|
Московський інститут економіки, менеджменту і права.
Факультет Економіки і фінансів
КОНТРОЛЬНА РОБОТА.
З дисципліни Вітчизняна історія
Тема: Політичний портрет правителя Давньоруської держави Олега Віщого
Москва 2006 рік
план
1. Введення
2.Древняя Русь
2.1.Расселеніе і зайнятість древніх слов'ян
2.2. Освіта давньоруської держави
3. Перші князі давньоруського держави, завдання
4.Князь Олег Віщий - хто він
4.1О князювання Олеговому
4.2Первие об'єднання земель руських
4.3Завоеваніе Києва
4.4Дальнейшіе справи Олегові
5.Поход на Константинополь
6.Договір 907 року
7.Договор 911 року
8.Смерть Олега
висновок
Список використаної літератури
ВСТУП
Чому вибрана саме ця тема? Я сама собі багато разів задавала це питання. Для себе звернула, визначила кілька причин, які змусили мене звернутися до цієї теми. Одна з них, напевно, вирішальна, це інтерес до даного історичного періоду. Адже саме про нього складалися легенди і перекази. Хто такий цей правитель Давньоруської держави Олег Віщий. Я спробую зобразити вигляд в державному або громадському управлінні, його наміри і цілі. Яким він був людиною як політик і державний діяч.
1. Стародавня РУСЬ У IX СТОЛІТТІ
1.1Расселеніе і заняття древніх слов'ян.
До IX століття східні слов'яни утворювали племена і племінні союзи, які в основному називалися за місцем їх проживання і особливостям ландшафту. Так по берегах озера Ільмень і р. Волхов розселялися ільменські слов'яни, що заснували Новгород і Псков. У верхів'ях Дніпра розташувалися кривичі, їх майбутніми містами стали майбутні Смоленськ і Полоцьк. На східному узбережжі Північного Дніпра жили сіверяни, їх центри знаходилися в Чернігові і Переяславі. На західному березі Дніпра, на південь від сіверян мешкали поляни, їх головним містом став Київ; на захід від полян жили деревляни, південніше - уличі, а між річками Ока і Волга - в'ятичі. Важливу роль в племінних союзах грали міста - укріплені центри найбільш великих племінних союзів: Київ, Новгород, Смоленськ. Саме в містах збиралися племінні віча, там же знаходилися резиденції племінних князів-вождів війська, які купували все більшу політичну вагу в міру розвитку господарства і торгівлі, накопичення багатств родовою знаттю і майнового розшарування населення.
Основним заняттям східних слов'ян було землеробство. Так само вони валили ліс, спалювали його і отриманої золою обробляли (удобрювали) землі, поки вона зберігала родючість, а потім переходили на нове місце, тим більше що населення було рідкісним і вільних земель було багато. Однак не менш важливу роль в господарстві так само грала полювання, рибальство і бортнічество- збирання меду і воску диких бджіл. Торгівля хутром і воском, предметами споживання арабів і православних селян Візантії, які використовували віск на свічки, було одним із занять східних слов'ян. Через це зовнішня торгівля розвивалася раніше, ніж внутрішня. У всьому побут давніх слов'ян відчувається присутність родоплемінних почав. Це пояснюється тим, що в умовах відносної відірваності від центрів цивілізації суспільний розвиток йшло повільно. Соціального розшарування заважав і надлишок вільних земель.
1.2Образованіе давньоруської держави
Створення давньоруської держави пов'язується не стільки з внутрішнім розвитком суспільства, скільки з необхідністю об'єднання проти зовнішньої угрози- напад кочових племен: хазар, печенігів, у деяких з них на той час вже виникли держави, і вони змушували слов'ян платити данину. Іншою причиною було збільшення торгового шляху «із варяг у греки», за яким слов'яни вели торгівлю з візантійцями. Збір данини з племен у вигляді хутра, меду, воску, рабів ставав для князів заняттям настільки вигідним, що породжував прагнення об'єднати в одних руках всю територію навколо торгового шляху. Головну роль в процесі об'єднання східнослов'янських земель грали племена полян і ільменських словен з центрами в Києві та Новгороді. Ці міста стояли на головних вузлових пунктах торгового шляху і давали можливість контролювати всю торгівлю. Проте нинішнє становище Києва було краще, так як він давав вихід на Візантію.
Згідно «Повісті временних літ» в 862 р Північна федерація племінних князівств вигнала варягів і припинила їм виплати данини, що викликало загострення внутрішніх чвар. Тому створення давньоруської держави, початок цього процесу, зазвичай зв'язується зі спробою вирішення конфлікту, що виник в рамках міжетнічного племінного союзу словен ільменських, кривичів, чуді і мері. Для подолання всіх чвар вони вирішили запросити якусь третейське силу. У самому факті запрошення іноземного правителя на Русь немає нічого дивного. Адже при вирішенні міжплемінних конфліктів, коли ніхто і щось вже не могло допомогти, звернення до третьої, як би незалежної етнічної силі було цілком природним. З усього цього випливає, щоб родоначальник - правитель був не з місцевої, «своєї» середовища, він принципово повинен був бути «іншим», як би з іншої системи, іншого світу, в даному випадку «з - за моря».
