Проблема історії формування караїмської громади в Євпаторії

1. Проблема історії формування караїмської громади в Євпаторії.

2. Структура караїмської громади.

3. Діяльність караїмської громади в Євпаторії.

4. Ставлення держави до караїмів.

5. Пам'ятники караїмської культури в Криму і їх сучасний стан.

Висновок.

Список літератури.

Вступ

Територія Кримського півострова, не дивлячись на свої відносно невеликі розміри, має дуже різноманітне в етнічному сенсі населення. Тут спільно проживають представники різних народів, які в ході свого життя складають дуже цікаву історію рідного краю. Але, тим не менше, кожен народ, незважаючи на таке компактне проживання, зберігає свої традиції і самобутність. Серед такого різноманіття народів яко виділяються на тлі інших караїми. Кримські караїми мають багатою культурою, яка завжди викликала інтерес. А в сучасних умовах, коли національним питанням приділяється велике значення, маловивчена історія кримських караїмів набуває особливої ​​актуальності. Тема даної роботи присвячена історії караїмської громади в Євпаторії в ХIХ столітті. Метою даної роботи є вивчення діяльності караїмської громади в Євпаторії в ХIХ столітті. Для досягнення зазначеної мети автор ставить такі завдання: Вивчення формування караїмської громади в Євпаторії. Розгляд структури караїмської громади. Характеристика діяльності караїмської громади в Євпаторії. Вивчення відносини держави до караїмів в ХIХ столітті. Дослідження пам'яток караїмської культури в Криму і їх сучасного стану. Структура роботи випливає з послідовності поставлених завдань.

В ході свого дослідження автор використовував описовий, текстологічний, формально логічний та порівняльний метод.

Історіографія.

Караїми - нечисленний народ з дуже цікавою історією і культурою. На жаль, історія караїмів є маловивченою, навіть на сьогоднішній день залишається безліч білих плям. Багато моментів з історії караїмського народу залишаються недослідженими, існує безліч питань, на які як самі караїми, так і історична наука в цілому, сподіваються в майбутньому отримати відповіді. Але, тим не менш, слід віддати належне тим дослідникам, завдяки яким ми маємо нечисленні відомості про цей народ з його цікавим минулим. Одним з перших почав професійно збирати матеріал з історії кримських караїмів за радянських часів Олександр Полканов (1884-1971 рр.). Його стараннями було збережено значну кількість пам'яток мистецтва, книг, документів. А. Полканов автор понад ста робіт з історії, археології, етнографії Криму. У більш ранній період його роботи не видавалися. Тільки в кінці 80-х років була опублікована рукопис А. Полканова. Вона була доповнена новими даними і рідкісними фотографіями з особистих архівів. Юрій Олександрович Полканов (р.1935 р) поділяв наукові інтереси батька і продовжував його справу. У своїй дослідницькій роботі з історії караїмів він особливу увагу приділяє етногенезу, фольклору, віросповіданням, обрядів і звичаїв цього народу. Дані праці відрізняються досить докладним викладом матеріалу з обраної теми. Великий інтерес викликають роботи Михайла Сарач (р.1910 р). Він займався питаннями етнічного походження і релігії караїмів. Також він виступав редактором «Караїмської народної енциклопедії», яка є дуже важливим для караїмської історії виданням, так як вона узагальнює роботу різних дослідників з конкретних питань, що само по собі є важливим для такої малодослідженою галузі історії. Слід зазначити, що в першому томі енциклопедії присутній глава, яка розглядає відношення держави до караїмів, саме це представляє цінність для даної роботи. Також слід звернути увагу на окремі роботи, наприклад, праця Олександра Ілліча Фуки «Караїми - сини і дочки України». Ця робота дуже докладно описує караїмів-героїв, які прославилися в боях за Батьківщину. Але крім цього питання в даному виданні, на жаль, не розглядаються проблеми караїмської історії. Дуже грунтовними є статті Сигаева Г., яка детально розглядає вибрані питання караїмської історії. Викликають інтерес статті Олега Борисовича Білого з історії караїмського народу. Його публікація про Ісофатовой долині є досить докладної і викликає інтерес не тільки у істориків. Особливу увагу привертає робота Емілії Ісааківни Лебедєвої під назвою «Нариси з історії кримських караїмів». Ця робота цікава тим, що вона зачіпає як відношення держави до караїмів, так і діяльність караїмів в Криму, що викликало інтерес з боку автора даної роботи. Приваблива стаття Шайтана І. «Балта-Тіймез» [номер зі списку], яка, одна з небагатьох, розповідає про древньому караїмською кладовищі. Коротенько розкриті сторінки караїмської історії в статті Кушуль С. «Я люблю Євпаторію». Крім перерахованих існує маса статей з окремих питань історії караїмів, але немає жодного дослідження, яке б повною мірою освітило життя караїмської громади Євпаторії в XIX в. Також відсутні роботи, присвячені історії формування караїмської громади Євпаторії до початку XIX в. Це, звичайно ж, є великим пропуском. Як ми бачимо, майже всі роботи присвячені науковому диспуту з проблеми походження караїмів. Автор даної роботи сподівається, що проведене ним дослідження допоможе докладніше висвітлити як життя Євпаторійської караїмської громади, так і життя Євпаторії в XIX в. в цілому. 1. Історія формування громади Час появи караїмів в Євпаторії точно невідомо. Основна ж їх маса, на думку більшості істориків, з'явилася тут в кінці ХVIII-початку XIX ст. Сучасні видання вважають, що за деякими історичними джерелами час появи караїмів в Євпаторії навіть XIII і IX ст. [Курорт-ЕВП с. 59, 60] По всій видимості вони з'явилися тут після того, як покинули Чуфут-Кале. [Гармаш С. 120] З кінця XVIII в. жителі Чуфут-Кале почали поступово залишати місто - фортеця і поселятися в різних містах, в тому числі і в Євпаторії. Це розселення благотворно позначилося на рівні життя караїмів і помітно підвищило їх культурний рівень. [Фуки з 21-22] Разом з більшою частиною кримських караїмів в Євпаторію перемістилися їх духовні і культурні центри. [Гармаш С. 120] Тут знаходилися: храмовий комплекс кенас, резиденція гахана, національна бібліотека, було відкрито Олександрівське духовне училище. Отже, безперечним є факт перенесення центру кримських караїмів з Чуфут-Кале в Євпаторію в XIX в., Але в історичній науці зовсім не розглянуті причини цього перенесення саме в Євпаторію, а не в будь-якій іншій місто Криму. Також невідомо, наскільки була розвинена караїмська громада Євпаторії до цього часу. По всій видимості, в цьому місті існувала досить велика громада, що і зумовило призначення Євпаторії новим центром караїмів. Швидше за все, ця громада виділялася на тлі всіх інших кримських караїмських громад. Якщо це так, то виникає питання про появу караїмів в Євпаторії і часу заснування тут громади. Ця проблема на даний момент є особливо актуальною, так як немає жодного достатньо обґрунтованого історичного дослідження з даного питання. Але незважаючи ні на що, побутують різні погляди з цього приводу, яким не вистачає історичного обґрунтування. У цьому питанні явно не вистачає ясності, так як багато статей з історії караїмського народу написані без урахування розгляду цього проблематичного питання, а багато статей написано взагалі краєзнавцями-любителями. Часто можна зустріти подібні судження: громада кримських караїмів з'являється в Євпаторії не пізніше XVII в., А в кінці XVIII - початку XIX ст. збільшилася за рахунок прибулих з Чуфут-Кале. [Іст і культ кр кар // Кримкарайлар] Ці твердження цілком можуть відображати історичну дійсність, але, на думку автора даної роботи, вони недостатньо підтверджені будь-якими історичними фактами, будь-то опису мандрівників того часу або інші відомості сучасників описуваних подій. Що стосується автора даної роботи, то він вважає факт існування караїмської громади в Євпаторії до початку XIX в. очевидним з двох основних причин. По-перше, тут існувала караїмська кенаса, на місці якої на початку XIX ст. була споруджена Мала кенаса (підтвердити чимось), а храм не міг існувати без караїмської громади, так як він обов'язково був затребуваним. У пресі ми знову ж зустрічаємо затвердження такого типу: Мала кенаса була споруджена на місці колишньої, згаданої в документах XVIII ст. Найімовірніше, такі документи існують, але необхідно конкретніше говорити про таких значущих для історії факти. [Кримкарайлар, с. 17 Кр. Суцвіття нац.культ.] По-друге, з усіх міст Криму для перенесення центру кримських караїмів була обрана Євпаторія. Місто, в якому не існує караїмської громади ні в якому разі, на думку автора даної роботи, не міг претендувати на особливі привілеї, отримані законом від 3 березня 1837 р Мабуть, караїмська громада Євпаторії привернула увагу своєю чисельністю, яка явно виділялася на тлі інших караїмських громад міст Криму. Таким чином, залишається тільки простежити караїмські коріння в місті Євпаторія і визначити їх нижні хронологічні рамки, в чому і полягає основна проблема дозволом якої і планує зайнятися автор в ході свого подальшого ісследованія.2. Структура караїмської громади. До газзаном пред'являлися суворі вимоги: відмінне знання релігії і обрядів, рідного караїмського, біблійного і державної мови; висока моральність і незаплямована репутація; хороший голос і слух; наочність і ін.. [Полканов наука і рел з 32-33] За Височайше затвердженим положенням про Таврійський караїмської духовенство від 3 березня 1837 роки (далі - закон від 3 березня 1837 г.), Таврійське караїмське духовенство складалося з Гахама, газзаном і Шамаш . Гахам - це вища духовна особа караїмів, які живуть в підвідомчому йому окрузі. [Закон від 8 квітня 1863 р §2 п. 2] У статуті від 3 березня 1837 р визначено, що гахам є глава караїмського духовенства, що мешкає в Таврійській губернії і місті Одесі. У вже згаданому законі в §2 п. 28 сказано, що справи, що стосуються і духовної, і громадянської частини, гахам розглядає лише щодо духовному, надаючи все інше губернському начальству. Місцем проживання Гахама позначався місто Євпаторія. Тут же в §1 п. 4 позначено, що зміст гахам отримує від караїмських товариств, які актом від 25 вересня 1835 р зобов'язалися проводити йому в рік по дві тисячі рублів. А в документі від 8 квітня 1863 року ми вже бачимо уточнення, в §2 п.5 сказано, що євпаторійський гахам отримує зміст від караїмських громад Таврійської і Херсонської губерній. Обирався гахам усіма товариствами караїмів, які входили до складу його відомства. Євпаторійського Гахама обирали всі караїмські суспільства Таврійської губернії і міста Одеси, які відправляли свого повіреного в Євпаторію. [Закон від 3 березня 1837 г.§1 п.5; закон від 8 квітня 1863 р §2 п.6] Обирався гахам за допомогою балотування, яке проводилося під наглядом місцевого міського начальства. Після закінчення балотування виборчий акт підписувався усіма виборцями і через городничого представлявся Таврійському цивільному губернатору. [Закон від 3 березня 1837 г.§1 п.6-7; закон від 8 квітня 1863 р §2 п.7-8] Таврійський цивільний гу4бернатор про двох кандидатах, які отримали найбільшу кількість балів доносив через Новоросійського і Бессарабського генерал-губернатора, Міністру Внутрішніх Справ, висловлюючи про кожного з них своя думка. Міністр Внутрішніх Справ, в свою чергу, про затвердження одного з них кандидатів представляє Урядового Сенату. [Закон від 3 березня 1837 г.§1 п.8-9; закон від 8 квітня 1863 р §2 п.9-10] Таким чином, ми бачимо наскільки серйозно російський уряд підходило до питання про вибір караїмського Гахама. Аж до того, що цікавилося думкою губернатора про кандидатури, які хотіли очолити караїмів. Ще одне підтвердження цьому ми побачимо, якщо звернемося до §1 п.14 закону від 3 березня 1837 р де сказано: «Губернські начальство зобов'язане стверджувати в караїмських духовних посадах лише людей, відомих доброї моральністю і відданістю уряду». Хоча, можливо, таким чином російський уряд просто хотів поставити під контроль вибір гахам, щоб на цю посаду не були обрані люди, діяльність яких була невгодна керівництву імперії. В законі від 3 березня 1837 р параграфі 2 п. 23 сказано, що гахам, маючи нагляд за Таврійським караїмської Духовенством і синагогами, печеться про пристойний їх зміст, про збереження належного порядку в богослужінні, і про заснування училищ при синагогах, спостерігаючи при цьому як за вченням. Так і за моральністю вчителів і учнів.

