. стор 38-74

2 Вачнадзе М., Гурулі В., Бахтадзе М. Історія Грузії

3. діамантів А.І. Імператор Костянтин Великий і Міланський едикт 313 року. С. 64-70;

4. Казаков М.М. ПРОБЛЕМА християнізації РИМСЬКОЇ ІМПЕРІЇ

5.Рудоквас А.Д. Релігійна політика імператора Костянтина Великого: 1996. - 24 з

6. Кривушин І.В. Рання візантійська церковна історіографія. 1998.-254 з

7. Осипов А.І. У чому сутність християнства

Інтернет сторінки

9. http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000017/st138.shtml

10. http://relig.info/encyclopedia/khristianstvo