1.3Первие князі давньоруського держави, завдання
Цією силою були покликані три варязьких князя: брати Рюрик, Синеус, Трувор. Рюрик був покликаний правити у ільменських слов'ян, спочатку на Ладозі, а потім в Новгороді. Так виникла династія Рюриковичів. Після смерті братів Рюрика вдалося під своїм початком об'єднати всю севернуб і північно-західну частини східнослов'янських і фіноугорскіе земель.
Згідно з літописом, в 862 році якийсь варяг Рюрик прибув «з-за моря» в район Новгорода не як завойовник, а як один з учасників договору між рівними сторонами. З ними був укладений «ряд» договір, який визначав права і обов'язки варязького князя на чужій території і ставив його в певну залежність від місцевого населення. Цей договір ліг в основу сформованих на той час взаємовідносин з князями в північній федерації, а пізніше і в Новгороді.
Головним завданням перших князів було об'єднання племен, що жили на торгових шляхах. Уже перші варяги сіли в Ладозі, Новгороді і Білому озере- на шляху торгівлі хутром, що з'єднував Приуралля і Північну Європу.
Пам'ять Рюрика, як першого самодержця російського, безсмертне залишилося в історії Російської держави. Він княжив незалежно 15 років в Новгороді і помер в 879 році, вручивши правління і малолітнього сина Ігоря, родича свого Олегу.
2. КНЯЗЬ ОЛЕГ ВІЩИЙ - ХТО ВІН?
Князь Новгородський (879-882); князь Київський (882-912);
За літописними даними, ця масштабна літопис виходить в 879 році, після смерті Рюрика. Олег став «годувальником» Ігоря, регентом його змалку. Але і потім коли Ігор виріс, Олег не випускав зі своїх рук княжу владу. У договорі Русі з Візантією він іменується «великий князем руським». Може епітет «великий» тут означає просто першість, вищий статус, а не владу над усією Руссю. Але факт залишається фактом, Олег був першим російським князем і, ймовірно залишався ним до самої смерті.
Серед перших руських князів, образи яких овіяні переказами і легендами, одне з почесних місць належить Олегу. «Як нині збирає віщий Олег помститися не розумним хазарам ... ..» - ці пушкінські рядки знайомі всім зі шкільної лави. Але про те, ким же був насправді цей «віщий», князь і які плоди його діяльності мало хто знає. Епітет «віщий», тепер невіддільний від імені князя Олега, немов став символом таємничості і загадковості його фігури. І правда якщо подивитися на розповіді, літописи, повісті то можна зрозуміти, що історія життя Олега химерно переплетене, неможливо зрозуміти і розібратися, де реальність, а де вигадка. У той же час відокремити одне від іншого складно, а виявити саму історичну суть - завдання ще більш важка. Втім, це можна віднести до всіх руських князів язичницької епохи. Так би мовити «дитинства» нашої держави.
Як би не розрізнялися думки істориків, важливо одне факт заснування в 862 році в Новгороді князівської династії, яка правила більш семи століть, був сприйнятий літописцем як свого роду точка відліку історичного часу, а об'єднання під владою Олега новгородських і київських земель - як поворотний момент в історичних долях східних слов'ян. Оспіваний А.С. Пушкіним Віщий Олег - фігура не легендарна, а історична. Якщо про Рюрика, Аскольда і Діра літописцю відомі лише крупиці фактів, то Олег в «Повісті временних літ» представлено як дійсно перший загальноруський правитель. Образ Олега, першого об'єднувача Русі, прикрашений в літописі легендарними рисами, що зближують його з богатирями народного епосу; хронологічні дати сплутані, і виділити фактичного Олега майже неможливо. Чимало робилося припущень про походження і про діяльність Олега. Перше питання вирішується тепер на користь його нормандського походження; другий - знаходить відповідь у визнанні Олега самостійним князем, батьком Ігоря.
Епітет «віщий» теж викликає масу питань. Що він означає? Можливо, він володів даром передбачення, передбачення, адже до кінця життя Олега відноситься знаменита легенда про його смерті від свого коня. Так само можливо князь був язичницьким жерцем або главою, будь-якого культу. Це можна судити по атрибутам, які з ним пов'язані: кінський череп, Змія-символ мудрості. Літопис характеризує Олега дуже розумним, хитрим людиною вміє уникнути небезпеки, а іноді, якщо потрібно обдурити. Саме так було взято Київ, так підійшов князь до стін Царгорода, так відмовився від візантійських страв, здогадуючись, що вони отруєні. Можливо, саме в цьому виявлялася його «віща» сутність, цим він вразив славилися своєю хитрістю і лицемірством візантійців. Але Олег все-таки був осоромлений. Не повіривши жерцям, знехтувавши їх віщі здатності, самовпевнено покладаючись лише на свою інтуїцію, він став жертвою власного невіри. Віщий князь переступив свої функції, він вторгся в чужу, невідому область, відкинув її і не витримав випробування. «Віщі» жерці виявилися сильнішими за «віщого» Олега. Може саме в цьому сенс легенди про нього?