До цього пункту нижче є примітка, в якому говориться, що започаткування нових синагог або навчальних закладів, допускається не інакше, як з утвердження начальником губернії справжнього про те вироку караїмського товариства, за поданням Гахама і по належному посвідченні як в необхідності заснування нової синагоги, або навчального закладу, так і в достатності коштів для пристойного їх змісту.У наступному, 26 пункті, сказано, що при призначенні парафіяльних духовних, гахам спостерігає. Щоб в них була справжня потреба і щоб призначаються мали потрібні відомості в обов'язках. З цими посадами з'єднаних, і бути хорошою моральності. У 27 пункті зазначено. Що гахам має список всіх духовних його відомства. Також до обов'язків Гахама відносилося розгляд виникають в парафіях справ про порядок богослужіння і обрядів, виправлення духовних треб, укладання та розірвання шлюбів, призначення депутатів для захисту майна, що належить синагогах та училищам. А в кінці року, після отримання метричних зошитів від парафіяльних духовних, гахам представляє складені з цих метрик загальні відомості до Департаменту Духовних Справ іноземних сповідань і Таврійському Цивільного Губернатору. У цьому ж законі сказано, що під час хвороби Гахама, в його відсутності або звільнення, і в разі смерті, до обрання нового, заступає це місце один з старших газзаном, за призначенням Таврійського цивільного губернатора. А вже в законі від 8 квітня 1863р. до цього п. доповнюється, що до такого призначення посаду Гахама виправляє старший газзан, або кандидат на розсуд Духовного Правління. Слід звернути увагу на це, на перший погляд незначне доповнення. Якщо в законі від 3 березня 1837р. ми бачимо більш жорсткий контроль з боку уряду, то вже до 1863р. хоча б на короткий термін, але Духовне Правління самостійно, на власний розсуд вирішує, хто буде виправляти посаду Гахама. Це говорить про те, що за цей порівняно невеликий відрізок часу Духовне Правління виправдало надії держави, яке все більше уваги приділяє справах караїмів і по можливості надає їм привілеї. Але повернемося до складу караїмського духовенства. У нього, як уже було згадано, крім Гахама входили Газзаєв і Шамаш. При кожній синагозі складалося два Газзаєв: старший і молодший. Крім того, була посада Шамаша, наглядача за майном синагоги. Газзаєв і Шамаш обиралися суспільством, випробовувалися в знанні законів гахам і, за поданням його, затверджувалися на посаді місцевим губернським начальством. [Закон від 3 березня 1837 г.§1 п.11-13] Також про те, що за будь-якої синагозі повинні складатися два Газзаєв і по одному Шамашу сказано в імператорському указі від 25 березня 1844 року (АРХІВ 241,1,3) В §2 п. 29 закону від 3 березня 1837р. зазначені такі повноваження старшого Газзаєв: обрізання немовлят чоловічої статі, наречення імен, вчинення і розірвання шлюбів. У п. 30 цього ж параграфа сказано, що також в обов'язки старших газзаном входило ведення метричних книг і надання їх в кінці року гахам. Молодший газзан, в свою чергу, відправляє молитви і виконує духовні до потреби прихожан. Тут же обмовляється, що в разі відсутності або хвороби старшого Газзаєв, обрізання і шлюб могли бути здійснені його помічником або молодшим газзаном. Але в §3 п. 30 закону від 8 квітня 1863 р приводу обов'язків старшого і молодшого газзаном сказано наступне: «Обрізання немовлят чоловічої статі гахам надає тому з караїмів, хто по цій частині відомий своєю досвідченістю, не заборонив, однак, вибір такого особи самими батьками немовлят. Обрізання відбувається або в присутності старшого Газзаєв, або ж з особливого, кожен раз письмового його дозволу. Відповідальність в правильності позначки в метричній книзі про вчинення цього обряду залишається на старшому газзаном. Наречення імен, вчинення і розірвання шлюбів надається старшим газзаном, а відправлення молитов і виконання духовних потреб для прихожан - як старшим, так і молодшим. Втім, у разі відсутності або хвороби старшого Газзаєв, все обов'язки його можуть бути виконані і молодшим ». Якщо Газзаєв не запише в метричну книгу будь-які статті, підлягають записаних в цій книзі, то він піддається грошовому стягненню за кожного пропущеного чоловіка не більше 15 рублів, а за жінку - не більше 7 рублів 15 копійок. [Ухвала про покарання ..., закон від 15 серпня, ст. 1915] Отже, Газзаєв виконували і цивільні акти, намагаючись встановити релігійне життя в суспільстві. [Кар нар ЕНЦ т 2 з 74] Якщо звернутися до зовнішнього вигляду газзаном, одяг у них була переважно чорного кольору, а під час богослужіння вони носили білий наряд з вишитим золотом коміром. [З 99 Полк Кр кар Паріж95] Важливі функції виконували Шамаш. В обов'язки Шамаш, або наглядачів, входить: навчання приходять для цього в синагогу дітей; управління господарськими справами синагоги; смотрение за майном і подання до кінці кожного року гахам звіту про надійшли, витрачених і залишилися сумах. [Закон від 3 березня 1837 г.§2 п.31] У фонді 241, оп. 1, д. 266 Державного архіву АРК зберігається рапорт від 4 грудня 1879 р Таврійського і Одеського караїмського Гахама, наданий Таврійському Губернському Правлінню, де сказано наступне: «Виявляється, що при всіх майже синагогах немає затверджених в посадах Шамаш, і посади ці покладаються товариствами на приватних осіб лише тільки стосовно дотримання чистоти в синагогах і заощадження в них майна, саме ж розпорядження сумами синагоги виконується товариствами, обраними з-поміж Габбана ». З цього можна зробити висновок, що посаду Шамаша передбачалася за законом від 3 березня 1837 року, але реально з якихось причин. У більшості синагог вона пустувала, а обов'язки виконувалися товариствами Габбана. Такі обов'язки Гахама, газзаном і Шамаш. Саме завдяки ретельному відбору кандидатів, ці посади завжди займали відповідальні та сумлінні люди, що сприяло порядку всередині громади і її активної діяльності. §3 п. 30 закону від 3 березня 1837 року визначає порядок управління духовними справами Таврійського караїмського товариства. Тут сказано, що гахам в управлінні духовними справами караїмських товариств радиться з газзаном євпаторійської синагоги; для цього вони щотижня, по призначенню Гахама, приходять до нього для ради і міркування про справи. Саме з цих трьох осіб і складалося Таврійське Караїмське Духовне Правління. У примітці до цього пункту зазначається, що Таврійське Караїмське Правління має свою печатку з написом, аналогічної його назві та зображенням герба Таврійської губернії. Справи в Таврійському караїмської духовному Правлінні пропонувалися до слухання гахам. Після того, як гахам вислуховував справу, Газзаєв висловлювали свою думку з цього приводу. Далі гахам ухвалював свій висновок у цій справі, яке наводилося в виконання його підвідомчим духовним. Якщо Газзаєв вважали, що висновок Гахама по якій-небудь справі є неузгодженим з загальними державними узаконениями або приписами вищого начальства, то вони повинні були протягом трьох днів повідомити про це Таврійському Цивільного Губернатору. Скарги на рішення Гахама розглядалися місцевим губернським начальством. Якщо воно ускладнювалося в рішенні по окремих справах, то їх розглядав Міністр Внутрішніх Справ. [§3 п. 32-37 закону від 3 березня 1837 р] Представники караїмського народу, що займали духовні посади звільнялися на час перебування на цих посадах від всякого роду податків і повинностей. Крім того, вони користувалися як особистими, так і відносяться до власності, правами вільного стану. [§2 п.17 закону від 3 березня 1837 р] узаконеного Російської імперії також визначено порядок позбавлення духовного звання. В законі від 3 березня 1837 р сказано, що осіб, які займали духовні посади, могли позбавити звання за вчинки, противні їх духовним обов'язків, по слідству, доводить їх провину, і за розпорядженням влади, від якої залежало їх твердження. Але вже в законі від 8 квітня 1863 року ми бачимо доповнення до цього пункту, в якому йдеться про те, що товариствам караїмів після закінчення трьох років надається вироком 2/3 виборців клопотати про видалення духовної особи. Також право надавалося і губернському начальству, якщо ці духовні особи своїм чином дій не заслуговували повного схвалення. Це ще раз підкреслює те, що для російського уряду було дуже важливо, щоб посади караїмського духовенства займали відповідальні люди. Саме для цього, по всій видимості, з плином часу розширюються можливості, як з боку самих караїмських товариств, так і з боку губернського начальства видаляти з посади недостойних духовних осіб. Гахам, Газзаєв і Шамаш при вступі на посаду складали присягу в повітових судах в присутності повітового стряпчого. [§2 п.16 закону від 3 березня 1837 р] У законі 7 січня 1842 року на підставі цього положення була визначена форма присяги. Як в цивільних, так і в кримінальних справах судили караїмських духовних по загальним законам держави. [§2 п.20 закону від 3 березня 1837 р] Якщо гахам піддавався суду, то рішення про нього отримувало належне виконання не інакше, як за затвердження вироку Урядовий сенат. [§2 п.21 закону від 3 березня 1837 р] у законі від 3 березня 1837 р обумовлено, що гахам ні в якому разі не підлягає тілесному покаранню. А в законі від 8 квітня 1863 р сказано: «займають і займали посади караїмських гахам, гвззанов і Шамаш не підлягають тілесному покаранню». Судячи з цих змін у ставленні уряду Російської імперії до караїмів, їх духовенство користується все більшим розташуванням з боку держави. По всій видимості це пов'язано з тим, що діяльність караїмських громад була спрямована не тільки на благо свого народу, а й відповідала інтересам всієї імперії в цілому. Природно це не могло залишитися непоміченим урядом держави, яке надавало караїмам, в тому числі і караїмської духовенству, все більші привілеї 3.Деятельность караїмської громади. У XIX ст. Караїмська громада займалася активною діяльністю, яка була спрямована не тільки на благо свого народу, а й на процвітання рідного міста. Також слід зазначити, що діяльність євпаторійських караїмів виходила за межі Євпаторії. Наприклад, діяльність Когена С.А., заснування ним в 1861 р невеликого тютюнового заводу в Києві пізніше переріс у велику фабрику. [Канівський Таб генерал] Говорячи про історичних діячів Євпаторії XIX в. не можна не відзначити діяльність гахам караїмської громади. На початку XIX ст. предводителем євпаторійської караїмської громади був Соломон Бабовіч, який надав чималі кошти на спорудження в 1804 - 1807 рр. Євпаторійської Соборної кенаси, яка і зараз є архітектурним надбанням міста. [З 15 нар і культ] Після смерті Соломона Бабовича в 1812 р караїмську громаду очолив його брат Самуїл Бакаевіч Бабовіч, який був талановитим зодчим і головним будівельником Євпаторійської Соборної кенаси. Також під його керівництвом в 1807 - 1815 рр. була відновлена ​​Євпаторійська Мала кенаса, що стоїть навпроти Соборній кенаси. [З 11-12 нар і культ] При ньому, ймовірно, в Євпаторію була перенесена друкарня з Чуфут-Кале. Точна дата перенесення друкарні в Євпаторію не відома. Дозвіл на відкриття друкарні надійшло з Міністерства внутрішніх справ в 1830 році. [Придн кар кн вид в ЕВП] Цілком ймовірно, друкарня була перенесена в 1832 р [з 189 нар і культ] коригувати видаються твори Давид бий Мордехай кокізи. Найбільш рання зі збережених книг цієї друкарні "Милий дух" вийшла в 1834 році, власником друкарні в цього час був Янкель Шмуйловіч Фінкельман. У 1836 році друкарня переходить до нового власника - купцеві Мордехаю Тірішкану. Невідомо, коли і з якої причини друкарня М.Тірішкана припиняє свою діяльність. Цілком ймовірно, це сталося в 1836р. [Придн кар кн вид в ЕВП] Першим Таврійським і Одеським Гаханна був Сима Соломонович (1788 - 1855гг.) Бабовіч. Він займав посаду Гахама з 1839 по 1855 рр. Його діяльність великою мірою поліпшила становище караїмського народу, а також сприяла розвитку освіти і освіти. Він домігся звільнення в 1827 р караїмської молоді від рекрутського набору, який міг привести малочисельний караїмська народ до вимирання. Також він клопотав про видання в 1837 р, за прикладом мусульман, «Положення про Таврійський і Одеському караїмською духовенство» і установи одночасно посади Таврійського і Одеського караїмського Гахама. Також завдяки Сімі Бабовича караїми зрівнювалися в багатьох найважливіших правах з корінним російським населенням. Крім того, він сприяв висуненню обдарованих науковців та вчителів (таких як Авраам Луцький, Мордехай Султанський та ін.). При ньому було засновано Товариство видавництва караїмки книги, надрукувало ряд важливих наукових праць видатних караїмських вчених. Гахам також займався інший суспільно корисною діяльністю, піднімав освіту свого народу. [З 12-13 нар і культ] Другим Таврійським і Одеським гахам був Бабакан Соломонович Бабович (1799- 1882), який зайняв свою посаду після смерті Сіми Соломоновича Бабовича в 1855 р і пробув на ній до 1879 р Він продовжував справу свого попередника , акцентуючи увагу на розвитку освіти караїмського народу, протегував вченим і просвітителям свого народу. [З 9 нар і культ]

При Бабакан Бабовича, в 1858 р, Споруджується пам'ятник воїнам, полеглим у бою 5 лютого 1855 р за звільнення Євпаторії. Пам'ятник розташовується на місці бою. Споруджений він караїмської громадою на свої кошти, про що свідчить напис на пам'ятнику, який знаходиться в районі товарної станції. [ЕВП Здр 27 липня 91г]

У Державному архіві АРК, в фонді 241, оп. 1, д. 1 зберігається лист генерал-лейтенанта Жуковського, адресований євпаторійському городничему від 7 червня 1858 р ньому говориться, що Новоросійський і Бессарабський генерал-губернатор повідомив автора послання про те, що Євпаторійському караїмської суспільству дозволено спорудити на могилі полеглих під стінами Євпаторії у справі 5 лютого 1855 р воїнів, мармуровий пам'ятник, з дозволом виписати його з закордону без мита. Імператор виявляє на це свою згоду, і керує подякувати караїмська суспільство за це. Причому Міністр Внутрішніх Справ перепроводити затверджений імператором малюнок. Тут же пропонується цей малюнок видати караїмської суспільству і оголосити йому подяку. (З 1)

15 серпня 1869 року в Євпаторії при Євпаторійському повітовому училищі було відкрито жіноче училище для дівчат усіх звань. Про це свідчить зберігається в 241 фонді, оп.1, д. 145 Державного архіву АРК лист головного наглядача Євпаторійський училищ, адресований Таврійському і Одеському караїмської гахам. У листі сказано: «... його (училища - автор) майбутнє існування залежить від успіху в розпочатому і від співчуття заможного суспільства, тому вважаю за обов'язок доповісти про це караїмської суспільству в особі Вашому, чи не знайдеться бажаючих між караїмами віддати своїх дочок для навчання в наше жіноче училище ».

У цьому закладі викладало п'ять вчителів і три класні дами, які спостерігали за поведінкою учениць, одна з них, крім того, навчала рукоділлю, інша - музиці і французької мови, а третя - німецької мови. Тут викладалися такі предмети: закон божий, російську мову, історія, арифметика, географія, малювання, чистописання, а для бажаючих, крім того - французький, німецький, грецький мови і музика.

В училищі два класи і один підготовчий для початківців. Навчання було платним. Воно становило 60 рублів на рік без музики і мов, а за музику окремо доплачували 25 рублів на рік. У підготовчому класі річна плата без викладання музики становила 25 рублів сріблом.

Заняття в цьому закладі кожен день починалися з «1? годині до 5 годин після обіду », тобто о 15.30. Два рази на тиждень, в понеділок і четвер, о 9 годині ранку починалися заняття рукоділлям і музикою. (З 1,2)

Останнім в XIX в. Таврійським і Одеським гахам був Самуїл Мойсейович Пампулов (1831 - 1911гг.). Він очолював караїмів з 1879 по 1911 рр. Крім того, він 18 років обіймав посаду міського голови Євпаторії. Його діяльність ознаменована установою в караїмських громадах безлічі благодійних товариств, спорудою кенас в інших містах, в яких проживали караїми. Стараннями Гахама Самуїла Пампулова в травні 1885 року був отриманий дозвіл Міністерства внутрішніх справ на відкриття друкарні. Хоча спочатку зі створенням друкарні були пов'язані надії на видання древніх караїмських рукописів, вона випускала видання в основному російською мовою. [Придн кар кн вид в ЕВП]

У 1887 р С.Пампулов підписав рішення про відкриття при Євпаторійському повітовому училищі жіночої прогімназії з трьох класів і Підготовчого відділення. Навчання тут також було платним.

У 80-і рр. в Євпаторії була відкрита жіноча гімназія. [з 40-41 лебедева]

У 1895 р Коген С.А. заснував за підтримки Пампулова «Безкоштовне ремісниче караїмська училище для дітей всіх звань імені С. Когена», вклавши в розвиток цієї установи 140 тисяч рублів. [Кр. ізв.№ 36 с. 4 2003]

2 квітня 1890 р Коген Соломон Аронович пише лист Пампулову С.М.

У цьому листі він каже, що він людина бездітний, який не має потомства, яке б продовжувало його рід. Далі Коген пише наступне: «Пам'ять про мене повинна зникнути зі світу живих разом зі мною». Тут же він виявляє бажання частину свого майна вкласти в «таке благодійне і вічне установа», яке буде носити його ім'я, сподіваючись, що це хоч в деякій мірі допоможе задовольнити одну з безлічі потреб бідного класу караїмів. Коген бажає затвердити в Євпаторії, місці свого народження, навчальний заклад для найбідніших караїмів за типом міських училищ Міністерства Народної Освіти, згідно з програмою останніх, з однією лише різницею - замість християнського віровчення і церковно-слов'янського читання має викладатися віровчення караїмська в зв'язку з староєврейською мовою . «З цією метою я жертвую 70000 державними квитками чотирьохвідсоткового внутрішньої позики за їх номінальною ціною». [С.1 АРХІВ241,1,500]

5 квітня 1890 р гахам, в свою чергу, пише клопотання про створення Когеновского училища на ім'я Директора училищ Таврійської губернії. [C.2АРХІВ241,1,500]

Існувало кілька проектів положення про установу в Євпаторії київським купцем С.А. Коген караїмського училища. Ці проекти відрізнялися один від одного невеликими поправками, внесеними в більш пізні варіанти.

У караїмською училище С.Когена мали виховуватися бідні хлопчики караїмського віросповідання в кількості 30 чоловік. Також тут могли навчатися діти за плату, розмір якої за першим проектом положення повинен був становити 12 рублів, [с.9АРХІВ241,1,500] пізніше ж, з урахуванням зауважень директора Народних училищ, ця плата була звернена в мінімум, а номінальний розмір встановлював училищна рада . [с. 56 АРХІВ241,1,500] Число вихованців, які навчалися на платній основі, відповідно до пункту 5 проекту, залежить від умов приміщення закладу на розсуд ради училища. Нижче слід примітка, в якому обмовляється, що бідним учням має визначатися посібник для «придбання для них сукні, взуття та інших необхідних речей.

