|
Андрій Мельков, МПДУ
Римські місіонери в англо-саксонський період
§ 1. Роль святителя Григорія Двоєслова
Папа Григорій Дивослово доручив Августину поширити християнство серед англосаксів. Грін, англійський історик ХIХ (?) Століття, так охарактеризував їх духовний стан: «З усіх німецьких прибульців одні Англи залишилися чужими вірі Імперії, в руйнуванні якої вони брали участь. Нова Англія була язичницької країною. Замки і межі країни, навіть дні, отримали імена нових богів ». Але язичництво у свідомості прибульців було вкорінене неглибоко. Біда Високоповажний в оповіданні про звернення англів оповідає про головне жреце, який, звернувшись до християнства, зруйнував свій власний храм.
В Англії боротьба з марновірством проходила успішно. Починаючи з середини V століття, англосакси після півторастолітньої боротьби з місцевим населенням, оволоділи сходом острова (до 55 паралелі) і більшою частиною півдня. Розграбована земля була розділена на безліч маленьких королівств, з яких можна виділити сім найважливіших: Кент, Суссекс, Уессекс, Ессекс, Нортумбрию, Східну Англію (Норфолк і Суффолк) і Мерсі.
Цей поділ було зручно для швидкого поширення християнства серед англосаксів: за зверненням короля якого-небудь з цих королівств слід було звернення народу. Церковна громада брало діяльну участь в долі країни. Потрібно відзначити, що протягом язичницького періоду своєї історії англосакси послужили бар'єром, відокремилися кельтське християнство від його римських коренів. Важливою метою римської політики на Британських островах було відновлення втраченої зв'язку. Коли після зустрічі у так званого Августінова дуба представників Кельтської Церкви з місіонером Августином досягти цього мирним шляхом як передбачалося, не вдалося, була використана ворожнеча англосаксів з тубільцями - бриттами. Так, з точки зору англа, побиття Етельфрідом, королем Нортумбрії, в 615 році британських єпископів і декількох тисяч ченців було для останніх «цілком заслуженим покаранням Божим за їх завзятість».
Поширення християнства серед англосаксів найбільше зобов'язана Августину, Аедану і Феодору (Теодору). Як вже було зазначено, духовним ініціатором і натхненником цього другого звернення став папа Григорій Дивослово. «Ще будучи дияконом, він побачив на римському форумі продаються англів-бранців з Дейр і передрік милість Божу їхній країні - уникнувши гніву Божого (" Deira "латиною означає" від гніву "), вони будуть співати:" Алілуя ", співзвучне імені їх короля Алея ». Папа був вражений подібністю імені англів зі словом «ангели» вважаючи це знаком згори. Ця перша зустріч з англами могла відбутися в 586 році. З тих пір святитель Григорій Дивослово неодноразово намагався послати місіонерів на Британські острови. Одного разу він відправився на чолі цієї місії сам, але через кілька днів був відкликаний в Рим. Ставши татом, він на частину своїх доходів викуповував англійських дітей-полонених, щоб виховати їх в християнській вірі і потім відправити на батьківщину. Але це підприємство не могло здійснитися швидко. У 596 році папа Григорій Дивослово вибрав ченця Августина і поставив його на чолі англійської місії.
§ 2. Місіонерство Августина серед англо-саксів
Хоча Августин прийняв своє призначення тільки з послуху, не маючи особистого палкого бажання стати просвітителем англосаксів, і навіть під час своєї першої подорожі повернувся з Галлії в Рим, злякавшись варварів-англосаксів, врешті-решт його діяльність увінчалася успіхом. Королівство Кент прийняв віру Христову з легкістю дивною для діяльності латинських місіонерів. Король Етельберт був правителем, прихильним до християнства, а його дружина Берта, дочка короля франків, відкрито сповідувала християнську віру. Етельберт охоче вислухав Августина і дозволив йому проповідувати в своєму королівстві. Вже через кілька місяців після свого прибуття в свято Різдва Христового Августин хрестив близько десяти тисяч англів. Він відновив древній храм, в якому молилася королева Берта, присвячений святому Мартіну Турського; заснував при Кентерберійському соборі, метрополію, що на думку англійського дослідника, стало поворотним подією у всій європейській історії.
При митрополії на честь апостолів Петра і Павла був заснований монастир, який прийняв статут святого Бенедикта Нурсійського. Сам Августин став першим архієпископом Кентерберійським, прийнявши посвячення в Галлії від єпископа Етерія Арльского. У 604 році архієпископ Августин звів Мелетія і Юста на кафедри Лондона і Рочестера. Таким чином було покладено початок поширенню християнства серед східних саксів. У Лондоні, столиці Ессекса, Мелетій на місці храму богині Діани влаштував собор, який був присвячений апостолу Павлу.