3. Про князювання Олегова.
3.1 Перші об'єднання земель руських
Три роки, за рахунком літописця, пробув Олег в Новгороді до виступу в похід на південь; потім він рушив по водному східному шляху, зібравши військо з варягів і з усіх підвладних йому племен - чуді, слов'ян (ільменських), мері, села, кривичів. Ця обставина є найважливіше в нашій початковій історії. Ми бачили, що варягам давно був відомий великий водний шлях з Балтійського моря в Чорне, давно ходили вони по ньому, але ходили малими дружинами, не мали ні бажання, ні коштів утвердитися на цьому шляху, дивилися на нього, як на шлях тільки, маючи зважаючи на іншу мету. Але ось на північному кінці цього шляху з декількох племен складається володіння, скріплене єдністю влади; підкоряючись загальному історичному закону, новонароджене володіння внаслідок зосередження своїх сил через єдність влади прагне вжити в справу ці сили, підпорядкувати своєму впливу інші суспільства, інші племена, менш сильні. Князь північного володіння виступає в похід, але це не вождь однієї варязької зграї, дружини - в його руках сили всіх північних племен; він йде за звичайним варязької шляху, але йде не з метою одного грабежу, не для того тільки, щоб пробратися до Візантії; користуючись своєю силою, він підпорядковує собі все зустрічаються йому на шляху племена, закріплює собі назавжди все знаходяться на ньому місця, міста, його похід представляє поширення одного володіння на рахунок інших, володіння сильного на рахунок слабких. Сила північного князя грунтується на його урядових відносинах до північних племен, які об'єдналися і який закликав владу, - звідси видно всю важливість покликання, вся важливість тих відносин, які утвердилися на півночі між варязьких князів і покликана племенами. «Перейшовши волок і досягнувши Дніпра, Олег затверджується в землі дніпровських кривичів, закріплює собі їх місто Смоленськ, садить тут свого чоловіка, зрозуміло, не одного, але з дружиною, достатнього для утримання за собою нового володіння. Зі Смоленська Олег пішов вниз по Дніпру, прийшов в землю сіверян, взяв місто їх Любеч і прикріпив його до свого володіння, посадивши і тут чоловіка свого ». Як дісталися Олегу ці міста, чи повинен був він вживати силу або підкорилися вони йому добровільно - про це не можна нічого дізнатися з літопису. Далі він відправляється вниз по Дніпру, до міста Києва.
3.2 Завоювання Києва
Уже тоді, це місто стояв на землі полян, був великим торговим центром. Жага перемоги і слух про незалежну державу, де княжили Аскольд і Дір, хороший, благополучний клімат і інші природні вигоди вабили Олега до Києва. Олег припускав, що Аскольд і Дір, мають сильну дружину і добровільно не захочуть піддатися, і в той же час йому не хотілося срожаться з єдиноземці, так як вони теж були майстерними війнами.
Тут, за переказами, він залишив велику частину своїх човнів пазаді, приховав ратних людей на тих човнах, на яких підплив до Києва, і послав сказати Аскольда й Діра сказати, що земляки їх, купці, що йдуть в Грецію від Олега і од Ігоря-княжича, хочуть побачитися з ними. Аскольд і Дір прийшли, але одразу ж були оточені ратними людьми, повискакавшімі з човнів. Олег сказав київським князям: "Ви не князі, ні роду княжого, а я родом княжого" (може бути, і справді родич Рюрика?) І, вказуючи на винесеного в цей час маленького Ігоря, додав: "А це його син". Аскольд і Дір були вбиті і поховані на горі. Зрозуміло, історик не має обов'язку брати переказ з тими подробицями, в тих рисах, в яких воно досягло до першого літописця і записано ім. У цьому переказі видно як ніби намір облямувати Олега, дати північним князям Рюрикова роду право на володіння Києвом, де сіли мужі Рюрика, що не князі, які не мали права володіти містом незалежно. Олег представлений не завойовником, але тільки князем, відновляти своє право, право свого роду, порушене зухвалими дружинниками. Бути може, саме переказ про те, що Аскольд і Дір були члени дружини Рюриково, стало внаслідок бажання дати Рюрікову роду право на Київ. У деяких списках літопису зустрічаємо також подробиці про неприязних стосунках Аскольда і Діра до Рюрика: так, є звістка, що вони по незадоволення залишили північного князя, що не дав їм ні міста, ні села, що потім, затвердити в Києві, воювали полочан і наробили їм багато зла дуже ймовірно, що вони могли нападати на південні, найближчі до них межі володінь Рюрікових, Також відмічено було вже звістка про втечу новгородців, незадоволених Рюриком, в Київ до Аскольда і Діра. Як би там не було, убивши Аскольда і Діра, Олег утвердився в Києві, зробив його своїм стольним містом; за свідченням літописця, Олег сказав, що Київ повинен бути "матір'ю городам руським". Зрозуміло в сенсі перекази, що Олег не зустрів опору від дружини колишніх власників Києва. Ця дружина і при сприятливих обставинах була б не в змозі помірятися з військами Олега, тим більше, коли так мало її повернулося з нещасного походу грецького; частина її могла пристати до Олега, незадоволені могли піти в Грецію. Зрозуміло також, чому Олег залишився в Києві: крім приємності клімату, красивості розташування і багатства країни порівняно з північчю, тому могли сприяти інші обставини. Київ, як вже було відмічено, знаходиться там, де Дніпро, прийнявши, найбільші притоки свої праворуч і ліворуч, Прип'ять і Десну, повертає на схід, в степу - житло кочових народів. Тут, отже, повинна була утвердитися головний захист, головний острог нового володіння з боку степів; тут же, при початку степів, мало би бути і, ймовірно, було перш збірне місце для російських човнів, які вирушали в Чорне море. Таким чином, два кінця великого водного шляху, на півночі з боку Ладозького озера і на півдні з боку степів, з'єдналися в одному володінні. Звідси видно всю важливість цього шляху в нашій історії: по його берегах утворилася первісна Російська державна область; звідси ж зрозуміла постійна тісний зв'язок між Новгородом і Києвом, яку ми бачимо згодом; зрозуміло, чому Новгород завжди належав тільки старшому князю, великому князю київському. Так розповідає літопис про правління Олега. Слова «Мати міст» є ні, що інше, як столиця, центр великої держави.