Відповідно до цього проекту. В училищі повинні були викладатися наступні предмети:

? караїмський віровчення;

? давньоєврейську мову;

? російська мова;

? практична геометрія;

? арифметика;

? географія і історія вітчизни з необхідними відомостями з загальної історії та географії;

? відомості з природної історії і фізики;

? чистописання і креслення;

? гімнастика.

Спів мало викладатися в тому випадку, якщо це дозволяли кошти училища. Всі предмети, крім караїмського віровчення і староєврейської мови, викладалися згідно з програмами, виробленим Міністерством Народної Освіти для міських училищ.

Повний курс навчання складав 6 років. Учні поділялися, відповідно до своїх знань, на три послідовних класу, кожен з яких ділився на два відділення з річним курсом навчання на кожному. [C.9-10АРХІВ241,1,500] В кінці кожного навчального року учні проходять випробування в присутності ради училища. [C.12АРХІВ241,1,500]

У перший клас діти від семи до десяти років надходили без всякого випробування; А нащадки від одинадцяти до п'ятнадцяти років включно могли бути прийняті в один з наступних класів по витриманий належного випробування з усього пройденого по день їх надходження в тому відділенні, в яке вони надходять.

Прохання про надходження в училище подається на простому папері на ім'я завідувача училищем. До прохання додається метрику і свідоцтво про прищепленні віспи. Прийом здійснюється один раз на рік на початку навчального року, а за відповідним випробуванню і протягом навчального року. [C. 12АРХІВ241,1,500]

У первинному проекті передбачалося три викладача:

1. викладач караїмського віровчення і староєврейської мови в усіх трьох класах;

2. старший учитель, для викладання інших предметів в двох старших класах;

3. помічник старшого викладача, який під його керівництвом займається в першому класі навчання дітей російській читання та письма, пояснювальним читанням і викладає математику в першому і в другому класах, а чистописання і креслення у всіх класах. [С. 9-10 АРХІВ 241,1,500]

Але вже в новому проекті положення покладається ще два вчителі з однаковим освітнім цензом, замість одного вчителя і одного помічника, як це було запропоновано першим варіантом положення. [С. 55АРХІВ 241,1,500]

Старший учитель, за поданням директора училища і з затвердження Попечителя Одеського навчального округу, призначався завідувачем училищем.

Старшим учителем могло бути особа, успішно закінчив курс навчання в одному з учительських інститутів, а також і особа, що витримало в учительському інституті повне випробування, як в теоретичних наукових знаннях, так і в умінні викладати в міському училищі.

На старшому вчителя, затвердженому в званні завідувача училищем, лежить відповідальність за добробут училища по всіх частинах, також йому підпорядковуються інші службовці при училище особи. Він являє щорічно звіт про стан ввіреного йому училища директору училища.

При училище засновувався училищна рада, що складається з караїмського Таврійського і Одеського Гахама, який головував в ньому, почесного попечителя і викладачів цього навчального закладу. Відповідно до першого проектом положення про училище, в разі відсутності або хвороби Гахама посаду голови виправляють особи, його заміщають. [С. 10-11АРХІВ241,1,500] А вже по другому проекту, в разі відсутності або хвороби Гахама головування надається вчителю, завідувачу училищем [с. 56АРХІВ 241,1,500]

Училищна рада визначав для учнів одноманітну форму, в якій вони повинні були відвідувати заняття.

Навчальний рік тривав з 7 серпня по 20 червня. Вихідними днями були високоторжественние дні, суботи. Також відпочинок передбачався в головні караїмські (перший і сьомий день свята Пасхи, Шавуот або Матон-Тора, Теруа або Рош-Гашана, Кіпур, перший і восьмий день свята Кущів і другий свята Пурим) і християнські (Новий рік, Хрещення, Різдво, Світле Христове Воскресіння і день Святої Трійці) свята. В інші християнські свята, які в навчальних закладах Міністерства Народної Освіти є вихідними, також як і в неділю, заняття проводяться тільки по караїмської віровченню і староєврейської мови.

При училище мала, відповідно до цього становищем, знаходиться бібліотека. Також тут сказано, що училище має свою печатку із державним гербом і написом «Караїмське училище Соломона Когена». [С. 12 АРХІВ 241, 1,500]

3 жовтня 1890 р гахам С.М. Пампулов пише листа директору народних училищ Таврійської губернії, в якому перераховує зміни в проекті положення про установу в Євпаторії київським купцем С.А. Коген караїмського училища Соломона Когена. Ці зміни були зроблені з урахуванням зауважень директора народних училищ Таврійської губернії. Слід зазначити, що не всі рекомендації директора знайшли своє відображення в новому проекті положення. Наприклад, директор пропонував замість трьох класів навчання в училище обмежитися двома, але С. Коген відмовився внести такого плану поправку, бо вважав її неефективною для навчання дітей. Були внесені поправки. Які обговорювалися автором даної роботи в ході викладу основного змісту першого варіанту проекту положення про училище. [С. 54-56АРХІВ 241,1,500] Таким чином, проекти відрізнялися один від одного лише незначними змінами, внесеними в деякі пункти. Також ми бачимо, що в новому варіанті положення не збігається з попереднім кількість тижневих уроків з різних предметів. (Див. Додаток)

Училище розташовувалося в великому двоповерховому житловому будинку з фасадом на вулицю (Володарського, 4); [Рукопис з 69] Цей будинок був побудований спеціально для потреб навчального закладу.Також було будівлю для школи і квартир завідувача училищем і викладачів ремесел. (Володарського, 13) Тут було шість майстерень - слюсарно-ковальська, столярна, колісна, токарна по металу, токарна по дереву, а пізніше і чавунно-ливарна. Остання була створена після смерті Когена його дружиною Фумла Ісаківною і обійшлася їй в 20 тисич рублів. [Нар і культ з 105] В цьому навчальному закладі готували фахівців високої кваліфікації. [ЕВП Здр 27 липня 91г] Училище проіснувало до 1919 р [Кр. ізв.№ 36 с. 4 2003]

Караїмські дівчата могли отримати не тільки початкова, а й середню освіту. [З 40-41 лебедева]

У 1874 р з ініціативи С. М. Пампулова було засновано «Товариство піклування про бідних караїмів». При ньому знаходилося жіноче ремісниче училище. [З 47 лебедева]

В кінці XIX ст. на кошти А.М.Гелеловіча було відкрито безкоштовне жіноче ремісниче караїмська училище. Воно отримало назву «Жіноче міське училище для бідних дівчат ім. Гелеловіча ». Це училище давало можливість дівчатам караїмського віросповідання отримати загальну освіту і опанувати ремісничими навичками настільки, щоб забезпечити своє існування. [С47 лебедева]

5 березня 1899 р Аарон Мойсейович Гелеоловіч пише лист Таврійському і Одеському караїмської гахам, в якому він говорить: «... я маю бажання відкрити в Євпаторії для бідних дівчат жіноче караїмська ремісниче професійне училище». На цю справу Гелеоловіч жертвує 1551 десятину 2083? квадратних сажнів землі. [С. 1АРХІВ241,1,771]

28 жовтня 1899 р гахам клопоче про затвердження цього училища перед директором народних училищ Таврійської губернії. [С. 25АРХІВ241,1,771]

Був запропонований проект, який не підтримав директор народних училищ. [С. 40 АРХІВ241,1,771]

Пізніше цей проект був перетворений в новий.

Заняття в училищі починалися з 15 серпня і закінчувалися 20 червня. Час проведення занять було наступним: з 8.00 до 13.00 і з 15.00 до 18.00. Були тут і канікули. Вони тривали з 20 червня по 15 серпня, в цей час проводилися заняття ремеслами з 8.00 до 12.00.

Учні звільнялися від занять в високоторжественние дні і головні християнські свята, а також в суботні дні та головні караїмські свята.

Число учениць, що займаються в училище безкоштовно, становило 30. Це не виключало навчання тут на платній основі, плата в такому випадку встановлювалася училищним радою.

У цьому навчальному закладі було три класи з загальноосвітніми предметами, з річним курсом навчання в кожному з них, і два класи виключно практичних. У перший клас приймалися діти з 8 до 10 років без іспитів, а в інші - з 10 до 16 років після проходження випробування.

В училищі викладалися такі предмети:

? караїмський віровчення;

? російська мова;

? арифметика;

? чистописання;

? креслення і малювання.

Також тут викладалися такі ремесла:

? швейне;

? белошвейние;

? вишивання;

? в'язання;

? модне портняжское і капелюшне.

Цей перелік ремесел міг бути доповнений.

Училище розташовувалося в двох будинках і мало, відповідно два відділення: загальноосвітній, що включало в себе чотири класи і професійне, що складається з трьох класів (один рік присвячувався белошвейние майстерності і два - кравецькому, виготовлення дамського одягу). [ЕВП Здр 27 липня 91г] На початку XX в. училище перейменували в «Караїмське професійне жіноче училище». [С47 лебедева]

З 1898 по 1905 р йшла робота зі створення суспільства «допомоги нужденним», метою якого було допомогти бідним дівчатам в придбанні приданого при виході заміж і поширення професійного практичного освіти серед караїмів обох статей. [З 131 етнопедагогіка]

21 лютого (5 березня) 1898 року в Євпаторії було урочисто відкрито єдине в Росії караїмська духовне училище. Назвали його Олександрівським на згадку про порятунок імператора Олександра III і його сім'ї під час аварії поїзда в Бірках в жовтні 1888 р

Складалося училище на кошти, зібрані караїмської громадою з різних міст імперії. В цілому було зібрано 200 тис. Руб. [З 45 лебедева] С. Пампулов розробив проект Положення про училище, представлений спочатку в міністерство народної освіти, а потім переданий на затвердження імператору. [Пілігрими кр]

Спочатку воно розташовувалося в приватному будинку по вул. Лазаревської (нині вул. Революції, 54) належить Б.Каракозу. Однак у міру збільшення числа учнів дуже гостро постало питання про власному помешканні. Завдяки коштам, зібраним національною громадою з пожертвувань караїмів всій Росії, 1913 року зводиться будівля за проектом архітектора Е.Ісаковіча.

Місце для будівництва не випадково було обрано на розі вулиць Олександрівської (нині Піонерська) і Гімназійній (Чернишевського). У цьому районі в кінці ХІХ - початку ХХ століття були зведені будівлі чоловічої і жіночої гімназій, жіноче караїмська професійне училище. Те, що Олександрівське училище розмістили саме тут, як би підкреслювало значимість і роль караїмської громади в міського життя.

Училище призначалося для підготовки священнослужителів, караїмських вероучителей, і формування національної інтелігенції. Повний курс навчання був розрахований на 7 років і розподілений на 5 класів. [Павленкова єдності в ріс] Викладання велося російською мовою. Предмети релігійного характеру могли викладати тільки караїми. [З 45 лебедева] Вивчалися як загальноосвітні предмети - російську мову і словесність, географія, історія, арифметика, німецьку мову та чистописання - так і спеціальні - догматичне і моральне богослов'я, етика, герменевтика, давньоєврейську мову.

Спочатку був відкритий тільки один клас, в якому навчалося 32 учні - 18 з Євпаторії, інші - з Одеси, Харкова, Миколаєва, Москви, Сімферополя.

Першим інспектором училища призначається статський радник Ілля Ілліч Казас, який раніше викладав в Сімферопольській гімназії, високоосвічена людина, автор ряду підручників. Це був талановитий педагог і великий вчений, філолог, письменник і поет. Керував училищем І.І.Казас - з дня його відкриття і до 1907 року (12 років). Поруч з ним працювали талановиті і знаючі педагоги з місцевих чоловічої та жіночої гімназій - А.І.Стефановскій, І.М.Сапіцкій, І.А.Пузанов, К.І.Гос, І.Лукашевіч.

Після революції училище було розформовано. [Павленкова єдності в ріс] Воно проіснувало 25 років. Останній випуск був в 1918 [з 45 лебедева]

4. Ставлення держави до караїмів.

Після приєднання Криму до Росії караїми та їх віросповідання викликали пильний інтерес влади, духовенства та вчених. Вони поступово починають розселятися по території імперії. [З 111 рус- кар розмовник] Ще в 1795р. Катерина II своїм указом прирівнювала караїмів до інших жителям Криму, звелівши їм надавати по можливості «вигоди і полегшення». Це було досягнуто завдяки проханню кримських караїмів. [Шукайте в біблії ЕВП Здр 14 Серпня 1997] У Росії караїмів вважали «з самого прийняття їх в своє підданство рівноправним іншим громадянам Російської імперії, які користуються однаковим заступництвом загальних законів».

Про позитивне ставлення до караїмів Російської держави і православної церкви свідчать наступні факти. Всі колишні в Криму царі, члени їх сімей, і всі голови Таврійської єпархії були присутні на богослужіннях в кенаса, бували в караїмських будинках. Під час відвідування Олександром I в 1818 р Євпаторії він зупинився в будинку Хаджі Аги Бабовича. Микола II з сім'єю під час останнього візиту до Криму в 1916 р відвідував в Євпаторії будинок міського голови С. Дувана. [Наука і реліг 9 вересня 93 с. 33]

Що стосується Російського законодавства, то його ставлення до караїмської громади має характер радше негативний, ніж позитивний. Якщо взяти до уваги кількість Російських узаконений щодо прав і стану караїмів, виданих в продовженні цілого майже століття, то не можна не здивуватися незначності цієї кількості, особливо якщо порівняти його з масою різних постанов і правил, що регулюють відносини деяких інших іновірців, що мешкають в Росії. Це означає тільки те, що Російське імперське Уряд вважає караїмів, з самого прийняття їх в своє підданство, рівноправними з усіма іншими громадянами Російської імперії, які користуються однаковим заступництвом загальних законів, а тому і не бачило потреби в будь-якої особливої ​​регламентації, спеціально стосувалася членів караїмської громади. Тому, якщо зрідка і з'являлися такі узаконення, то вони викликалися, як правило, лише непорозуміннями життєвої практики, випадково витрати з основними, принциповими урядовими поглядами. Ці закони в більшості випадків негативного характеру: ними зазвичай усуваються від караїмів ті чи інші обмеження. [Сборн старий грам з XVIII-XIX]

У Державному архіві АРК в ф.241, оп.1, буд.1 зберігається безліч клопотань караїмського народу про надання їм пільг і переваг, а також копії документів і листування з цього питання.

19 жовтня 1821 р Міністр духовних справ і народної освіти князь Олександр Голіцин пише клопотання про права караїмського народу на ім'я Таврійського Цивільного Губернатора.

Тут сказано, що «... кримські караїми завели великі виноградники. І в допомогу для оброблення оних наймали поміщицьких селян і інших людей ». Тут же князь Голіцин говорить, що вони просять, щоб їм було дозволено «наймати з християн працівників для землеробства і для поїздок, які вони мають у торгових справах».

У цьому ж посланні Голіцин цікавиться у адресата, чи дійсно караїми мають велике садівництво і без допомоги працівників з християн воно може почати турбуватися. Також князь наводить довідки, про те, чи не були караїми помічені в злочинах. Тобто Голіцин, по суті, запитує про поведінку цього народу, так як він передає його прохання. (АРХІВ З 17,241,1,1)

У 1825 р на ім'я імператора було написано клопотання з боку караїмів. У цьому посланні вони «... молять: Простягни великий государ погляд милосердя твого на нас, караїмів, таких всіх, як і татар, природних жителів Криму, повели полегшити настільки нерівне наше з татарами, і за спільним сожитию з ними тяжке для них щодо виробництва торгівлі і промислів положення ». Тут же вони просять про дарування караїмської духовенству назавжди, за прикладом усіх інших релігій, вилучення від податей і повинностей.