§ 3. Єпископ Павич - просвітитель Нортумбрії і його послідовники
Святитель Григорій Дивослово відправив разом з Августином, Мелетием і Юстом Павлина, якому судилося стати першим просвітителем Нортумбрії. Після місіонерської роботи протягом двадцяти чотирьох років на півдні Англії Павич в 625 році був посвячений у сан єпископа і пішов з принцесою Етельбург, майбутньою королевою Нортумбрії, в цю північну країну. Павич зайняв в Йорку таке ж положення по відношенню до королівської влади, як Августин в Кентербері: він мав сильну підтримку з боку королеви, а король Едвін ні ворожий до християнства. Сам Едвін хрестився у Велику суботу 626 року в церкви, побудованої спеціально для цього випадку. Знати і народ швидко прийняли віру Христову. Єпископ Павич часто подорожував але Нортумбрії з євангельською проповіддю, багатьох хрестив. У Йорку він відновив стародавню церкву апостола Петра, побудовану ще римлянами.
За невтомні труди папа Гонорій, наступник Григорія Двоєслова, призначив Павлина в 634 році архієпископом Йоркським і послав йому палліум. Але ситуація в Нортумбрії несподівано змінилася: після смерті короля Едвіна настала язичницька реакція. Архієпископ Павич змушений був піти на південь. У Нортумбрії залишився тільки диякон Яків, який служив незважаючи на загрозу смерті. В цей же час християнство утвердилося в Східній Англії, просвітителем якої став бургундський єпископ Фелікс за підтримки короля Сігберта, який прийняв християнство в Галлії при надзвичайних обставинах. Єпископ Фелікс прибув до Англії в 630 році і встановив свою резиденцію в Дунвіче. У цьому місті відома заснована ним школа. Йому допомагав мандрівний ірландський чернець Фурса. Але остаточне звернення цього краю наступило пізніше. У королівстві Уессекс був апостолом, єпископ Беріна. Він працював там протягом двадцяти семи років. Його робота також не увінчалася негайним успіхом. Язичництво повільно відступало перед християнством. У VII століття найпотужнішим оплотом язичництва була Мерсі. Її король Пенда у війні з Нортумбрией переслідував не тільки політичну, але і релігійну мета - знищити християнську віру. Перемігши Едвіна, Пенда відновив язичництво в Нортумбрії, але ненадовго - всього лише на рік, «страшний рік», за висловом Біди Високоповажного. Освальд, знаменитий нортумбрийский король, переміг Кадваллона (Кадваллон - валлійський король, християнин, союзник язичника Пенди. Загинув в 634).
Напередодні бою він установив дерев'яний хрест і довго молився перед ним. При Освальд християнство повернулося в Нортумбрию, але орієнтувалося вже не на Римську, а на Кельтську Церква, до якої належав чернець аеда, покликаний на апостольське служіння серед англосаксів з острова Іона.
На острові Ліндісфарн, поблизу берегів Берник, Айдан заснував єпископську кафедру. Линдисфарн відразу ж став потужним місіонерським центром. З цього Святого Острови, прозваного так згодом, ченці розійшлися по язичницьким державам. Вони будували грубі дерев'яні церкви, навколо яких незабаром виникали монастирі. Одним з них з 657 по 680 рік управляла відома аббатісса Гільда. Сам король Освальд брав участь у проповіді, переводячи не завжди зрозумілі англам мови кельтських місіонерів. Внаслідок потужного імпульсу з півночі був освічений і Ессекс. Місіонер Кедд (Чадд) став його першим єпископом і заснував два монастирі і декілька церков, одна з яких збереглася аж до теперішнього часу. Мерсия прийняла християнство при Пенде, короля Середній Англії. Духовним центром цієї області став Лічфільд, єпископом якого був поставлений шотландець Діума.
§ 4. Об'єднання церковного життя архієпископом Феодором (Теодором) і радість Римської Церкви у всій Англії
Останнім з англійських королівств був звернений Суссекс. Це сталося під час правління архієпископа Феодора, який намагався ввести однаковість в церковне життя всій Англії. Біда Високоповажний докладно описує діяльність єпископа Вілфріда, який прибув до Суссекс з півночі по виникнення розбіжностей з Феодором. Єпископ Вілфрід привчив жителів Суссексу до рибальства; викуповував з полону рабів. У самий день хрещення народу, як повідомляє Біда Високоповажний, "великої злива освятив землю", виснажену трирічної посухою. Ці дії залучили серця південних саксів до християнства, і незабаром в Селсо, серце Суссексу, був заснований монастир.