3.3 Подальші справи Олегові
Насамперед Олега була побудова міст, острожков, скільки для утвердження своєї влади в нових областях, стільки ж і для захисту з боку степів. Потім потрібно було визначити ставлення до старих областям, до племен, які жили на північному кінці водного шляху, що було необхідно внаслідок нового поселення на півдні; головна форма, в якій висловлювалися відносини цих племен до князю, була данина, і ось Олег заставив данини слов'янам (ільменських), кривичам і мери; новгородці були особливо зобов'язані платити щорічно 300 гривень для утримання найманої дружини з варягів, які повинні були захищати північні володіння. Спершу, як видно, ця варта складалася виключно з варягів, потім, коли ця винятковість зникла, то замість варягів зустрічаємо вже загальна назва гридей, наймана плата збільшувалася за обставинами: так, після лунала грід вже тисяча гривень замість трьохсот; припинилася ця видача грошей з приводу смерті Ярослава I, ймовірно, тому, що з цього часу новгородці не могли більше побоюватися нападів ні з якої сторони, а, може бути, також між ними і князями зроблені були іншого роду розпорядження щодо зовнішнього захисту. Побудувавши міста і встановивши данини у племен північних, Олег, за переказами, починає підкоряти собі інші племена слов'янські, які жили на схід і захід від Дніпра. Перш за все, Олег йде на древлян, у яких давно йшла ворожнеча з полянами; древляни не піддалися добровільно руському князю, їх потрібно було примучили, щоб змусити платити данину, яка складалася в чорній куниці з житла. У наступному, за рахунком літописця, році (884) Олег пішов на сіверян, переміг їх і наклав данину легку, тому що більшу данину платили сіверяни - хазарам. Олег говорив жителям півночі: "Я ворог їх (хазар), вам їм платити нема чого". Сказавши ці слова Олег задовольнився самим легким податком: вірність і доброзичливість жителів півночі були йому потрібніше, для безпечного повідомлення південних областей з північними. У 885 році Олег так само вчинив і з радимичів вони добровільно стали платити руському князю той же, що і давали хазарам. Тільки з далекими уличів і тиверців він не воював. Таким чином, князь звільняв слов'ян від данини Хазаров - приєднуючи їх до свого, слов'янському державі. Хазари стали смертельними ворогами Олега, але відкрито він з ними не ворогував. Він не ліквідував Хозарська держава, але підрубав основу його могутності: він вирвав данників - слов'ян з рук хазар і перервав хазарську торгівлю зі слов'янами і Північною Європою. Таким чином, в 882 році північ і південь Русі були об'єднані і деякі історики вважають саме 882 рік - роком освіти Давньоруської держави.
4. ПОХІД НА КОНСТАНТИНОПОЛЬ
Далі немає ніяких звісток про діяння Олега, відомо лише те, що він првіла Державою і в той час, коли Ігор виріс. Привчений з дитинства до покори Ігор не вимагав своєї спадщини від, властолюбного, оточеного блиском перемог, славою завоювань і хоробрими товаришами, які вважали владу Олега законної, так як він зумів звести її до Держави.
Ймовірно, що відносини між Константинополем і Києвом були хороші і не переривалися ще з часів правління Аскольда і Діра, можливо тому, що Патріархи Грецькі намагалися помножити число Християн в Києві. Вони хотіли і язичника Олега «вивести з пітьми» тобто хрестити. Але Олег, приймаючи священиків від Патріарха і дари від Імператора, більше вірив своєму мечу, і задовольнявся мирним союзом з греками і терпимістю Християнства. Так само відомо, що на флоті Грецькому служать російські, на утримання яких виплачуються гроші з державної скарбниці. Греки зрозуміли, що краще, спокійніше щоб варяги «дикою хоробрістю своєю» жахали НЕ Константинополь, а ворогів його.