Підписано це послання: «Таврійської губернії міста Євпаторія караїми». (АРХІВ З 19,241,1,1)

Також в Державному архіві АРК зберігаються листи караїмів до графу Воронцову, князю Волконському (с. 30), Міністру Внутрішніх Справ Перовському (с.30) і іншим відомим людям. Деякі послання без імен адресатів (с.109,110). Всі ці листи приблизно одного змісту. Наведемо цитату з листа до графу Воронцову, в якому вони просять останнього «... клопотання Вашого перед престолом Великого Государя про дарування караїмів, на їхню прав, особливої ​​Найвищою грамоти, що може назавжди захистити їх спокій». (АРХІВ С29,241,1,1)

Від 15 грудня 1827 рв Державному архіві АРК зберігається копія листа на ім'я Міського виконуючим обов'язки Таврійського Цивільного Губернатора. Там сказано, що автора послання повідомляє керуючий Міністерством Внутрішніх Справ про те, що Імператор велить призупинити набір рекрутів з євреїв-караїмів в Таврійській губернії, так як там не беруть рекрутів також з татар. Автор листа, на підставі цього, сповіщає Таврійського Цивільного Губернатора про заборону імператора і просить приступити до виконання Найвищою Волі. Таким чином, ми бачимо, що як самі караїми в своїх клопотаннях, так і укази щодо їх положення, носять порівняльний з татарами характер, між цими народами проводиться паралель, хоча в більш ранній період їх порівнювали з євреями.

3 березня 1837 був видано «Найвища затверджене положення про Таврійський караїмської духовенства». Це іменний царський указ, переданий Сенату.

Добиваючись ще в 1835г. про «улаштуванні стану їх духовенства» караїми просили про дарування їм таких же прав, якими користувалося місцеве магометанское духовенство. Таким чином, і для них за прикладом татар було засновано Таврійське караїмське духовне правління в Євпаторії. Сенат провів повну ієрархічну аналогію між мусульманським і караимским духовенством. [Кар енциклопедії т 1 з 113 - 114]

Першим пунктом цього закону визначається склад караїмського духовенства і порядок визначення осіб, до нього належать. До складу Таврійського караїмського духовенства входили: гахам, Газзаєв і Шамаш. Місцем проживання Гахама визначається місто Євпаторія. Детально розглядається порядок обрання глави Таврійського Караїмського Духовенства, газзаном і Шамаш.

У другому параграфі цього положення ми можемо ознайомитися з правами та обов'язками караїмів, що займають духовні посади. Тут обмовляється порядок позбавлення звання цих осіб, засудження караїмських духовних. Також в цьому параграфі визначені обов'язки газзаном і Шамаш, причому тут чітко розмежовані повноваження Старшого і Молодшого газзаном. Тут же обумовлено, що в разі відсутності або хвороби Старшого Газзаєв, обрізання і шлюб можуть бути здійснені його помічником або Молодшим газзаном.

Третій параграф визначає прядок управління духовними справами Таврійського караїмського товариства. Тут вказано порядок розгляду справ в Таврійському караїмською Духовному Правлінні.

Видання цього закону зіграло важливу роль в житті караїмів Таврійської губернії і міста Одеси, так як вони отримали відповідь на своє клопотання. Також цей закон є дуже важливим, тому що Євпаторія офіційно оголошується центром караїмів Таврійської губернії і міста Одеси.

4 квітня 1839 був виданий сенатський закон «Про кандидатів на посаду Гахама караїмського в Таврійській губернії та місті Одесі».

У цьому документі йдеться про рапорт колишнього Міністра Внутрішніх Справ, в якому він у Сенату питав дозволу про затвердження Євпаторійського 1 гільдії купця Сіми Бобовича гахам караїмського Духовенства в Таврійській губернії та місті Одесі. На підставі Височайше Затвердженого 3 березня 1837 р положення про Таврійський караїмської духовенства і згідно вже згаданому рапорту, обраний кандидатом Євпаторійської 1 гільдії купця Сима Бобович затверджується гахам караїмського духовенства в Таврійській губернії та місті Одесі. У цьому ж документі Сенат доручає Новоросійському і Бессарабському генерал-губернатору вчинити розпорядження, щоб на майбутнє час обиратися були в цю посаду за два кандидата, як це сказано в законі від 3 березня 1837 р

8 квітня 1863 був виданий законодавчий акт, в якому було зазначено, що караїми, перебуваючи під заступництвом загальних законів імперії, користуються усіма правами російських підданих, дивлячись по стану, до якого кожен з них належить. Таким чином, цей закон остаточно затвердив рівноправність караїмів з корінним російським населенням. [Кар енциклопедії т 1 з 113 - 121, 122 123]

10 грудня 1839 року було прийнято височайше затвердження положення комітету міністрів, распублікованное 26 січня 1840 г. «Про дозвіл караїмів, в Таврійській та інших губерніях проживання, приймати на службу християн, а приїжджають з-за кордону вступати в Російське підданство». У цьому документі караїмам дозволяється приймати на службу християн, чого раніше караїми не мали права робити. У цьому ж документі приїжджають з-за кордону караїмам дозволялося вступати в Російське підданство на підставі загальних правил.

У фонді 241, оп. 1, д. 1 Державного архіву АРК ми можемо побачити список з пропозиції Новоросійського і Бессарабського генерал-губернатора до Таврійського цивільного губернатора від 10 січня 1840 р Тут сказано, що імператор наказав: дозволити караїмам в Таврійській та інших губерніях проживання, брати до служіння християн і приїжджають з-за кордону вступати в Російське громадянство, на підставі загальних на цей предмет правил.

Підписано це послання Правителем Канцелярії. (АРХІВ з 86)

30 жовтня 1840 р Таврійський і Одеський гахам С. Бобович написав листа Новоросійському і Бессарабському генерал-губернатору. У цьому посланні гахам пише, що коли він відвідував Санкт-Петербург 21 червня цього року і зустрічався з імператором, то монарх цікавився, чи правда що Чуфут-Кале залишають жителі. Автор листа підтвердив, що з цього міста відбувається активне переселення в інші міста, на що імператор сказав, щоб караїми підтримували фортеця Кале. С. Бобович пише, що вважає належним повідомити про це Новоросійському і Бессарабському генерал-губернатору. Тут же гахам просить дозволу скликати найпочесніших з усіх караїмських товариств на нараду, яке буде обговорювати це питання. Нарада пропонує провести в Євпаторії або Чуфут-Кале.

Цей лист підтверджує те, що з початку XIX ст. жителі Чуфут-Кале активно переселялися в інші міста імперії. Природно, це призводить до занепаду фортеці. Ця проблема сильно спантеличує Таврійського і Одеського караїмського Гахама, а в його особі, по всій видимості, і всіх кримських караїмів, які намагаються знайти рішення цього питання. (АРХІВ ф.241,1,1 з 156)

Тут же, в архіві, зберігається записка Сіми Бобовича, написана в травні 1842 р ній говориться, що Таврійське губернське начальство в деяких справах підводить караїмів під постанови, що існують саме для євреїв. Тут він наводить аргументи, які доводять відміну караїмів від євреїв. Ця записка адресована графу, якого гахам просить клопотати перед імператором про розрізненні караїмів від євреїв. (АРХІВ 241,1,1)

7 січня 1842 року було розглянуто височайше затвердження положення Комітету міністрів «Про нову форму присяги для караїмів», опублікована 1 квітня. Сенат слухав рапорт Міністра Внутрішніх Справ, який був складений на підставі 16 положення Act 3 березня 1837 За цим рапортом форму присяги для караїмів на вірність служби, а також форму караїмської свидетельской присяги, яка опинилася необхідної у справах кримінальних і слідчим, які можуть стосуватися караїмів він, Міністр Внутрішніх Справ, вносив до Комітету міністрів. Міністр Внутрішніх Справ представив два примірника присяги на вірність служби: один на єврейському, а інший на татарською мовою єврейськими буквами. Аналогічна ситуація була і з свидетельской присягою. Ці варіанти були затверджені імператором.

15 листопада 1843 року був царем затверджене думку Державної Ради «Про розповсюдження на караїмів правил про почесне громадянство», распублікованное 31 грудня.

Тут сказано, що караїми зводяться в почесне громадянство на підставі загальних правил, без обмежень, які були встановлені для євреїв.

У цьому ж документі сказано, що Урядовий сенат, в загальних зборах перших трьох Департаментів, по вислушанії записки зі справи про зведення євпаторійського першої гільдії купця Сіми Бобовича в почесне громадянство і про права караїмів на це звання, 5 лютого і 7 травня 1843 визначив : Урядовий сенат, в загальних зборах перших трьох Департаментів, розглянувши даний справу, знаходить, що в справі цьому представляється до вирішення питання: чи можуть купці караїми бути удостаіваеми почесного громадянства на підставі загальних правил, до від них для російського купецького стану.

Цей закон є дуже важливим, так як відповідно до нього на купців-караїмів можуть бути поширені загальні правила, постанови для зведення в почесне громадянство російського купецького стану.

11 січня 1850 був виданий Височайше затверджений статут про виробництво дев'ятої народної перепису.

У цьому документі в параграфі 1 п. 5 сказано: «... для одного рахунку народонаселення, проводиться в однакові із загальною народної переписом терміни, але окремо і на особливі правила, обчислення священно і церковнослужителів, з дружинами і дітьми обох статей, православного і всіх інших християнських сповідань ».

Тут же в п. 56 говориться, що зовсім із'емлются від внесення в перепис:

особи, до різних станів належать:

а) - м)

н) караїми, що займають духовні посади, під час перебування на цих посадах.

Цей документ в черговий раз підтверджує, що уряд Російської імперії не виділяла караїмів з маси інших народів, що населяли держава.

15 березня 1850 року генерал-лейтенант Пестель пише послання виконуючим обов'язки новоросійського і Бессарабського генерал-губернатора. У ньому говориться, що Чуфут-Кале занепадає, близько до спустошення, тому караїми просять вжити заходів, які допоможуть уникнути активного переселення з фортеці Чуфут-Кале. Нижче вони перераховують ті заходи, які, на їхню думку, необхідні для цього. (АРХІВ241,1,1с 157-158) Зазначені заходи були узаконені становищем Комітету міністрів від 15 травня 1851 р

13 листопада 1850 року було височайше затверджено думку Державної Ради «Про пристрої духовної частини у караїмів Західних губерній», распублікованное 11 грудня.

За цим законом всіх караїмів, поселених в Західних губерніях імперії, зараховують до відомства Таврійського Караїмського Духовного Правління, з поширенням на них в повній силі Височайше затвердженого 3 березня 1837 г. «Положення про караїмське духовенство в в Таврійській губернії.

Це говорить про авторитет Гахама Таврійського караїмського духовенства не тільки в своїй губернії та місті Одесі, а й у всій імперії.

11 грудня 1850 р вийшло височайше затвердження думка Державної Ради «Про невоспрещеніі євреям караїмам продажу гарячих напоїв і проживання по селах і селищах».

В цьому законі Державна Рада поклав: «... ні проживання по селах і селищах в корчмах, ні продажу гарячих напоїв євреям-караїмів не забороняється».

Цим документом уряд в черговий раз підкреслює різницю між євреями і караїмів, яким було дозволено все вищевказане в документі, віддаючи явні привілеї караїмів.

11 травня 1851 р Височайше затверджено положення Комітету Міністрів. Оголошене Керуючим Міністерством Внутрішніх Справ.

Про дарування містечка Чуфут-Кале пільги від міських і земських повинностей, і про віднесення на Татарський збір виправлення дороги і змісту в цьому містечку караїмського училища. Імператор наказав: 1) Дарувати містечка Чуфут-Кале 25-річну пільгу від міських і земських повинностей, з наданням такої пільги з часу міцного проштовхування і тим, хто побажає розселитися в Чуфут-Кале; купців ж звільняти від платежу гильдейских повінностей.2) Віднести на Татарський збір, надалі до того, поки останній буде існувати, для пристрою Таврійського півострова: а) виправлення дороги, що йде від Бахчисарая до Чуфут-Кале через Ісофатову долину; б) відпустку 500 рублів сріблом на рік на утримання в Чуфут-Кале караїмського училища, в тому числі на платню вчителя єврейської мови і закону 230 рублів, вчителю російської мови 150 рублів і на навчальні посібники і ремонт училищної будинку 120 рублів; в) училище це підпорядкувати головному ведення Дирекції Таврійських училищ, а господарське управління училища покласти на вчителя єврейської мовами закону; г) коли училище міцно утвердитися надати його начальству право клопотати, якщо виявиться потрібним, про встановлення за навчання помірної плати.

За цим законом ми бачимо, що створюються сприятливі умови для переселення в Чуфут-Кале, там підтримується освіту.Ці заходи, судячи з усього, приймаються в зв'язку з тим, що місто до цього часу вже активно залишають жителі.

26 липня 1853 вийшов іменний указ, оголошений Сенату Керуючим Міністерством Юстиції, «Про дозвіл караїмам зараховуватися до портових міст севастопольського берега Чорного моря, жити і володіти в оних власністю»

У цьому документі імператор велить по вже існуючому параграфу 15 Найвища затвердженого 15 грудня 1846 г. «Положення про заселення севастопольського берега Чорного моря», заборона євреям мати постійне проживання в портових містах цього берега, не поширювати на караїмів. У цьому ж документі караїмам дозволяється зараховувати до портових міст зазначеного берега, жити і володіти в цих містах власністю.

Цим документом імператор надає караїмам привілеї, яких вони раніше були позбавлені через помилкове поширення на караїмський народ законів, що стосуються євреїв.

У «Збірнику старовинних грамот і узаконений Російської імперії щодо прав і стану російсько-підданих караїмів» приведена Виписка з Височайше затвердженого журналу комітету про устрій євреїв від 3 травня 1855 г. «Про нерозповсюдження на караїмів, які отримують вчені і медичні ступеня, обмежень, постановлених взагалі для євреїв щодо вступу в службу ».

У цьому документі імператор вказує, що обмеження, постановлені для євреїв взагалі, не належать до караїмів. Тут же сказано, що немає ні найменшого перешкоди дозволити караїмів, які отримують вчені і медичні ступеня, надходити в службу на загальних з усіма іншими правилами. А так як можуть зустрітися і часто зустрічаються, приватні питання про вилучення караїмів з тих чи інших обмежень, для євреїв постановлених, то уявити Другому Відділенню Власної Його Імператорської Величності Канцелярії, за загальними законами визначити взагалі, якого роду обмеження, для євреїв встановлені, не повинні поширюватися на караїмів.

Таким чином, цим законом імператор чітко розмежовує євреїв і караїмів, і визначає, хто повинен розглядати питання, пов'язані із застосуванням до караїмів обмежень, що належать до євреїв.

3 червня 1857 був найвищий затверджений Статут про виробництво десятої народного перепису. Щодо цього перепису також був випущений указ, в якому говорилося, що єврейська віра не має особливого духовного стану, і тому особи цього віросповідання, крім караїмів, підлягають ревізії на загальних підставах. Також зазначалося, що зовсім із'емлются від внесення в перепис караїми, що займають духовні посади, під час перебування на цих посадах. [Збірної с.167-168]

18 березня 1858 р Сенату було дано іменний указ, распублікованний 8 квітня. Цей законодавчий акт стосувався виробництва народної перепису в Бессарабської області.