До кінця VII століття по Р.Х. християнство було проповідувана майже по всій території Британських островів. Його зміцненню перешкоджало не так опір язичництва, скільки конфронтація між Кельтської Церквою і Римської. У 663 році на соборі в Уитби нортумбріанскій король Осві підтримав римську партію, на чолі з єпископом Вілфрідом і дияконом Яковом. Ліндісфарнскій єпископ Колман, який захищав кельтський обряд, змушений був покинути свою резиденцію і піти разом з ірландськими ченцями на острів Іона, а потім до Ірландії. Зовні вплив Кельтської Церкви на розповсюдження християнства на Британських островах припинилося.
Але святість, простота і строгість її місіонерів назавжди збереглися в народній пам'яті. Один з них - Кутберт. Його особистість незвичайна: з одного боку, він за всіма ознаками належав до Кельтської Церкви - Надавав перевагу чернецтву, вів самотній спосіб життя, хоча був єпископом, був суворий і невигадливий. Але разом з тим він підкорився юрисдикції Римської Церкви і розумів необхідність церковної єдності. Він говорив: «Не майте євхаристійного спілкування з тими, хто відокремлюється від єдності вселенського світу».
Так завершилося розповсюдження християнства на Британських островах. Церковне згоду, як і державне, було досягнуто пізніше. Історія Англії наступних часів - суддя його дійсності. Знаменитий англійський поет Вільям Блейк у вірші говорить про побудову того, що вгорі Єрусалиму «на Англії зеленої і славної землі». Чи зберігся він? У наступні століття історія Англійської Церкви як частини західного християнства - це історія відпадання католицтва від Єдиної Церкви в XI столітті, англіканства від Риму в ХVI столітті; в ХVII столітті Англія стала батьківщиною баптизму, а у ХVIII - методизму.
Подальша історія затулила від нас перший дивовижний період життя Англійської Церкви, коли в різних куточках Британський островів засвітило безліч подвижників благочестя, які виконували Євангельську заповідь: «Ідіть убо, і навчіть всі народи, хрестячи їхні в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їхніх дотримуватися вся , що Я заповедах' вам, і се аз з вами єсмь у вся дні до скончанiя століття. Амінь »(Мф. 28, 19-20).
висновок
Як уже зазначалося, за радянських часів церковно-історичній науці було завдано величезної шкоди. В результаті практично повністю була загублена унікальна теорія церковно-історичного пізнання. Багато сучасні історики, нехай навіть і займаються церквою, часто досліджують її методами, властивими суто світської історії, не замислюючись над завданнями церковної історії. Дуже часто питання про історію церкви зводиться в соціально-класову площину, відображаючи тим самим повну відірваність, помилковість і навіть крайню ущербність таких досліджень.
Насправді, «завдання церковної історії полягає в тому, щоб прагматично викласти весь хід змін і розвитку, які зазнала Християнська Церква, а також представити вплив, надану нею на інші людські стосунки, і тим самим обгрунтувати їх етичне і богословське значення.Як час складається з митей, так і історія складається з спочатку взаємопов'язаних станів (zustand). Кожне стан спирається на два типи умов. До внутрішніх належить, перш за все, що пов'язує релігійна віра, як вона розвинулася науково і як вона перебуває серед членів Церкви, а також сукупність релігійних звичаїв і суспільний устрій; до зовнішніх умов - зовнішнє поширення Церкви та її співвідношення з іншими товариствами, зокрема з державою. Всі ці окремі умови, що залежать один від одного, оскільки сформувалися в безперервному взаємовпливі, обумовлюють власне історичний розвиток ».
І дуже важливо не забувати, що історія має своїм предметом церкву, а церква є «стовп і утвердження істини» (1 Тим. III, 15); кожен бачить істину в тій церкві, або навчанні, ідеології, до якої сам належить, що може служити до певної міри перешкодою для об'єктивності. Однак причина непорозуміння полягає в тому, що замість історичного поняття про церкви дослідники завжди ставлять поняття суто догматичне. Тому церковно-історична наука, природно, зацікавлена тим, щоб і сам Абсолют Християнського початку ввести в історичний зв'язок і, наскільки це взагалі можливо, розкласти його на його природні елементи.