До 907 році, Олегу, набриднути спокій і небезпечною для його дружини (тобто розучаться військовій справі), а може, заздрячи багатству, і бажаючи довести, що казна боязких - належить сміливому, зважився воювати з Імперією. Він зібрав велике військо з усіх підвладних йому племен -Безліч варягів, слов'ян (новгородців), чуді, кривичів, мері, полян, сіверян, древлян, радимичів, хорватів, дулібів і тиверців, пішов на конях і в кораблях. Кораблів було 2000, на кожному кораблі по 40 чоловік. Зрозуміло, історик не має обов'язку брати буквально цього приводу, для нього важливий тільки тон перекази, з яким воно зберігалося в народі і з якого видно, що підприємство було скоєно з'єднаними силами всіх племен, підвладних Русі, північних і південних, а не було набігом варязької зграї: звідси пояснюється боязкість греків, удача підприємства. Коли російські кораблі з'явилися перед Константинополем, говорить переказ, то греки замкнули гавань, замкнули місто. Царгород знаходився в затоці Золотий ріг, а при вході в нього від одного берега до іншого була протягнута масивний золотий ланцюг, В хвилини небезпеки візантійці піднімали її з дна морського. Так було і цього разу. Кораблі Олега не могли підійти близько до міста, і тоді князь наказав поставити їх на великі дерев'яні колеса. Коли подув сильний вітер попутний вітер, на кораблях підняли вітрила, і човни нібито по суші, як по морю підійшли до стін візантійської столиці (насправді, вірніше, швидше за все кораблі перетягнули волоком по землі). Греки були не стільки здивовані, скільки вражені тим, що сталося, бачачи, що військовим шляхом русів не здолати, вони відправили Олегу, в знак миру і злагоди, отруєні страви і вино, але князь розгадав їхні задуми і відмовився від дарів, трохи торкнувшись їх, і греки з переляку говорили: "Це не Олег, але святий Димитрій, посланий на нас богом". Наведений розповідь чудовий по тому поданню, яке мали про характер греків і про характер віщого Олега: найхитріший з народів не встиг обдурити мудрого князя!
А якщо спиратися на версію Нестора, описану у Карамзіна Н.М. «Олег відмовився, боячись отрути: бо хоробрий вважає легкодухого - підступним». Якщо припущення Олега було справедливо, як каже Нестор, щось не Росіян, а Греков треба вважати варварами X століття.
В знак перемоги Герой повісив щит свій на вратах Константинополя і повернувся до Києва, де народ, здивований його славою і багатствами, їм привезеними: золотом, тканинами, над усіма коштовними речами мистецтва і природними творами благословенного клімату Греції, одноголосно назвав Олега віщим, тобто мудрим або волхвом.
5. ДОГОВІР 907 РОКУ.
У 907 році візантійські імператори «уклали мир з Олегом, зобов'язалися сплачувати данину і присягали одне одному: самі цілували хрест, а Олега з мужами його водили присягати згідно із законом російському, і клялися ті своєю зброєю, і Перуном, богом своїм, і Волосом, богом худоби, і затвердили світ ». Цей уривок говорить, що в державі Олега існували свої закони, за якими жили люди, Русь була ще язичницької країною, так що і російські і візантійці мали свій текст цього договору, швидше за все він був оформлений у вигляді хрисовулом. Імператорського пожалування, де були обговорені якісь конкретні умови, про що говорять сліди документальних уривків, що простежуються в «Повісті временних літ» та помічених 907 роком.
По суті, цей договір був політичним міждержавною угодою, що регулював основні питання взаємин між двома державами, мирні відносини між країнами, про сплату щорічної грошової данини Русі, звільнення російського купецтва від торгових мит на столичних ринках Візантії. Цей договір регулював весь комплекс взаємовідносин між підданими Русі та Візантії, в чому гостро потребували обидві держави.
Русь впевненими кроками вийшла на міжнародну арену. Вона заявила про себе як про серйозну, самостійну силу, яка проводить свою зовнішню політику. На деякий час між двома державами було встановлено мир.
Після договору 907 року укладеного Руссю з Візантією, в стосунках між двома державами наступила пауза в чотири роки, у всякому разі, так це виглядає згідно «Повісті временних літ». Та й історики, які писали на цю тему, дружно погодилися з тим, що між подіями 907 р і подальшим літописним згадкою між Руссю і Візантією ніяких примітних явищ не відбулося.
6.ДОГОВІР 911 РОКУ
У 911 році, Олег надумав в Царгород відправити послів своїх, щоб уклали вони договір письмовий.
"Ми від роду Руського, Карл, Інгелот, Фарлі, Веремід, Рула, Гуди, Руальд, Карн, Флелав, Рюар, Актутруян, Лідулфост, Стемид, послані Олегом, Великим Князем Руським і всіма сущими під рукою його Світлими Боярами до вас, Льву , Олександру і Костянтину "(братові і синові першого)" Великим Царям Грецьким, на утримання і на сповіщення від багатьох років колишні любові між християнами і Руссю, з волі наших Князів і всіх сущих під рукою Олега, наступними главами вже не словесно, як раніше , але письмово затвердили цю любов і клялися в тому згідно із законом Російському своїм про ружіем.