Тут було сказано, що для одного рахунку в перепис входять: 1); 2) священно-і церковнослужителі християнських сповідань, виключаючи службовців за наймом і не підлягають до духовного стану. Нижче слід примітка, в якому зазначено, що єврейська віра не має особливого духовного стану і тому особи цього роду, крім караїмів, входять в перепис для платежу податей. [Збірної с.169-170]

1 липня 1868 р Таврійський і Одеський караїмський гахам пише лист Таврійському і Одеському караїмської Духовному Правлінню, в якому він наводить цитату зі статті 270 IV томи статуту про земські повинності, відповідно до якої від військового постою звільняються: п. 5 ... а також караїмські синагоги і училища з належними до них будівлями. Тут же гахам пропонує Таврійському і Одеському караїмської Духовному Правлінню просити Євпаторійської Міську Думу звільнити караїмська духовенство від платежу квартирних та інших повинностей з будинків, де вони вчителюють. (АРХІВ 241,1,120 з 1)

5 листопада 1881 р Міністр Внутрішніх Справ написав ставлення Одеському Тимчасовому генерал-губернатору «Про те, що обмежувальні для євреїв постанови не поширюються на караїмів».

Тут сказано, що євпаторійський караїмська гахам клопоче про роз'яснення підлягає установам, що згадані в законі постанови для євреїв до караїмів застосовувана бути не можуть. Тут же зазначено, що, за словами Гахама, в деяких губерніях виникають непорозуміння щодо прав караїмів, причому адміністративні установи прирівнюють караїмів до євреїв і застосовують до них існуючі в законі для останніх обмеження.

У цьому документі Міністр Внутрішніх Справ просить Одеського генерал-губернатора роз'яснити підвідомчим йому адміністративним установам і особам, що обмежувальні постанови, які полягають Зводі Законів щодо євреїв, не повинні бути застосовувана до караїмів.

Документи аналогічного змісту були надіслані до Київського, Подільського, харківському та іншим генерал-губернаторам.

З цього документа ми бачимо, що, незважаючи на внесені до законів поправки щодо караїмів, на місцях їх часто брали за євреїв і застосовували відповідні закони.

7 листопада 1881 р вийшло Розпорядження Міністерству Внутрішніх Справ.

Внаслідок заяви євпаторійського караїмського Гахама, Міністр Внутрішніх Справ просить місцеву владу роз'яснити підвідомчим їм місцях і особам, що на підставі закону, караїми користуються всіма правами, наданими корінним російським підданим, і належать до визнаного сповідання, що відрізняється від віросповідання євреїв.

У 70-х рр. збільшується кількість караїмської молоді в середніх навчальних закладах. Закінчивши їх караїми, як і всі, надходили на державну службу, куди мали вільний і безперешкодний доступ. Серед караїмів почали зустрічатися вчителя державних навчальних закладів, чиновники і т. Д.

На честь коронації імператора Олександра III в 1883 р було подаровано Таврійському магометанської муфтія і Таврійському караїмської Гаханна звання «Високість». Цим актом уряд ще раз підтверджує свій погляд на рівнозначність духовної єпархії татар і караїмів, як це було в 1837 р

За короткий час царювання імператора Олександра III (1881 - 1894), особливо покровительствовавшего караїмів, число інтелігенції серед них в Криму значно збільшилася, так як молодь охоче надходила на державну службу. [Кар енциклопедії т 1 з 113 - 121, 122 123] Серед караїмів були члени Державної Ради і Думи, міські голови. [Наука і реліг 9 вересня 93 с. 33]

Представники караїмського духовенства, буваючи в столиці, користувалися гостинністю царської сім'ї. Гахана С. Пампулов і Х. С. Х. Шапшал мали право благословляти царського спадкоємця рідною караїмською мовою, поклавши йому руку на голову. У 1883 р з нагоди коронації Олександра III Гаханна С. Пампулову було подаровано високе звання. До 300-річчя Дому Романових караїмського гахана, главу Таврійської єпархії, нагородили російським орденом.

Караїми, їх багата культура і історія, завжди викликали пильний інтерес з боку державних правителів. При відвідуванні главами держави Криму в програму обов'язково включалося відвідування пам'яток караїмського народу. Особлива увага завжди приділялася фортеці Чуфут-Кале.

У 1817р. фортеця відвідав Великий Князь Михайло Павлович, син Імпе-ратора Павла. У 1818 р і в 1824 р Імператор Олександр двічі відвідав Чуфут-Кале і духовну столицю караїмського народу М. Євпаторію, він був почесним гостем у знатних людей, зокрема у Хаджі Ага Бобовича, який тоді був міським головою, а з 1837 р .-духовним главою караїмів. У 1837 р приїжджав Імператор Микола І з родиною в супроводі Великого Князя Костянтина Миколайовича.

У 1841 році Велика Княгиня Марія Миколаївна відвідала Чуфут-Кале разом з великою княгинею Марією Михайлівною У 1851 і 1854 рр. історичні місця відвідали Великі Князі Костянтин Миколайович і Михайло Миколайович, а під час Крьмской війни в 1856 р тут знову побував Костянтин Миколайович. У 1858 р, перебуваючи в Росії, принц прусський Альбрехт не міг проїхати повз фортеці Чуфут-Кале. Імператор Олександр II в перший раз побував тут зі своїм батьком в 1837 р і знову прибув в 1861 році разом з дружиною імператрицею Марією Олександрівною, якій караїмки піднесли повний вінчальний наряд нареченої. Згодом цей подарунок вона передала в Дашковский зтнографіческій музей в Москві.

У 1863 р фортеця відвідав Цесаревич Микола Олександрович. У 1866 р в гості до караїмів приїхав Імператор Олександр II у супроводі Імператриці Марії Олександрівни, Великої Княгині Єлизавети Федорівни, Спадкоємця престолу Миколи Олександровича, Великих Князів Олексія Олександровича, Сергія Олександровича, Павла Олександровича, про що повідомлялося в урядовому віснику. У 1866 р тут побували Великі Князі Микола Костянтинович, Сергій Олександрович і Павло Олександрович.

У 1867 р під час перебування Великого Князя Володимира Олександровича в Чуфут-Кале, а потім в Євпаторії йому було піднесено національний костюм караїмського чоловіки, який пізніше був переданий в музей етнографії.

У числі іноземних царюючих осіб, які відвідали Чуфут-Кале, був Імператор Бразилії Дон-Педро зі своєю сім'єю

У 1887 р з пошаною зустрічали в Джуфт-Кале Королеву Сербії Наталю, яка прибула з сином Олександром. [Фуки з 20-21]

5. Пам'ятники караїмської культури та їх сучасний стан.

Говорячи про пам'ятки караїмської культури, як правило, виділяють місто-фортеця Чуфут-Кале з прилеглою родовим кладовищем Балта-Тіймез, стародавнє кладовище при Мангуп-Кале; комплекс храмів-кенас в Євпаторії. [кр изв 16 Квітня 97]

Караїмська храмовий комплекс Євпаторії. Комплекс складається з Великої (соборної) і Малої кенас. Розташовані вони на вулиці Караїмської, 68. Орієнтовані кенаси з півночі на південь. [Кропотов]

До великої і малої кенаси ведуть три дворика, що є продовженням один одного. У першому дворику - коридорі, зліва від входу розташований мармуровий фонтан. Він служить для обмивання рук перед молитвою. Двір прикрашений орнаментованими білими мармуровими плитами з написами давньоєврейською мовою. У них відзначені найбільші події з життя караїмів, висічені імена вчених, громадських діячів імена караїмів, які зробили пожертви на будівництво кенас, караїмських шкіл та інших будівель.

Далі слід Мармуровий дворик, тут на мармурових дошках написані вірші релігійного змісту.

Найпросторіший - дворик очікування. Він виділяється на тлі інших своєю ошатністю. Його стіни прикрашені арками на колонах і мармуровими дошками, написи на яких відображають важливі події караїмів. Тут же знаходяться лави, призначені для відпочинку в очікуванні початку молитви.

Кенаса в плані прямокутна, вівтарем орієнтована на південь. Внутрішнє оздоблення кенаси відрізняється багатством, ретельної різьбленням по дереву, особливо на стелі. [В ЕВП за здор]

Як і будь-який караїмська храм, Євпаторійська кенаса ділиться на три частини:

Гехаєв (вівтар), де зберігається оббитий сріблом кивот, в якому поміщається писаний на пергаменті П'ятикнижжя.

Шул - хан - місце для прихожан, куди входять моляться, знявши взуття.

Мошан - Закен (місце для старців); тут на лавках сидять люди похилого віку, а також ті, які носять траур по найближчих родичів траур і за звичаєм не входять до загальних місць для прихожан. А над відділом «Мошан - Закен» знаходиться особливе приміщення з окремим входом, призначене для жінок, звідки вони дивляться на богослужіння через решітки і бачать все, при цьому самі, залишаючись невидимими для чоловіків. [С18шапшал кар в кр]

На початку ХХ ст.кенаси були закриті. Зараз комплекс реставрується євпаторійської громадою за підтримки всіх караїмів Криму. [Гармаш с. 120]

Чуфут-Кале (в перекладі з крьмско-татарського - "Іудейська фортеця") - місто-фортеця знаходиться на південно-східній околиці Бахчисарая. Городище розташовується на скелястому відрогу, оточеному з трьох боків стрімкими урвищами висотою до 50 м. Територія Чуфут-Кале розділяється на три частини. Велика за площею незабудована частина плато - Бурунчак (в перекладі з татарської «мисок») - 36 га, Старе місто (7 га), відокремлений від пустіря невисокою огорожею, і Нове місто (3 га), що розкинувся між Центральній та Східній оборонними стінами. [евр кр з 23]

Назва Чуфут-Кале з'явилося в кінці 18 століття. Раніше фортеця називалася Кирк - Ер, це було прийнято з 14 століття, після оволодіння татарами Криму. [Норманської пит про культ кар]

Зараз на місці колись процвітаючого міста залишилися тільки руїни, які залучають інтерес своєю монументальністю.

Вперше археологічні дослідження Чуфут-Кале були зроблені в 1853 р відомим російським археологом А. С. Уваровим. Пізніше дослідження проводили такі відомі вчені, як Е. В. Веймарн, В. В. Кропоткін, М. Я. Чореф, А. Г. Герцен, Ю. М. Могаричев. [Евр кр з 23]

Зі східного боку Чуфут-Кале замикається великими масивними воротами «Біюк - капу», оббитими грубими шматками заліза. Ці ворота побудовані 500 років тому. Від цього місця на захід, до іншого кінця міста йде вулиця, що закінчується вузькими потайними воротами «Кичик - капу» (Малі ворота). Між великими і малими воротами в середині міста знаходяться «Орта - капу», що означає середні ворота. З боків їх збереглися стародавні стіни, коли - то колишні зовнішніми.

Споруду «Біюк - капу» почав караїм Менагґа - Бен - Моше, а закінчив їх спорудження Ельзеар - Бен - Ісаак. Побудова зовнішніх стін, веж і «Біюк - капу» відноситься до кінця ХIV століття. Час спорудження воріт «Орта - капу» і стін, до них примикають, невідомо. [З 16-17 Шапшу кар в кр]

У городище збереглися дві кенаси. До початку XX в. молитовні будинки караїмів іменувалися синагогами. Назва кенаса вперше зафіксовано в літі-ратури в 1910 р

Вони знаходяться у дворику за кам'яним парканом. З вулиці, що носить умовну назву Кенасской. Вхідний в дворик виявляється перед двома кенаса, що представляють в плані прямокутні кам'яні будівлі під двосхилим черепичним дахом. Велика кенаса збудована більш ретельно і монументально. Вхід в неї акцентований кам'яною аркадою, поддерівающей навіс і утворює веранду перед дверним прорізом. Про час спорудження цієї кенаси висловлювалися різні припущення. Традиційна дата - XIV ст., Яка виходить із усній караїмської традиції, викликає сумніви. Споруда в що дійшов до нас вигляді має виразні риси зодчества XVII ст.

Мала кенаса скромніше і простіше першої, побудована вона в кінці XVIII ст., Коли Мангупська караїмська громада покинула занепало місто і частиною перебралася в Чуфут-Кале. Матеріали та обладнання для цієї кенаси бьлі вивезені з Мангупа. Перед великою кенаса стоїть кам'яний резервуар для води з невеликим зливним отвором. Ймовірно, це залишки мікви.

Про оздоблення кенас можна судити зі слів мандрівника кінця XVIII - початку XIX ст. П. Сумарокова: "Синагога в Дчуфут-Кале добре споруджена. Прикраса її полягає в декількох срібних панікадилах, лампадах, килимах і Біблії, що зберігається в оксамитовому ковчезі з багатими приладами". За своєму внутрішньому устрою кенаси Чуфут-Кале не відрізняються від інших караїмських кенас. Ще один мандрівник кінця XVIII, академік Паллас, пише, що «близько гарного будови синагоги розлучений маленький садок, на час свята Кучок». [З 81 Паллас]

Будинки жителів Чуфут-Кале того ж типу, що у інших народів Криму. Здебільшого вони були двоповерховими з балкончиками (софа), вікнами у двір. Дахи були черепичними. Кімнати опалювалися печами - тандирами, влаштованими в землі, або переносними жаровнями, верхній поверх був житловим, а в нижньому розташовувалися стайня і хлів. Всі будинки, за свідченням Палласа, обнесені високими стінами з каменю на глині. Він же наводить приблизну кількість будинків на Чуфут - Кале - 200. [з 81 Паллас]

До теперішнього часу на Чуфут-Кале повністю зберігся лише один будинок, де в XIX в. жив відомий караїмський збирач древніх текстів А. С. Фиркович. . [Евр кр з 28-29]

Балта-Тіймез (в перекладі - «Сокира не торкнеться») - стародавнє родове кладовище караїмського народу, що знаходиться поблизу Чуфут-Кале, в Іосафатову долині. [Кр изв №19 98] Воно розташоване на двох вельми крутих схилах долини, густо поросла лісом. [Евр кр з 29] Від воріт фортеці до цвинтаря веде дорога. Воно було обгороджено кам'яною стіною з вузьким арочним входом, що символізували тлінність буття і незворотність смерті. Біля воріт знаходився будинок доглядача. Від воріт кладовища вглиб веде звивиста алея, по обидва боки якої вгору по схилах піднімаються надгробки. [Бахчісарс. 50] Його територія витянунута із заходу на схід. До сих пір не встановлена ​​точна кількість надгробків, за приблизними оцінками їх не менше 5 ти сяч. Як показали розкопки, що проводилися тут в минулому столітті, багато надгробки нині приховані землею.

