|
З ослабленням Оттоманської імперії в XIX столітті посилюється втручання європейських держав у внутрішні справи країни. Прагнучи зміцнити свої позиції і вплив на Близькому Сході, країни Європи відкривають в різних містах імперії представництва. Першим таким іноземним представництвом в Єрусалимі стало англійське консульство, засноване в 1838 році. Наприклад Англії незабаром пішли Пруссії (1842), Франція (1843) і Австрія (1847). Протягом двадцяти років майже всі західні держави, в тому числі США і Росія, відкрили свої представництва в Єрусалимі. Особливе значення діяльність іноземних консулів придбала в зв'язку з капітуляцією - так називалися договори між Оттоманською імперією і європейськими країнами, відповідно до яких іноземні громадяни, що живуть на території імперії, не підлягали юрисдикції турецької влади. Капітуляції практично звільняли уродженців Європи та їх нащадків від якої б то не було залежності від турецької адміністрації, європейці повністю знаходилися під заступництвом впливових консулів. Зі зміцненням статусу консульств помітно поліпшилося становище немусульманських меншин, які могли тепер покладатися на захист європейських держав. З огляду на порівняно високою чисельності в Єрусалимі євреїв європейського походження, деякі країни іноді призначали - консульських представників з їх числа, ставлячи їм у обов'язок приділяти особливу увагу захисту інтересів своїх одноплемінників - підданих цих країн. Англія захищала також і євреям без підданства.
До середини XIX століття в Єрусалимі посилилася місіонерська діяльність різних християнських організацій. Найактивнішою в цій області стала недавно виникла протестантська громада (перше протестантське єпископство під загальним контролем англіканської і прусської протестантських церков було відкрито в 1841 році). Так як місіонерська діяльність серед мусульман була заборонена турецьким законодавством, місіонери зосередили свою увагу на єврейській громаді і на громадах східних християн. Це призвело до виникнення протестантських згромаджень серед арабів-християн. Невелике число євреїв також прийняли християнство, в основному з економічних міркувань. Разом з тим, були випадки переходу християн в іудаїзм. Так, в 1848 році прийняв іудаїзм американський консул У. Крессон, після чого став членом сефардской громади міста.
Європейські держави використовували суперництво різних християнських громад Єрусалиму для розширення сфер свого впливу в Оттоманській імперії. Франція традиційно виступала в ролі захисника інтересів католицької церкви і її святинь, і під французьким тиском в 1847 році (знову після епохи хрестоносців) була заснована латинський патріарх в Єрусалимі. Росія захищала грецької православної церкви і східним християнським громадам. За допомогою російської духовної місії і, пізніше, Імператорського православного палестинського суспільства царський уряд переводило великі суми на утримання церков, шкіл і притулків. Міжгромадські трену в Єрусалимі негайно позначалися на стосунках між країнами-покровителька. Так, конфлікт між православною і католицькою церквами навколо прав на християнські святині навів до гострої конфронтації між Росією і Францією, що стало однією з причин Кримської війни 1853-1856 років.
Європейське вплив, значно зросла після наданої європейськими державами підтримки турецькому султану в боротьбі з Мухаммадом Алі і особливо посилився після закінчення Кримської війни, призвело до поступового перетворення Єрусалиму в більш сучасне місто. Ще в 1848 році члени сефардской сім'ї Валеро відкрили перший в місті банк; в тому ж році Австро-Угорщина заснувала в Єрусалимі поштове агентство і налагодила сучасну поштовим зв'язком між Палестиною і Європою. За її прикладом незабаром пішли Франція, Пруссія і Італія. У період з 1847 по 1853 рік латинської і грецької патріархіями були засновані друкарні. У 1858-1859 роках відкриваються австрійський і німецький заїжджі двори дл прочан. У місті з'явилися нові лікарні, де працювали лікарі з Європи. До 1856 року загальне населення Єрусалиму досягла приблизно 18 тисяч осіб.
Будівництво нових кварталів поза міськими стінами та благоустрій міста
Аж до середини 50-х років XIX століття нове будівництво в Єрусалимі було обмежено старими фортечними стінами. Всі міські ворота закривалися з настанням темряви, залишатися за межами міста було небезпечно: жителі навколишніх арабських сіл часто не гребували розбоєм на дорогах. Такий стан речей стало змінюватися разом з активізацією діяльності іноземних держав в Єрусалимі. У 1855 році англійський консул Джеймс Фінн побудував на захід від міста будинок на великій ділянці землі. Через рік німецький місіонер Людвіг Шнеллер переселився з родиною в побудоване їм будівлю неподалік від села Ліфта. У 1860 році він організував поруч зі своїм будинком сирітський притулок для дітей ліванських християн, убитих під час друзьких хвилювань в Ліване27. В кінці 50-х років на височини на північний захід від міської стіни почалося будівництво Російського подвір'я - значного комплексу будівель, що включав в себе собор, лікарню, резиденцію російського консула і прочан будинку.