1. Першим словом Та вмираючи з вами, Греки! Так любимо один одного від щирого серця і не дамо нікому з сущих під рукою наших Світлих князів ображати вас; але постараємося, як можемо, завжди і беззаперечно дотримуватися цю дружбу! Так само і ви, Греки, так зберігайте завжди любов нерухому до наших Світлим Князям Російським і всім сущим під рукою Світлого Олега. У разі ж злочину і провини і чинимо тако:
II. Вина доводиться свідченнями; а коли немає свідків, щось не позивач, але відповідач присягає - і кожен так клянеться по Вірі своєї ". Взаємні образи і сварки Греков з росіянами в Константинополі змусили, як треба думати, імператорів і Князя Олега включити статті кримінальних законів в мирний державний договір.
III. "Русин чи убіет Християнина або Християнин Русина, нехай умре на місці злочину. Коли вбивця будинків і сховається, то його маєток віддати ближньому родичу вбитого, але дружина вбивці не позбавляється своєї законної частини. Коли ж злочинець піде, не залишивши маєтки, то вважається під судом, доки знайдуть його і страчують смертю.
IV. Хто вдарить іншого мечем або яким посудиною, так заплатить п'ять літр срібла по закону Російському; неімовітий ж так заплатить, що може; да зніме з себе і саму одяг, в якій ходить, і так клянеться по Вірі своєї, що ні ближні, ні друзі не хочуть його викупити з вини: тоді звільняється від подальшого стягнення.
V. Коли Русин вкраде що-небудь у Християнина або Християнин у Русина, і спійманий на крадіжці захоче чинити опір, то господар вкраденої речі може вбити його, не наражаючись стягненню, і візьме своє назад; але повинен тільки зв'язати злодія, який без опору віддається йому в руки. Якщо Русин або Християнин, під виглядом обшуку, увійде в чий будинок і силою візьме там чуже замість свого, та заплатить утричі.
VI. Коли вітром викине Грецьку ладію на землю чужу, де трапилася ми, Русь, то будемо охороняти ону разом з її вантажем, відправимо в землю Грецьку і проводимо крізь всяке страшне місце до безстрашного. Коли ж їй не можна повернутися на батьківщину за бурею або іншими перешкодами, то допоможемо веслярам і доведемо ладію до ближньої пристані Руської. Товари, і все, що буде в врятованої нами ладіі, та продається вільно; і коли підуть в Грецію наші Посли до Царю або гості для купівлі, вони з честю приведуть туди ладію і в цілості віддадуть, що виручено за її товари. Якщо ж хто з Російських вб'є людину на сей ладіі, або що-небудь вкраде, нехай прийме винний кара вищезазначену.
VII. Якщо знайдуться в Греції між купленими невільниками Росіяни або в Русі Греки, то їх звільнити і взяти за них, чого вони купцям коштували, або справжню, відому ціну невільників: полонені також нехай будуть повернуті на батьківщину, і за кожного та внесе окупу 20 золотих. Але Радянські воїни, які з честі прийдуть служити Царю, можуть, буде захочуть самі, залишитися в землі Грецької.
VIII. Якщо невільник Русский піде, буде вкрадений, або відібрано під виглядом купівлі, то господар може вeздe шукати і взяти його; а хто противиться обшуку, вважається винним.
IX. Коли Русин, службовець Царю Християнському, помре в Греції, чи не розпорядився свого спадку, і рідних з ним не буде: то надіслати його маєток в Русь до милих ближніх; а коли зробить розпорядження, то віддати маєток спадкоємця, зазначеного в духовній.
X. Якщо між купцями та іншими людьми Російськими в Греції будуть винні і якщо зажадають їх на батьківщину для покарання, то Цар Християнський повинен відправити цих злочинців в Русь, хоча б вони і не хотіли туди повернутися.
Так надходять так і Росіяни в ставленні до Грекам!
Для вірного виконання цих умов між нами, Руссю і греками, веліли ми написати оні кіновар'ю на двох хартіях. Цар Грецький скріпив їх своєю рукою, клявся святим хрестом, нероздільна животворної Трійці єдиного Бога, і дав хартію нашої Світлості; а ми, Посли Росіяни, дали йому іншу і клялися по закону своєму, за себе і за всіх Російських, виконувати затверджені глави світу і любові між нами, Руссю і греками. Вересня у 2 тиждень, в 15 літо (тобто Індикту) від створення світу ... [2 вересня 911 р] "
Подальший аналіз угоди 911 р підтверджує думку про те, що перед нами звичайний міждержавний договір.