Йосафата долина була шанованим місцем пгребенія, куди привозили померлих навіть з інших міст. [Евр кр з 29] Померлому і похованого в дали від Чуфут-Кале ставили безмогільний пам'ятник у вигляді вертикальної прямокутної стели. [З 37 Полк обр і зви] Такі пам'ятники називаються кенотаф. [бахчіс с. 50] В долині росли вікові дуби, які, мабуть, дали кладовища назва: "Балта-Тіймез". Цим деревам поклонялися, під час посух біля них вимовлялися молитви. Сьогодні ще можна бачити до десятка стародавніх дубів, в основному ж територія кладовища майже повністю заросла чагарником і молодим лісом. [Евр кр з 29]

На кладовищі збереглася безліч пам'ятників. Розташовані вони хаотично, але якщо придивитися, то можна побачити сліди планування. Форми надгробків різноманітні: це і прості прямокутні горизонтально лежать плити, і надгробки домікообразной форми, дворогі і однорогі монументи, стало- і гробообразная пам'ятники, обеліски, вертикально стоять плити, інші типи. [Бахчисарай с. 50] Форма пам'ятників, як уже було сказано, різноманітна, вона видозмінювалася в залежності від епохи. Деякі дослідники вважають найбільш характерними сідлоподібні пам'ятники і у вигляді бешіка (дитяча колиска). [Кр изв №19 98] Інші ж виділяють прямокутні, домікообразние і гробообразная форми надгробків. Епітафії на пам'ятках виконані в переважній більшості на івриті, хоча є і на караїмською, але єврейськими буквами. Надгробки кінця минулого - початку нинішнього століття, як правило, мають двомовні написи, російською та івритом. [Евр кр з 29-30]

Написи розміщені на північній торцевій стороні. Відсутність епітафій на деяких могилах пояснюється широко поширеним серед караїмів культивуванням аскетичного способу життя. У написах зазвичай вказували ім'я, родову приналежність, дату смерті, рідше - її причину. Іноді приводили професію і інші сведенія.нередко написи включають короткі напуття покійному. [С36 обр і зви Полканов] Зрідка на могилах зустрічаються цитати зі Старого Завіту. [Бахчісарс 50]

Академік Паллас в своєму відомому подорожі по Криму так описує Балта - Тіймез: «Надгробні пам'ятники його (кладовища), добре посічені з каменю, зроблені майже всі по одному зразку і нагадують вид саркофагів, на кінці яких знаходиться піднесена плита у вигляді фронтону на будинках. Всі пам'ятники стоять поруч, на багатьох з них посічені єврейські написи ». [З 81 Паллас]

Характерна орієнтування могил - з півночі на південь. [С36 обр і зви Полканов] Прикраси на надгробках, як правило, відсутні, зрідка зустрічається простий геометричний орнамент або стилізовані схематичні зображення дерев. [С36 обр і зви Полканов]

На деяких надгробках можна побачити різноманітні символи. Кипариси (символ скорботи) і розетки (символ тор дружність і радісного життя) відображають малоазійські корені культової обрядовості. Деякі надмогильні пам'ятники у вигляді прямокутних стел з напівсферичним екраном нагадують вірменські хачкари (по всій видимості це пов'язано з тим, що в Чуфут-Кале була вірменська громада). Є надгробки типу поширених в Західній Європі в XV-XVIII ст. Особливо показовими є пам'ятники, різко вьщеляют по архітектурі і орнаментальним мотивам, південна орієнтація яких вказує на приналежність іншому похоронному обряду, ніж караїмська. В епітафії часто наводяться короткі цитати з Танаха.

Назва місцевості, де знаходиться цвинтар - Іосафатова долина, - згадується мандрівниками з кінця XVIII ст. За переказами, воно з'явилося в пам'ять про сім'ю, яка вийшла з Єрусалиму, яка мешкала на Чуфут-Кале і похованої на цьому кладовищі. Якщо верхня хронологічна межа існування кладовища встановлюється без особливих проблем - друга половина XIX ст., А останні поховання - 50-і рр. XX ст., То проблема часу виникнення некрополя стоїть дуже гостро.

Питання про час появи кладовища залишається невирішеним. Воно археологічно не досліджувалась, не проводилося і серйозної роботи по систематизації і встановлення дати більшості пам'яток. [Евр кр з 29-30]

Після того як жителі покинули Чуфут-Кале, цвинтар не закидали, а навпаки, ставало в деякому роді національної усипальницею. Поховання тут вважалося почесним. Саме в цей час з'явилися пам'ятники, виконані з дорогих порід каменю, поставлені над могилами багатих караїмів. Члени бахчисарайської караїмської громади продовжували ховати померлих на цьому кладовищі до 50-х рр. XX ст.

У наш час кладовищі спіткала сумна доля. Воно практично не вивчено, але невблаганно руйнується часом і людиною. Протягом довгих років навколишні мешканці тут добували камінь, вправлялися шукачі скарбів, які розривали могили, розбивали і перекидали пам'ятники в пошуках неіснуючих скарбів. [Бахчисарая з 50-51]

Необхідно вирішувати це питання. Пам'ятник караїмської культури вимагає ретельного археологічного дослідження, інакше багато питань караїмської історії так і залишаться без відповідей.

висновок

Таким чином, автор даної роботи в ході вирішення поставлених на початку дослідження задач, прийшов до наступних висновків.

1. Історія євпаторійської караїмської громади є фактично недослідженою, немає жодного праці, присвяченого цій темі. Зустрічаються лише окремі згадки з цього питання в роботах, присвячених історії кримських караїмів, так як неможливо, розглядаючи історію цього народу оминути увагу караїмської громади Євпаторії. Цікавим також є той факт, що вчені, які працюють в цій галузі практично не приділяють увагу життя і діяльності караїмської громади Євпаторії до того, як це місто стало центром кримських караїмів, тобто до XIX в. Однак і після перенесення караїмської столиці увагу дослідників мало зосереджено на життя громади, не існує дослідних публікацій з цього питання. Це, безсумнівно, є білою плямою, як історії Євпаторії, так і історії Криму в цілому. Якщо про життя євпаторійської караїмської громади, починаючи з XIX ст. ми можемо черпати деякі відомості з періодичної преси, пов'язані з активною громадською діяльністю представників цього народу, то про життя громади до цього періоду в літературі взагалі відсутні будь-які дані. Тому до цих пір невідомо з якого часу караїми з'явилися в Євпаторії, хоча це питання є дуже цікавим, так як, по всій видимості, для перенесення культурного центру караїмів з Чуфут-Кале саме в це місто у влади імперії були серйозні підстави. Треба думати, до цього часу в Євпаторії була досить велика за чисельністю громада. Також про те, що тут існувала караїмська громада свідчить те, що в місті вже існував караїмська храм, який міг бути споруджений лише в разі достатньо щільного населення міста караїмами. Отже, це питання є дуже проблематичним і вимагає ретельного дослідження. У зв'язку з цим автор даної роботи планує розширити своє дослідження в цьому напрямку.

2.Релігійна і світська влада в караїмської громади здійснювалася єдиним органом. Уявити структуру караїмської громади в цілому ми можемо, розглянувши структуру духовного управління. Главою караїмів Таврійської губернії і міста Одеси був гахам, тобто він очолював караїмські громади всіх міст, що знаходяться на підвладній йому території.

Так як і світське і духовне правління громади зосереджувалася в руках одних і тих же осіб, а останнім, крім Гахама, входили Газзаєв і Шамаш, то наступним структурним елементом є Газзаєв. В указі від 3 березня 1837 р Газзаєв і Шамаш перераховуються фактично через кому. Це говорить про те, що уряд в своїх постановах ставить їх на один рівень. Автор даної роботи вважає, що якщо спробувати вибудувати ієрархію правління в караїмської громади, то, незважаючи на зазначене вище обставина, на друге після Гахама місце необхідно поставити газзаном. Для цього твердження автор роботи вважає достатнім наступне обгрунтування: той факт, що релігійне і світське правління збігається, говорить про достатню, можна навіть сказати дуже сильному авторитеті духовних осіб в громаді. Незважаючи на те, що Шамаш, також як і Газзаєв, відносяться до караїмської духовенству, вони все-таки займали посаду, яка опосередковано впливає на парафіян, а Газзаєв, як священики, безсумнівно мали велику владу в громаді в зв'язку зі своїм безпосереднім духовним впливом на віруючих. При кожній караїмської кенасі було два Газзаєв: Старший і Молодший. Однозначно сказати, хто з них мав більш вагоме становище, на думку автора, неможливо. Але, судячи з усього, Старший газзан виконував більш значущі для прихожан обов'язки, такі як: обрізання хлопчиків-немовлят (спочатку), наречення імен. Укладення та розірвання шлюбів, ведення метричних книг. Що стосується Молодшого Газзаєв, то він виправляв молитви і виконував духовні до потреби прихожан. Під час відсутності або хвороби Старшого Газзаєв його обов'язки виконував Молодший.

Отже, третім структурним ланкою караїмської громади були Шамаш, наглядачі за майном кенас. В їх обов'язки входило: навчання дітей при кенасі, нагляд за майном кенас і надання в кінці року гахам звіту про надійшли, витрачених і залишилися сумах.

3. Діяльність караїмської громади Євпаторії в XIX в. була дуже активною. Підтвердженням цьому є відкриття тут друкарні, спорудження пам'ятника воїнам, полеглим у бою 5 лютого 1855 р за звільнення Євпаторії. Але найяскравішою, на думку автора, є освітня діяльність караїмського народу в цей період. Безсумнівно, для Євпаторії було великою гідністю безліч відкритих караїмами навчальних закладів. Також в цей період були споруджені караїмські кенаси, які і до цього дня є одним з найкрасивіших архітектурних споруд міста.

4. У XIX ст. ставлення держави до караїмів було позитивним, на відміну від ставлення до інших нехристиянських народів. Про це ми можемо судити з законодавчих актів, присвячених правам караїмів. У цей період видається безліч документів, які носять характер розмежування євреїв і караїмів. Їх видають з метою підтвердження тих чи інших прав караїмів як підданих Російської імперії, так як на місцях до них дуже часто застосовувалися закони, видані виключно для євреїв.

5. Говорячи про пам'ятки караїмської культури, зазвичай виділяють фортеця Чуфут-Кале, що знаходяться поруч з нею караїмський цвинтар Балта-Тіймез і караїмські кенаси в Євпаторії. Всі ці пам'ятники були охарактеризовані в цій роботі. Слід звернути увагу на жалюгідний стан Балта-Тіймез, яке все більше і більше руйнується часом і потребує ретельної реставрації. Ситуація з Чуфут-Кале трохи краще, в тому числі і завдяки зусиллям караїмських громад різних міст, які проявляють ініціативу у відновленні фортеці своїх предків. Що стосується караїмських кенас Євпаторії, то вони відновлюються тільки зусиллями місцевої караїмської громади. Планується реставрація Кафедральній кенаси, в Малій кенасі регулярно відбуваються богослужіння.

Список літератури

Гармаш П. Е. В Евпатоію - за здоров'ям. Путівник - довідник. - Симф .: Бізнес - інформ, 1999. - 160 с. 12 л. мул.

Бахчисарайський історико-культурний заповідник: Путівник / Ред.-упоряд. Ю.М. Могаричев. - Симф .: Таврія, 1995. - 64 с. мул.

Євпаторія як курорт і кліматична станція. - Видавництво Євпаторійської міської управи, 1910. - 32 с.

Євреї Криму. Нариси історії. Під ред. Луньова Д. - Симф., 1997. - 127 с.

Карамская народна енциклопедія. Під ред. Сарач М. С. В 10-ти томах. Т. 1. - М., 1995. - 243 с.

Карамская народна енциклопедія. Під ред. Сарач М. С. В 10-ти томах. Т.2. - Париж, 1996. - 169 с.

Крим багатонаціональний. Упоряд. Степанова Н. Г. - Симф .: Таврія, 1988. - 144 с.

Кримська АРСР (1921 - 1945). Сост.Горбунов Ю. І. - Симф .: Таврія, 1990. - 320 с.

Крим. Суцвіття національних культур. Традиції, звичаї, свята, обряди. Упоряд. Н.В. Малишева, Н.Н Волощук - Симф .: Бізнес-Інформ, 2003. - 400 с. З мул.

Лебедєва Е.І. Нариси з історії кримських караїмів-тюрків. - Симф., 2000. - 146 с.

Матеріали до серії «Народи і культури». Випуск 14.Караіми.Кн. 2. Караїмська біографічний словник (від кінця VIII ст. До 1960 р). Словник склав Ельяшевич Б. С. - М., 1993ю - 238 с.

Полканов Ю. А. Караи - кримські караїми - тюрки. Історія. Етнографія. Культура. - Симф., 1997. - 146 с.

Полканов Ю. А. Караи - кримські караїми (караї - корінний малочисельний тюркський народ Криму). - Париж, 1995. - 245 с.

Полканов Ю. А. Обряди і звичаї кримських караїмів-тюрків. Одруження, народження дитини, похорони. - Бахчисарай, 1994. - 52 с.

Поляков В. Крим. Долі народів і людей. Симф., 1998. - 270 с.

Пьянков В.Г. Вся Євпаторія. Адреса - календар-Довідник за 1913 року з додатком плану міста Євпаторія. - Євпаторійська друкарня І.Ф. Райхельсон, 1913. - 76 с.

Збірник старовинних грамот і узаконений Російської імперії щодо прав і стану російсько-підданих караїмів. Видання Фірковіча З.А. - СПб .: Лештуковская Парова скоропечатня П.О. Яблонського, 1890.-223 с.

Супутник по місту Євпаторія. Видання міської управи. - 1916. - 36 с.

Крізь століття. Народи Криму. Випуск другої. Під ред. Ніколаєнко Н. та ін. - Сімф., 1996. - 87 с.

Хрущов В. Л., Агаджанян Н. А. Курорт - Євпаторія. - Симф., 2003. - рис. 45, табл. 52, фотогр. 279.

Фуки А. Караїми - сини і дочки України. - М .: Інтерпрінт, 1995. - 152 с.

Шапшал С. Караїми в Криму. Короткий нарис. Симф., 2003. - 48 с.

Ялпачік Г. С. Російсько-караїмський розмовник - Уруск'арай лак'ирдилик'. - Симф .: Таврія, 1993. - 112 с.

статті

Бебеш Б. Кримські караїми - тюрки. // Кримські вісті. - 1997. - 16 квітня.

Білий О.Б. З історії караїмської громади Криму в кінці VIII- початку XIX в. // Кримський музей. - 1995. - №1 (1994.)

Канівський С. Тютюновий генерал .// ЄС. - 2003. - №48 (16 грудня).

Караїми в Тракай (Три статті з Тракайський районної газети 1957 роки) Товариство охорони пам'яток і краєзнавства Литовської ССР.Секція караімоведенія Тракайського відділення. - Тракай, грудень 1969 року.

Кримські караїми-тюрки (кримські караї) // Відродження. - 1997. - № 2.

Кушуль С. Шукайте в Біблії. Про тенденційності в питанні етносу кримських караїмів .// Євпаторійська здравниця. - 1997. - 6, 12, 13, 14 серпня.

Кушуль С. З любов'ю до Євпаторії .// Євпаторійська здравниця. - 1991. - 26, 27,31 липня.

Павленкова Н.Александровское караїмська духовне училище в Євпаторії .// Пілігрими Криму. - осень1999. Матеріали IV Міжнар. наук.-практ. конф .: У 2 т. - Сімф .: Кримський Архів, 2000..

Павленкова Н. Єдине в Росії .// Євпаторійська здравниця. - 1995. - 25 березня.

Полканов Ю. Віросповідання караїмська. // Наука і релігія. - 1993. - 9 вересня.

Полканов Ю.О. Культура кримських караїмів: вчора, сьогодні, завтра .// Культура Криму на рубежі століть (XIX - XX ст.). Матеріали республіканської наукової конференції 27 - 29 листопад 1993.- 120 с.

Пам'ятають камені Джуфт - Кале слід малого, але славного народу .// Кримські вісті. - 2003. - №36 (25 лютого).

Подорож по Криму академіка Палласа в 1793 і +1794 роках .// Записки імператорського Одеського товариства історії та старожитностей. Т. 12. - Одеса, 1881. - 208 с.

Придн С. Караїмські книги, видані в Євпаторії .//

Редькіна Л. І. Етнопедагогіка караїмів Криму. Монографія. К .: Педагогічна преса, 2000. - 195 с.

Самі корінні .// Русский мир. - 2002. - №19.- 9 серпня.

Стариков С. Звертаючись до історії .// Кримські вісті. - 2000. - № 15. - 27 січня.

Шайтан І. Балта - Тіймез .// Кримські ізвестія.- 1998. - №19 (31 січня).

Шайтан І.А. Про долі караїмських кенас в Криму .// Міщанська газета. - 1994. - № 22 (26 березня).

Кропотов В.С.Історія караїмів. - 2001. - 171 с. (Рукопис / бібліотека національно-культурного караїмського товариства «

додаток

Число тижневих уроків в «Караїмська училище Соломона Когена» (додаток приведено в первинному проекті положення про заснування училища)

Дворічні курси Всього

I

клас II

клас III

клас

Караїмське віровчення і давньоєврейську мову 7 9 9 25

Російське читання і письмо і російську мову 9 5 4 18

Арифметика 6 3 3 12

Практична геометрія - - 2 + 2

Вітчизняна історія і географія - 4 3 7

Природна історія і фізика - 2 + 2 4

Чистописання і креслення 3 2 + 2 7

25 25 25 75

Джерело: Державний архів АРК. Ф. 241: - Оп.1. - Д. 500. - Л. 13.