Так, цей прийом, у всякому разі, неминучий навіть при чисто догматичному погляді: і воно анітрохи не вирішує питання, чому Абсолют, яким починається історія християнства, саме на цьому пункті вступає у всесвітню історію. А цим відкривається ряд питань, на які можна відповідати тільки з історичної точки зору. «Отже, перше завдання історії християнської церкви складається, у всякому разі, в тому, щоб з того пункту, на якому християнство вступає у всесвітню історію, орієнтуватися щодо його історичного положення». А для цього потрібно звернути увагу на те, чи немає в самому християнстві чого-небудь такого, що, з одного боку, належить до самою суттю християнства, а з іншого - висловлює загальний характер часу його появи. І чим чіткіше будуть висунуті ці пункти дотику, тим більше ясний світло падає і на історичне походження християнства.
Ці точки дотику були чітко визначені німецьким церковним істориком Баур. «Християнство вступає в історію саме тоді, коли римська імперія об'єднала всі народи тодішнього цивілізованого світу, встановила між ними відомі, більш тісні відносини, внаслідок яких повинні були сгладиться особливо різкі риси національної винятковості.
Таким чином, з'явився той політичний універсалізм, який складає суттєво важливий прецедент універсалізму релігійного. Єдність політичного ладу в зв'язку з всесвітнім поширенням грецької освіти предварило християнство не тільки зовнішнім чином (підготувавши безпечні шляхи сполучення і загальнозрозумілою мовою), але глибоко внутрішнім чином, зламавши міжнародну ворожнечу, порушивши в народах свідомість їх єдності. А це становить повну аналогію з характером християнства як «загальної форми релігійної свідомості». Християнство застає язичництво в стані повного розкладання, і це - результат грецької філософії, і не цілком поганий результат: кожен процес розкладання є разом процес новоутворення. Форми релігії розпадалися, бо не витримали більше широкого змісту, того вищого духу, який внесла в них філософія. Як результат цього філософського розвитку, «до часу появи християнства твердо стояла як загальновизнана істина думка, що людина є моральний суб'єкт, який має певну моральну (життєву) завдання життя. І християнство є головний пункт, в якому зійшлися різні, але мають одну мету напрямки і знайшли саме змістовне вираження. (Християнство початок з «lловleЯфl».) »Таким чином, напрямки, найрізноманітніші по вихідного пункту, збігаються в одному головному пункті, і християнство, взяте в його всесвітньо-історичного зв'язку, є як природне єдність цих всіх елементів, які при всій їх різноманітті, належать до одного й того ж потоку розвитку, і це протягом чим далі - тим більше і гостріше виділяють з себе все, що носить печатка приватного і суб'єктивного, і, нарешті, знаходить собі вихід тільки там, де лежить початок християнства.
Список літератури
1. Біблія. Книга Святого Письма Старого і Нового Завіту. М., 1997..
2. Болотов В.В. Лекції з історії стародавньої Церкви. Т.2, СПб., 1910.
3. Він же. Збори церковно-історичних праць. Т.2. М., 2000..
4. Брокгауз-Ефрон. Т.8, СПб., 1891.
5. Грігорнй Дивослово. Бесіди на Євангелія. СПб., 1860.
6. Грін Д.Р. Історія англійського народу. М., 1891.
7. Мельков А.С. Кафедра наукового атеїзму або як викладають історію в МПГУ // Російський Вісник. М., 2000. № 29-30. С. 12.
8. Він же, те ж // Новий Століття. М., 2000. № 5. С. 3
9. Загальна історія європейської культури. Т.7, СПб., 1913.
10. Православна богословська енциклопедія. Т.9, СПб., 1908.
11. Стасюлевич М. Історія середніх віків. Т.1, СПб., 1902.
12. Трайль Г.Д. Громадське життя Англії. Т.1, М., 1896.
13. Baur F. Ch. Geschichte der christlichen Kirche. Bd. 1, 1863.
14. Bede. A History of the English Church and people. London, 1988.
15. Gieseler ICL Lehrbuch der Kirchengeschichte. Bd. 1. Bonn, 1844, S. 1 - 4.
16. Hetherington WM A History of the Church of Scotland. NY., 1844.
17. Lateurette KS A History of the expansion of Christianity. V.1. NY and L., 1937.
18. Latourette KS A History af the expansion of Christianity. V.2. NY and K., 1938.
19. Moorman JRH A History of the Church in England. London, 1976.
20. Realencyclopadie fur protestautische Teologie und Kirche. T.1. Leipzig, 1896.
21. Smith AL Cathedral Priory. Cambridge, 1943.
22. The English Spirit. London, 1987.
|