По - перше, про це говорить характеристика беруть участь в переговорах партнерів: з одного боку, це «Русь», з іншого «Греки». Літописець зазначив, що Олег послав своїх послів до Константинополя «построіті ряд і положити світ» між Руссю і Візантією. У цих словах чітко визначено характер угоди: з одного боку, це «світ», а з іншого - «ряд». Договір говорить про «утриманні» і «повідомленні» «колишньої любові» між двома державами. Перша стаття договору, що йде після протокольної частини, безпосередньо присвячена загальнополітичної сюжету: «Першим словом Та вмираючи з вами, Греки! Так любимо, один одного від щирого серця і не дамо нікому з сущих під рукою наших Світлих князів ображати вас; але постараємося, як можемо, завжди і беззаперечно дотримуватися цю дружбу .... »а далі йде текс, який говорить, що обидві сторони клянуться зберігати мир на довгі роки. Дане політичне зобов'язання сформульовано у вигляді окремих розділів, одна з яких говорить про обіцянку Русі зберігати цей світ, а інша відображає той же зобов'язання з боку греків. «Так само і ви, Греки, так зберігайте завжди любов нерухому до наших Світлим Князям Російським .... ».Ця загальнополітична частина відділена від подальших статей, присвячених конкретним сюжетам взаємин двох держав. Разом з тим, якщо в 907 році договір був оформлений у вигляді хрисовулом, то в 911 році російські могли наполягти на іншій формі договору - на рівноправному двосторонню угоду.
З іншого боку угоду було не тільки договором «миру і любові», а й «поруч». Цей «ряд» відноситься до конкретних сюжетів взаємин двох держав (або їх підданих) у сфері економічної і політичної.
Перша стаття говорить про способи розгляду різних злодіянь і заходи покарання за них; друга - про відповідальність за вбивство, і зокрема про майнову відповідальність; третя - про відповідальність за умисні побої; четверта - про відповідальність за крадіжку і про відповідні за це покарання; п'ята - про відповідальність за грабіж; шоста - про відшкодування збитків від купцям обох сторін під час їх плавання з товарами, допомоги потерпілим аварію корабля; сьома - про порядок викупу полонених російських і греків; восьма - про союзної допомоги грекам з боку Русі і про порядок служби в імператорської армії; дев'ята - про практику викупу будь-яких інших бранців; десята - про порядок повернення бігла або викраденої челяді; одинадцята - про практику успадкування майна померлих в Візантії русів; дванадцята - про порядок російської торгівлі у Візантії (стаття загублена); тринадцята - про відповідальність за взятий борг і про покарання за несплату боргу.
Таким чином, широке коло проблем, що регулюють взаємовідносини між двома державами і їх підданими, в найбільш, для них життєвих і стали традиційних сферах, охоплений і регулюється конкретними статтями, які і складають містять слова «ряд». З усього цього випливає, що російсько-візантійський договір 911 року був абсолютно самостійний міждержавний рівноправний «світ ряд». Оформлення цієї угоди відбувалося за всіма канонами тодішньої дипломатичної практики щодо укладення договору меду двома рівноправними суверенними державами. Цей договір став ще одним кроком у розвитку давньоруської дипломатії.
Договір був писаний на Грецькому і Слов'янському мовою. Умови мирні належало розуміти і Грекам і Варягам: перші не знали мови норманів, але Слов'янський був відомий і тим і іншим.
Треба також помітити, що між іменами чотирнадцяти Вельмож, спожитих Великим Князем для укладення мирних умов з греками, немає жодного Слов'янського. Тільки Варяги, здається, оточували наших перших государів і користувалися їх довіреністю, беручи участь в справах правління.
Імператор, обдарувавши Послів золотом, коштовними шатами і тканинами, велів показати їм красу і багатство храмів (які сильніше розумових доказів могли уявити уяві грубих людей велич Бога Християнського) і з честю відпустив їх до Києва, де вони дали звіт Князю в успіху посольства.
Цей договір являє нам Росіян вже не дикими варварами, але людьми, які знають святість честі і народних урочистих умов; мають свої закони, які стверджують безпеку особисту, власність, право спадщини, силу заповітів; мають торгівлю внутрішню і зовнішню.
7. СМЕРТЬ КНЯЗЯ ОЛЕГА Віщого
«І жив Олег, княжа в Києві, і світ маючи з усіма країнами». Цей Герой, смиренний літами, хотів вже тиші і насолоджувався загальним світом. Ніхто з сусідів не наважувався перервати його спокою. Оточений знаками перемог і слави, Государ народів численних, повелитель війська хороброго міг здаватися грізним і в самому усипляння старості. Незвичайні удачі в походах, винахідливість і кмітливість, завзятість і хитрість породили чимало переказів про Олега. Йому стали приписувати особливі властивості, дар передбачення, внаслідок чого і утвердилося за ним прізвисько "віщий". Обтяжений роками, Олег хотів вже тиші і насолоджувався світом. Ніхто з сусідів не наважився порушити його спокій. Помер Олег в 912году. За переказами, смерть передбачив йому старий волхв (чаклун): "Чи приймеш ти смерть від коня свого".
Олег посміхнувся - проте чоло
І погляд затьмарилися думою.
У мовчання, рукою спершись на сідло,
З коня він злазить похмурий;
І вірного друга прощальній рукою
І гладить, і терплять по шиї крутий ...
З тих пір Олег не сідав на свого коня. Пройшло багато років. Якось згадавши про улюбленому скакуні і дізнавшись, що він вже давно здох,
Могутній Олег головою поник
І думає: "Що ж ворожіння?
Чарівник, ти брехливий, божевільний старий!