додаток

Число тижневих уроків в «Караїмська училище Соломона Когена» (додаток приведено в зміненому проекті положення про заснування училища)

Дворічні курси Всього

I

клас II

клас III

клас

Караїмське віровчення і давньоєврейську мову 9 8 8 25

Російське читання і письмо і російську мову 8 6 4 18

Арифметика 5 4 3 12

Практична геометрія - - 2 + 2

Вітчизняна історія і географія - 2 3 5

Креслення і малювання 3 2 + 2 7

25 25 25 75

Примітка 1: кожен урок тривав 1 годину;

Примітка 2: спів і гімнастика покладаються поза класного часу, і на них призначається по три години на тиждень.

Джерело: Державний архів АРК. Ф. 241: - Оп.1. - Д. 500. - Л. 38.

2 Водопостачання Гезлеві

2.1 Історія вивчення.

Середньовічна система водопостачання міста ще мало вивчена. Якщо його наземні настройки можна знайти на планах 18 в., В архівних даних матеріалах і описах мандрівників, то приховані в землі гідротехнічні комунікації прослідковуються тільки археологічно.

Наземні гідротехнічні споруди згадуються в описах міста 17-18 ст. Турецький мандрівник 17 ст. Евлія Челебі наводить дані про кількість гідротехнічних споруд Гезлеві і дає місце розташування деяких з них. П. С. Паллас і П. І. Сумароков в кінці 18 ст. згадують вже зруйновану систему водопостачання.

Певну інформацію можна витягти з планів міста складених в 18 нач. 19 в. З усіх відомих планів міста лише 11 містять дані по розгляду цього питання. Ці дані об'єднані в схему на основі плану 1771 р

На жаль, перший Російський «План фортеці і гавані кримського міста Козлова», складений під час заняття міста військами Мініха в 1736 р, дуже схематичний увазі короткочасність перебування військ. На ньому позначені лише мечеті, контури кріпосних стін і передмістя. Джерела питної води не відзначені, хоча зі спогадів учасника Кримського походу відомо, що «... по дорозі до Козлову великий був у воді недолік. »

Перші згадки про систему водопостачання зустрічаються на плані «... міста Козлова з показанням всередині і поза ним будівель, який від російських військ зайнятий був 1771 року червня 21 дня». У правому нижньому кутку плану наведені два розрізи «басейнів». Обидва басейну обнесені огорожею і розташовані поруч один з одним.

Решта плани міста виконані недбало: спотворена конфігурація стін, накресленому прапорщиком Ларіоном; «... в близи з прісною водою річок немає, а задовольняється хорошою водою з колодязів, яких на дорогах досить.»

У 1775 р накреслений ще один план міста з «обяжащею близько його до тих верст ситуації», також містить позначення «басейнів» і колодязів. Цікавий не датований план з фасіровкой стін фортеці. На ньому відзначені 4 фонтану і лазня проти ханської мечеті.

На початку 1784 р генералом поручиком О. А. Ігельстрома в кримські міста були розіслані ордена до вимог опису міст, фортець та інших гідних уваги будівель. Гезльов був доручений полковнику Селівестору, який відразу ж рапортом побудував надіслати офіцера для складання плану міста.

Не вдалося знайти і план кінця 18 ст., Складений дизайнером квартирмейстером, поручиком Жуковим. Зберігся лист додатка до цього документа з планами і видами Ханському мечеті, шести фонтанів, «зазначених на плані цифрами», а також розрізу і плану, ями за Акамечетскім фуршратом, з якою за допомогою колеса, до якого вживалися чотири коня для безперервного руху, витягали воду , яка розходилася по всіх міських фонтанів, а тепер вже кілька років она бездіяльності і обвалювалась »

Наступні плани міста і його учасників кінця 18- поч. 19 в. в основному приділяє увагу не стільки місту скільки побудов поза ним округи казарм Белеевского полку, карантину, редутів і харчовим складах.

У 30-х рр. 18 в. в зв'язку з нестачею води в місті робилися спроби відновити татарську систему водопостачання. У червні 1832 р чиновник по штучної частини архітектор Ю. Грідлінг відкриває ділянку стародавнього водопроводу і просить у Таврійського цивільного губернатора А. І. Казначеєва коштів для його відновлення. Роботи проводилися в 1832-1833 рр. і в 1835г.

Знахідки керамічних труб викликали великий інтерес, як у жителів міста, так і у мандрівників. Відвідавши Євпаторію в 1836 р Н. Мурзакевич перекладав таке татарська назва міста Гезлеві як «підземелля», відзначаючи, що «... залишки водопроводів, якими місто ряснів при володінні татар, складають такі підземелля ...». Але на подальше дослідження водопроводу, тим більше на його відновлення, гроші не були відпущені. Ймовірно, це пов'язано з тим, що в 1834 р в місті був відкритий артезіанський горизонт. Перший артезіанський колодязь, глибиною до 60 сажнів, давав на добу близько 8000 відер води.

Незважаючи на це, інтерес до стародавніх водопроводів не зник. В «Известиях» Таврійської губернії археологічної комісії зустрічаються повідомлення про справу № 161 Таврійського губернського правління від 2 квітня 1840 р з якого випливає, що: «... виправляє посаду євпаторійського губернського землеміра Лепешевіч зголосився відкрити в Євпаторії найдавніший водопровід. Губернатор приписав міській думі відпустити йому на витрати до 25 рублів. Лепешевіч почав рити на різних вулицях і у дворах і, між іншим, відкрив басейн, який архітектором Дево був знайдений цікавим по древньому його пристрою. АЛЕ поліція пожаловаласьЮ що Лепешевіч розрив вулиці і робить їх незручними; міська Дума теж не без підстави сумнівалася в користь пошуків Лепешевіча, і справа тим і закінчилося. »Губернський архітектор Дево проектував в 1839-1842 рр. фонтан і при артезіанської свердловини в Євпаторії.

Але і після цього невдалого досвіду підземелля стали привертати увагу ісследователейВ. Х. Кондараки в 80-х роках 19 ст. відзначає п'ять підземних ходів, Пов'язуючи їх будівництво з давньогрецької Каркінетідой. Але лише один із зазначених їм ходів, розташований у дворі анатолійцаЧімбарм, що виходили до колодязя, має непряме відношення до водопостачання.

У 1914р. Таврійський губернський статестическая комітет розсилає циркулярні листи з вимогами надання відомостей «... про древніх кріпосних, підземних спорудах, про переказах і оповіданнях існуючих про печери, розбійницьких скарбах, підземних ходах про провали грунту і інше. »І лише в 1916-1917гг. під час проведення членом імператорської археологічної комісії Л. А. Масеевим «Дослідження щодо міських джерел», їм попутно з античними пам'ятниками були виявлені сліди древніх гидровлической споруд по околиці Євпаторії. Він же вперше зіставив евпаторийские галереї з іранської системою водопостачання - Кяризи.

На жаль, результати цих досліджень були опубліковані у вигляді короткого доповіді. Польові щоденники 1916-1917 рр. містять лише три листа, що згадували про підземелля.

У краєзнавчій літературі відзначимо друге видання мандрівників по місту А. В. Лоєвського, де наведено фрагмент статті Марченко і дана коротка історія дослідження гезлёвского водопроводу.

Крім цього, в результаті тривалого спостереження за ходом земельних робіт в різних районах горда, виявлені окремі ділянки гончарного водопроводу, взяті зразки труб.

У 1990 р. кяризи рішенням обласного виконкому взяті під державну охорону як історичний пам'ятник, що не заважає спускати в них каналізацію або скидати сміття. Зокрема, вхідний колодязь по вулиці Демишева, 79 вже засипаний будівельним сміттям.

Узагальнюючи вищевикладені дані і доповнюючи їх натуральними обстеженнями, ми приходимо до висновку що гідротехнічні споруди Гезлеві складалися з колодязів, водопровідних механізмів, водопроводів (у вигляді прокладених в галереях кяризів і просто укладених під землею гончарних труб, викладених каменем каналів) і водорозподільного споруди, звідки вода подавалася до міських фонтанів на вулицях, при мечетях, лазнях заїжджих дворах. Розглянемо по докладніше ці споруди.

2.2 Кярізная система

Кяризи зустрічаються в Ірані, Північній Африці, Туреччині, Афганістані, Середньої Азії і в Східному Закавказзі. У Криму кяризи виявлені в Євпаторії і Старому Криму.

У теперішній час в Євпаторії відомі дві ділянки одного і того ж Кяризи, розділеним ділянкою галереї: західну та східну.

Західну ділянку краще зберігся. Його довжина 346 м. Він починається в районі будинку №53 по вул. 13-го Листопада, і складається з колодязів, з'єднаних між собою вирубаними в вапняковій скелі галереями.

Всього виявлено 9 закладених колодязів часу споруди Кяризи. Вони служили відправними пунктами у виборі напрямку Кяризи. Вони служили відправними точками у виборі напрямку галереї, робочими шахтами для виїмки грунту і вентиляції. Крім того, в пізніший час в галерею кяризи прибиті два колодязя для води.

У плані умовна лінія, що з'єднує кярізние колодязі, має плавний вигин. Будівельники Кяризи обійшли з півночі височина, що тягнеться з південного сходу на північний захід, вона і зараз простежується по вул. Токарєва між перехрестями з вул. Гагаріна та 13-го Листопада, за планом 1784. на цій височині ближче до міста розташовувалося мусульманське кладовище. Проходить по низині маршрут скорочував глибину колодязів. Ймовірно, колодязі № 8,9 рилися поруч з уже існуючими будівлями.

Розглянемо на прикладі одного з колодязів техніку проходки галереї. Стовбур колодязя діаметром близько 1.3-1.4 м, опускаючись до рівня стелі галереї, переходить в під прямокутне приміщення 2.35 м, що служило спочатку камерою вироблення. Його дно (поверхню першого етапу вироблення) не доходить до дна галереї на 1.2 м. Наступний опускався нижче на 1111.2-1.4 м. І йшов слідом за першим. Іноді за рахунок різниці в ширині камери вироблення на різних рівнях створювалася майданчик для підошви кладки поздовжніх стін колодязя. В подальшому, на ці стіни вкладалося перекриття і вищерозміщена шахта колодязя до гирла засипалися каменем (грунт під час дощів міг давати протікання і забруднювати галерею). Кладка стін постелістого, зі збереженням рядності, насухо. Припущення про те, що проміжок між кладкою і скельної стіною колодязя забутовивался не підтвердилося, через вивал каменю північно-західної стіни колодязя і знайдений другий шар кладки.

Для освітлення будівельники користувалися світильниками, для яких в стінках галереї вирубувалися невеликі (0.17х 0.2х 0.17 м.) Виїмки. Вони зустрічаються не тільки в при стельовому частини галереї, а й на відстані 0.8-1м. нижче стелі. Відсутність великих плям нагір'я на стелі вказують на те, що факели не застосовувалися через велику поглинання кисню при згорянні.

Стінки галереї вигнуті, іноді хід розгортається більше ніж на 90. Якщо відстань і по прямій між колодязями № 4 і № 5 - 30 м, то довжина галереї між ними-41.5 м. Очевидно на відміну середньоазіатських кяризів, де колодязі рилися послідовно, у міру споруди ходу, кяризи на західній ділянці вирубувалися в складі двома бригадами, одночасно йде один до одного. Поступово зближуючись, вони по звуку визначали місцезнаходження іншої бригади і коректували напрямок. Сходяться косі сліди вирубок чітко видно на стінах галереї. Робота двома бригадами не тільки скорочувала час проходки, а й зменшувала довжину вироблення, полегшуючи вентиляцію. Судячи зі слідів зарубок на стінах шириною 3 см., Для роботи використовувалася кирка, аналогічна тим, що і зараз застосовуються середньоазіатськими кярізнікамі

Вапняк відокремлювався окремими шарами після розрубування вертикальних канавок вздовж стін Стеля галереї також має сліди подтёскі.

Висота галереї на західній ділянці (від завалу під двором будинку №53 / 54 по вулиці 13 Ноября до колодязя в дворі будинку №79 по вулиці Демишева) від 1.4 до 2 м. Ширина 0.6 до 0.8 м. Глибина колодязя-9 м. Далі до схід, до завалу під домоволодінням №17 по вулиці Л. Толстого, висота уступом близько 1 м. між колодязями 8 і 9 виростає до 9.3м., а ширина в окремих місцях до 1 м. Велика висота галереї пов'язана зі структурою вапняку, який до схід від колодязя №7 вище 1.5-2 м. від підлоги галереї має більш м'яку структуру за рахунок великої домішки мергелю, в результаті чого покрівля в забої фарбувалася і її рівень доводилося піднімати до тих пір, поки не попадалася щільна прошарок. Кут падіння пластів вапняку до південно-західного близько трьох градусів. Ухил ложа галереї в середньому 1/2000

Після попередньої «сухий» проходки галереї в її ложе вирубувалися канавки для керамічних труб, Вони не по центру галереї, повторюючи її вигини, по найкоротші лінії.Труби довжиною 0.4 м. І діаметром 0.14-0.16м. за допомогою втулки стикуються один з одним, шов сочліненія заповнений вапняковим розчином. Після монтажу канавка перекривалася каменем і присипати шаром ОТЕС товщиною 0.15-0.35 м. При кодуванні в ОТЕС будь-якого археологічного матеріалу не знайдено. Засип західного і східного тупиків містить матеріал не раніше початку 20 століття (фрагменти скляного посуду, металевої стінки ліжка і т. Д.)

У 0.35м. на схід від закладеного колодязя №8 виявлено водостойнік профілактичної очищення водопроводу від мулу. Він являє собою невелику чотирикутну нішу (0.32х0.2х0.46 м.) Перекриту виступаючому над підлогою плитою 0.24 м. Т. Е. Їх підошва лежить на поверхні до керамічної труби. Нижче лежить поверхню водопроводу-скельна покрита водонепроникним розчином. (При будівництві гідротехнічних споруд використовувалися розчини «Хорасан» -суміш гідравлічного вапна з товченої керамікою і «лек» водонепроникна еластична замазка із суміші негашеного вапна з вареним маслом і бавовняного папером.) Подібні смотревие колодязі відомі в Криму ще з часів античності.

Західну ділянку пройдений до підвалу під домоволодінням №17 по вулиці Л. Толстого, де в галерею пробита зливна труба сучасного туалету, і хід протягом 9.5м. заповнений фекаліями. Через впливами каналізаційних зливів на вапняк поверхню стін порушується і дно вигрібної ями покрито обсипалася зі стін каменем. Північно-східна стінка вигрібної ями є уступ, понижуючий стелю галереї на 1.8 м. На рівні дзеркала зливних вод видно продовження ходу. При опитуванні місцевих жителів з'ясувалося, що в 1900году у дворі навпроти (№26 по вулиці Л. Толстого) при будівництві осмотренной ями був знайдений ділянку галереї заповненої фекаліями, т. Е. Безпосередньо пов'язаний з вигрібною ямою будинку №17. На жаль він був засипаний і залитий цементом.

Західний край галереї переходить в прямокутне приміщення, завалений будівельним матеріалом. У ньому вдалося простежити ділянку північної стіни завдовжки 3.5м. на схід і 2.5 м. на південь. Кути приміщення поки не знайдені, але виявлені розміри занадто великі для проміжного колодязя, ймовірно, це приміщення відповідає зустрічатися на планах 18 століття «басейну». На плані 1771году відзначені дві окружних стіни -Південний і північний. При суміщенні плану 1784 року зі сучасним планом міста східний басейн з невеликою неміцністю розміщується в районі будинків №53-57 по вулиці 13-го Листопада, т. Е. Західного краю Кяризи. На малюнку Жукова дан план і розмір ями -прямоугольного поглиблення, без огорожі з водопідйомним колесом аналогічний середньоазіатського «Чигирю». Його діаметр три сажні (близько 4 м.), Т. Е. Висота, на яку можна піднімати воду, не перевищувала трьох метрів, і при глибині приміщення 5 м. Від тодішньої денної поверхні, колесо не вистачало до дзеркала води. Ймовірно, малюнок не цілком точний, розміри ями (12.6х8.6х2.5м.) Ближче до довжини західного басейну (11м. На профілі №5 плану 1771році.)

Навіщо знадобилося будувати два поруч розташованих басейну апріорно можна пояснити тим, що спочатку був побудований східний басейн, а зі збільшенням споживання води для його підживлення будується західний басейн з водопідйомним колесом. Тут доречно навести опис Павла Сумарокова «... Перш коли це місто не стерпів розорення, то при тому колодязі, з якого він нині отримує воду, певні люди поступово піднімали її конем в басейн, з якого вона йшла на інший басейн, з цього ж вона розходилася по підземних трубах, вони нині багато пошкоджені, проте ж, можна невеликим коштом привести оні в порядок ». Додамо, що під час Кримського ханства за цими спорудами стежили міські чиновники.

Для остаточної ідентифікації приміщення на південно-західному краю галереї необхідна її розчищення, що поки неможливо через двоповерхового будинку над нею, побудованого в 1940 році. Цікаво відзначити, що місцеві жителі ще в довоєнний час користувалися колодязями в цьому районі. Зрозуміло не можна стверджувати, що склад і рівень води в гірських колодязях, що залежать від багатьох факторів, не змінювався протягом століть. Надалі при реконструкції наземної забудови, ймовірно, з'явиться можливість уточнити зверху розміри пропонованого «басейну».

Східний ділянку кяризи у сновном розташований під проїжджою частиною вулиці 8 Березня від завалу у дворі №17 до перехрестя по вулиці В. Коробкова, де хід впирається в бетонну заливку підстави сучасного колодязя водогону. Більш того галерея на? заповнена мулистих грунтом, затерплі із затоки. В її східній ділянці близько завалу був закладений шурф до статі галереї. Висота галереї 2.3 м., Ширина по нижній частині 0.61-0.8, східна ділянка майже прямий, має в плані легкий вигин. Евлія Челебі в 17 столітті пише про кварталі з 50 будинками і садами, розташованому між воротами Ак-молу-Капу (сучасний перехрестя по вулиці Дм. Ульянова, Володарського та Караїмської) і Ат-кану (сучасний перехрестя вулиць Демишева і Піонерській). Поєднуючи план Кяризи з планом 18 століття можна припустити, що він повторював напрямок вже існуючої вулиці.

Ділянка проводився відкритим способом, для колодязів (колодязі 10, 11 на схеме- умовні точки. Точка 10 сучасний водопровідний колодязь навпроти будинку № 12 по вулиці 8 Березня, через пів якого можна проникнути в галерею, точка 11 - також сучасний колодязь, який перекрив бетонної заливкою галерею Кяризи.) Для цього в попередньо виритої траншеї зводилася кладка стін і після монтажу труб і плит перекриття траншея присипати землею. В даний час товщина групи над плитами всього 1.4 м., Приблизно на цій же глибині і нижче залягає поверхню смоли - «ковпак» недостатньо міцний для стін галереї. Тому верхня частина стіни до глибини 0.6-0.85 м. Від підошви плити перекриття викладена з побутового каменю. Плити перекриття прямокутної форми (до 1.2х0.6х0.25м.). Перекриття перед колодязем 10 знижується уступом висотою 0.39 м. Продовження галереї в східному напрямку поки не знайдено, враховуючи зниження рельєфу, далі водопровід зручніше було вести в гончарній трубі, покладеної в кам'яному плані, аналогічного водопроводу караїмського фонтану в Феодосії. У зв'язку з цим, згадаємо відстійник біля колодязя 8, що знаходиться посередині досліджуваної ділянки Кяризи (Загальна довжина Кяризи по прямій лінії на сучасному етапі - 495 м., Відстійник розташований в 241 м. Від західного краю)

Для самопливу води з розташованих в різних частинах міста і на різній висоті фонтанів необхідний був проміжний водопровідний і водорозподільний резервуар - чотирикутний «Таге». Швидше за все він розташовувався в сучасному кварталі № 59 між вулицями Червоноармійською та провулком Банним. Тут на плані міста 1811 року відмічено «древнє водосховище» Помістивши колодязі і фонтани з планів 18 століття на сучасний план міста, спробуємо простежити можливий напрямок Кяризи. Відразу за східним краєм (завалом) Кяризи на плані 1784 в районі сучасного двору № 8 по вулиці 8 Марта відзначений колодязь, далі - колодязь у дворі будинку № 9 по вулиці Комсомольській. Потім фонтан на перекркстке вулиці Назаровской і Рибальської. Далі фонтан на перехресті вулиць Володарського, Просмушкіних і прогонових, звідти труби йшли до водорозподільному резервуару. Відзначимо, що Моїсеєв вважав кінцевою точкою Кяризи старі ханські лазні, допускаючи, що це його призначення вдруге.

2.3 Водопровід і фонтани

Як же зазначалося вище в Гезлеве існувала не тільки кярізная система, але і водопровід з прокладених на землі гончарних труб, досліджений Ю. Грідлінгом в 1832-1833 роках і в 1835 році. До його рапорту від 5 жовтня 1832года прикладений план водопроводу. ПО спостереженнями Грідлінга, водопровід, що складається з керамічних труб довжиною (без втулки) 0.35м. і внутрішньому перетині 0.09м, покладених в каналі з обтесані каменю на глибину від 3.5 до5 аршин (від 2.5 до 3.55 м.) починався в районі казарм і колодязів, що постачають місто водою, і проходячи під приватними будинками будівлями і фундаментом фортечної стіни, через « фонтанний басейн »у дворі Анастасьева, виходив на березі моря у Митній пристані. Поруч з нею, на захід від не план кінця 18 століття відзначений фонтан. Як і в Кяризи, труби скріплювалися вапняним розчином.

Грідлінгу вдалося простежити напрямок водопроводу під приватними будівлями і фундаментом фортечної стіни на північний захід, де в районі сучасного перехрестя вулиць Демишева і Коробкова (т. Е. Поруч з північно-східним краєм Кяризи) їм був відкритий проміжний басейн в якому «... зустрічалося подальше протягом глибиною труб чином круглого басейну у вигляді еліпса, поглибленого нижче водопроводу, що має в діаметрі більше двох аршин (1.41 м.) складеного з тесаних каменів на вапна, а за ним виявилося ключові джерела в трьох рукава кам'яних каналів, шириною квадратного до 8 вершків (0.35), з яких дві мають протяжність на більш двох сажень і закінчуються обвідним каналом, а третій, який має напрямок на північний - запададной стороні, простягається далі і підходить під фундаментом, шкіряного заводу і ховається в землі . (На кресленні вказано західний напрямок, до військових казарм, хоча шкіряні заводи дійсно розташовувалися в південно-західному передмісті). У цьому місці канал був забитий на три погонних сажні шістьма, з чищення якої отримала рух в двох джерелах так, що басейн був завжди наповнений, а з нього стікала в водопровідні труби кількістю майже в полудіаметре оних і, пробігаючи трубами 200 сажень протяжністю, ховалося на краю в піщаному грунті. Далі Грідлінг висуває пропозицію про те, що знайдений ним водопровід не єдиний вказуючи на «три випадки»: «... перший, що з очищення водопроводу: здалося з боку в близькій відстані в одному колодязі сильна течія води, яке згодом пробравшись крізь піски, з'явилося між карантином і Митної пристанню; Друге, що існуючий в центрі міста старий фонтанний басейн був побудований, звичайно ж, для цього цілі; і третій, що закладений, але не відкритий ще в далекій відстані від цього сухий кам'яний водопровід з великим басейном у дворі житлового будинку має напрямок до водохранящему басейну ... »(Ймовірно мається на увазі водорозподільний резервуар). Узагальнюючи вищевикладене можна сказати про паралельну Кяризи лінії водопроводу, що проходить від колодязів до проміжного басейну в районі сучасного перехрестя вулиць Демишева і Коробкова, куди збиралася вода не тільки у колодязів в районі казарм, а й розташованих на південно-західній околиці міста. Вони згадуються на плані 1836 року, колодязі «поза містом». На цій околиці на плані 1784 року відмічено невелике озеро, що зайвий раз вказує на водоносний шар. Застосування групи сусідніх між собою колодязів зустрічається в генуезькому водопроводі в Феодосії. Не виключено, що описаний водопровід був пов'язаний з Кяризи, наприклад, труба Кяризи була врізана в уже існуючий кам'яний канал водопроводу.

Від проміжного басейну водопровід йшов до фонтана при мечеті (в районі сучасного провулка Революції і Приморської), далі фонтану (колодязя) у Митній пристані східна берегова лінія Карантинного мису в 20 столітті трохи змінилася, в даний час колодязь знаходиться на території санаторію МО) і Ханському мечеті, кінцевий пункт водоразделітельное спорудження. Звертає увагу те, що досліджуваний Грідлінгом водопровід, на відміну від кяризів, не вимагає водопідйомних механізмів, ймовірно, він збирав воду шляхом каптажу з водоносних шарів вапняку.

На жаль жоден з фонтанів Гезлева не зберігся, відомі лише їх короткі описи та дуже убогий графічний матеріал. Евлія Челебі зазначив сім джерел води (фонтанів) і двадцять природних колодязів. Він називає два «найбільш прекрасних». Перший розташовувався всередині хана (заїжджого двору) Іслам-Гірея, побудованого в 1662 році. Цей заїжджий двір примикає зі сходу до Ханському мечеті, відзначений на плані 1784 року. Друге джерело Іслам-Гірей правив в 1644-1654гг. Це чотирикутний покритий куполом фонтан, стояв на ринку в центрі міста, дата його споруди відображена в хронограму: «Джерело вод життєдайних, серце кріпить і чудовий» - 1661 рік хіджри. Т. е. 1650-1651 християнського літочислення. Плита з аналогічним написом (переклад Григор'єва А. П., Східний факультет ЛДУ) і дата 1661р. в лівому, нижньому кутку в теперішній час вмонтувала в востосний, зовнішній михраб Ханському мечеті, куди вона, ймовірно, потрапила під час однієї з реставрацій мечеті.

У 80-х роках 18 століття робилися спроби лагодження фонтану у Ханському мечеті, в ордері Г.А. Потьомкіна Ігельстром вказує, що «... Кримський дохід, що отримується з колишнього будинку Аслан- Гірея, з великою лазні Козловської та з місця, до мечеті там належить, залишаю я на користь тієї мечеті і на поправлення фонтану.»

Як вже зазначалося вище в місті в цей час збереглося шість фонтанів, Сумароков згадує вцілілі і зіпсовані фонтани як недіючий. У 1798 році архітектором Гесте був наповнений креслення фасаду і план з фонтанів.

В кінці 20-х років М. Бжішкян застав фонтан у дворі мечеті Хан- Джамі в руїнах. Він згадує про 12 джерелах, за рахунок доходів, з яких був в 1752 році побудований Сулу Хан. Оскільки міські жителі користувалися водою безкоштовно Ю. Грідлінгом в 1832 році відзначалося лише «фонтанний басейн», т. Е. Наземна частина фонтана вже була зруйнована. Кондараки в 70-х рр. 19 століття згадує несохранившиеся фонтани близько Ханському мечеті і старої поштової контори, ймовірно, маючи на увазі фонтан на перехресті вулиць Володарського та Пролетарської.

Узагальнимо вище перераховані дані. Перш за все, знайденим родовищем зазначеним на плані 18 століття фонтанів на сучасній схемі міста:

1. Фонтан на перехресті вулиць Назаровской і Рибальської.

2. Фонтан в районі сучасного перехрестя Пролетарської і Комісарской, поруч (південніше) мечеть.

3. Фонтан на перехресті вулиць Володарського, Просмушкіних та Пролетарської, також на північ від мечеті.

4. Фонтан навпроти нинішнього будинку № 46 на розі вулиці Революції (готель «Крим»).

5. Фонтан у дворі Ханському мечеті.

6. Фонтан (1651-1652 рр.) На схід від Ханському мечеті всередині заїжджого двору Іслам - Гірей.

7. Фонтан при мечеті в районі сучасного перехрестя Вулиць Революції і Приморської.

Джелал Иссад виділяє три типи фонтанів: «чешме», «себіл», «шадріван».

Перший найбільш простий «чешме». Він складається з мармурової прибудови до стіни, що закінчується в нижній частині маленьким басейном. З тильного боку фонтану влаштований кам'яний резервуар для води. Часто над чешме прибудований навіс - «сачак». Чешме влаштовувалися не лише при храмах, базарах, а й у дворах будинків. У євпаторійських караїмських кенас, при вході, в західній стіні зберігся водойму для обмивання в формі чешме, побудований на пожертвування Тотеш, дочки колишнього в 1815-185гг. гахам С. Бобовича. Ще один фонтан 1832 року розташований в північно - східному куті «дворика очікування» кенас. Це невелика (1.0х0.8х0.6 м.) Кам'яна цистерна, місткістю близько 0.2 куба, вбудована задопомогою арочної ніші в східну стіну дворика. Вона вирубана з цілісного блоку вапняку і перекрита прямокутної плитою (1.0х0.8х1.4 м.) З двома отворами для наливання води: розташоване майже в центрі округлий отвір і що примикають з торця цистерни прямокутний отвір. Злив з металевою трубою прорубаний на рівні дна. Вода з труб текла в мармурову ванну із зливним отвором. Поруч, під тією ж стіною, у внутрішньому «черпаючи» дворику малої кенаси, виритий колодязь, стовбур колодязя близький до веретено образній формі. Над колодязем в стіні також влаштований арочний отвір, т. Е. Виритий до будівництва стіни. Крім того, в 1998-2000 рр. при реставрації караїмських кенас, під храмами було виявлено три колодязя, один з них був розташований на відстані 2.75 м. на захід від стародавнього отвору північного входу соборної кенаси, прямо у фас стіни. При будівництві північної стіни храму вінець колодязя був перекритий плоским каменем. Його глибина (від гирла до дзеркала води - 3.45 м.). Устя колодязя овальне, шириною 0.5 м., Фундамент храму перекриває північну частину гирла, і після зведення стіни користуватися колодязем стало неможливим. Стовбур колодязя найбільшою шириною 1.15 м., Викладений дрібним рваним каменем. Шахта веретеноподібної форми. Ця форма не тільки зменшувала витрата будівельного каменю, але і втрати води від випаровування.

Принагідно зауважимо ще одне призначення колодязів: вони служили притулком в період небезпеки. Під час риття котлованів столового будинку престарілих людей поруч з армійської церквою в 1990 році виявлено три колодязя в скельній стіні трохи вище дзеркала води пробитий вхід в невелике приміщення, два приміщення були возз'єднані між собою вузьким ходом.

Другий тип фонтану - «себіл» - розташовувався в людних місцях біля мечеті. Він складається з декількох кімнат, знаходяться під наглядом сторожа, якому доручено наповнювати подвешанний на ланцюжку до грат себіла бронзові стаканчики крім того, Ессад відзначає третій тип водойми - «шафрівал». Це басейн з високими краями і навісом, оточений залізною сіткою, щоб в нього не влітали птиці. Призначений для обмивання, він зазвичай розташовувався у дворі мечеті, навпроти входу. На борту басейну, по середині лінії виконані крани.

Фонтани були замальовані поручиком Жуковим, в основному найближче до типу «чешме». Розглянемо їх докладніше.

№ 1 - чотирикутні, з вертикальним поглибленням, без перекриття. Ширина - 2.15 м. Висота - 2.15 м.

№ 2 - чотирикутний перекриття відсутня.