Знехтувати б твоє пророкування!
Мій кінь і донині носив би мене ".
І хоче побачити він кістки коня.
Уболіваючи над останками вірного друга, князь, наступивши на череп коня, продовжував іронізувати над "брехливим пророкуванням":
"Так ось де таїлася погибель моя!
Мені смертю кістка загрожувала! "
З мертвої голови гробова змія,
Сичачи, між тим вилазила;
Як чорна стрічка кругом ніг обвилася:
І скрикнув раптово ужалений князь.
А.С. Пушкін
Русичі гаряче переживали смерть Олега. "Народ стогнав і проливав сльози", - записано в літописі. «І плакали по ньому всі люди плачем великим, і понесли його, і поховали на горі зветься Щекавицею. Є ж могила його про до нині, має славу могилою Олеговою. І було всіх років князювання тридцять і три. »
ВИСНОВОК
Як можна сказати виразніше в похвалу померлого государя. Віщий Олег увійшов в історію Росії як істинний герой, дії якого звеличили її. Повага до пам'яті великих мужів і цікавість знати все, що до них стосується, сприяють таким вигадкам і повідомляють їх віддаленим нащадкам. Чи можемо вірити і не вірити, що Олег, справді, був ужалений змією на могилі улюбленого коня його, але уявне пророцтво волхвів або чарівників є явна народна байка, гідна зауваження по своїй давнині. Отже, Олег не тільки жахав ворогів, він був ще любимо своїми підданими. Воїни могли оплакувати в ньому сміливого, вправного ватажка, а народ захисника. Приєднавши до Державі своєї кращі, найбагатші країни нинішньої Росії, то такий, що Князь був справжнім засновником її величі. Історія визнає його незаконним Володарем з того часу, як змужнів спадкоємець Рюриків? Великі справи і користь державна, чи не вибачають чи владолюбства Олегова? І права спадкові, ще не затверджені в Росії звичаєм, могли йому здаватися священними? .. Але кров Аскольда і Діра залишилася плямою його слави. Але як би там не було, Олег залишився в російській історії як об'єднувач північній і південній Русі в одну державу, слава про який гриміла і в Візантії, і на Європейському Півночі. З усього цього випливає, що Олег був перший справжній будівельник Російської держави, прекрасно усвідомлювали в усі часи. Він розширив її межі, затвердив влада нової династії в Києві, завдав першого відчутного удару по всевладдя Хазарського каганату. До появи на берегах Дніпра Олега і його дружини «нерозумні хозари» безкарно збирали данину з сусідніх слов'янських племен. Кілька століть смоктали вони російську кров, а під кінець намагалися нав'язати абсолютно чужу російському народу ідеологію - той, що сповідували хазарами іудаїзм.
Як писала раніше, що з 882 рпо 907 в літописі немає ніяких даних. Але якщо виходити даними В.Н. Дьоміна «Русь літописна», то князю Олегу ми зобов'язані писемністю. Вірніше він спирається на літопис Нестора, де в 898 р Нестор поєднав поява писемності на Русі з часів князювання Олега. Імена солунських - братів Кирила і Мефодія, творців слов'янської писемності, з'являються в «Повісті временних літ» також під 898 роком.
З усього вище описаного можна зробити висновок, що діяння Олега Віщого, верховного правителя створеної ним держави, суцільна низка героїчних подвигів, яка увінчалася безприкладним подіями в історії Русі: і тим, що віщий князь прибив щит переможця над воротами поваленого Царгорода, і тим, що саме під час правління отримала ходіння російська абетка. Він уклав договори з Візантією. Після його смерті процес подальшого формування держави Рюриковичів став вже незворотним. Його заслуги в цій справі незаперечні. Здається, найкраще про них сказав Карамзін: «Мудрістю Правителя цвітуть Держави утворені; але тільки сильна рука Героя засновує великі Імперії і служить їм надійною опорою в їх небезпечній новини. Давня Росія славиться не одним героєм: ніхто з них не міг зрівнятися з Олегом в завоюваннях, які затвердили її буття могутнє ». Сильно сказано! І головне правильно! Ось тільки де ж ці герої в наші дні? Де творці?
На жаль, останнім часом у нас перед очима миготіли одні руйнівники ....
Так схилимо ж голову в знак неоплатному вдячності перед великим сином російської землі - О.Скрипкою Олегом: одинадцять століть тому князь - язичник і воїн жрець зумів піднятися над власним релігійно - ідеологічної обмеженістю в ім'я культури, освіти і великого майбутнього народів Росії, яке стало неминучим після набуття ними свого священного скарбу - слов'янської писемності і російської абетки.
Список використаних джерел
1.І.Н.Іонов «Російська цивілізація».
2.Н.М. Карамзін «История государства Российского»
3.Е.В. Пчелов Рюриковичі історія династії «1000 років одного роду»
4.А.Н. Сахаров «Дипломатія Стародавньої Русі»
5.В.Н. Дьомін «Русь літописна»
6.І.Н. Данилевський «Давня Русь очима сучасників і нащадків (IX-XII ст.)»
7.http: //hrono.ru
8.http: //www.hronos.km.ru
|