Однак на подальший розвиток міста вирішальний вплив зробило єврейське будівництво. Природне зростання єврейської громади і все увелічівающійс приплив іммігрантів призвели до перенаселення Єврейського кварталу в Старому місті. Багато єврейських сімей стали купувати або орендувати будинки в інших кварталах міста, головним чином, в мусульманському. Але це не могло стати тривалим рішенням житлової проблеми для швидко зростаючого єврейського населення. Виникла необхідність будувати житлові квартали поза міськими стінами. Першим таким кварталом став побудований з ініціативи Моше Монтефіоре квартал Мішкенот-Шаананім ( "Мирні житла"). Гроші на придбання земельної ділянки надійшли з фонду американського філантропа ієхуда Торо, і в 1855 році, на схилі долини Ге бен-Хінном, навпаки Сіонській гори і західної стіни міста, почалося будівництво перших будинків цього кварталу. Поруч з ними Монтефіоре побудував вітряк, що стала однією з визначних пам'яток міста. Ця млин повинна була забезпечити заробітком жителів кварталу. У 1868 році євреї - вихідці з Північної Африки під керівництвом свого духовного лідера раббі Давида бен-Шимона заснували квартал Махане-Ісраель (він розташовувався на північ від Мішкенот-Шаананім). У наступному році почалося будівництво великого єврейського кварталу на Яффської дорозі. Ініціаторами цього проекту були вихідці з впливових сімей литовських ортодоксів (прушім). Спочатку в створенні кварталу брало участь лише сім сімей, і тому він отримав назву Нахалат Шива ( "Надів сімох"). На чолі ініціативної групи стояли раббі Йосеф Рівлін і раббі Іоель Моше Саломон - ентузіасти розширення міста і учасники створення багатьох кварталів Єрусалиму.
Будівництво християнських кварталів нового міста було розпочато німецької сектою темплеров28, що заснували в 1873 році так звану Німецьку колонію на південь від Старого міста і проклали в ній одну з перших в місті мощених вулиць.
Квартал Меа-Шеарім не просто релігійне співтовариство; з самого початку він взяв на себе всі функції автономної громади, подібної місту або містечка - "штетл" на мові його мешканців, - які існували колись в царській Росії чи Польщі. Турецька влада не мали ніякого реального впливу на те, що відбувалося в Меа-Шеарім, так як квартал знаходився під заступництвом англійського консула <...>. Адміністрація кварталу займалася усіма питаннями, касавшіміс повсякденному житті його мешканців і їх потреб: благоустроєм і науковістю вулиць, будівництвом магазинів та ринків, ремонтом водозбірних резервуарів, туалетів і ритуальних басейнів (міква), записом майна в урядові регістри і, нарешті, найголовніше - забезпеченням миру і злагоди в кварталі ...
Засновники цього кварталу були вихідцями зі Східної Європи, і вони свідомо побудували собі щось на зразок старого містечка, справжнього закритого гетто, віддаленого від основних транспортних артерій і повністю ізольованого від зовнішнього світу. Споруджені ними стіни повинні були уберегти від скверни їх тіла і душі.
Розвиток міста в північному та північно-західному напрямках відбувалося майже виключно за рахунок будівництва єврейських кварталів. У 1874 році виникає квартал Меа-Шеарім, роком пізніше - Евен-Ісраель, в 1877 - Бейт-Яаков, злився пізніше із заснованим в 1887 році кварталом Махане-ієхуда. Як правило, нові квартали являли собою прямокутні ділянки, забудовані по периметру і уздовж внутрішніх вузьких вуличок. Суцільні зовнішні стіни, скупо прорізані запіравшіміс на ніч воротами, і загратовані вікна надавали кварталу схожість з фортецею. У центрі кварталу зазвичай розташовувалися синагога, бет-мідраш29, талмуд-тора30 і пекарня. Поруч з ними в скельному грунті викопувався великий резервуар, що служив головним джерелом води дл жителів кварталу.
Інакше виглядав Бухарський квартал, заснований в 1891 році незадовго до того що виникла в Єрусалимі громадою бухарських євреїв. Його широкі прямі вулиці і багато прикрашені будинку викликали захоплення мандрівників і жителів міста.
У 80-х роках XIX століття частина Єрусалима поза стінами Старого міста починає все більш схожим на європейське місто. У проміжках між старими кварталами (в основному, уздовж доріг) виникають вулиці, забудовані будинками фронтально, з'являються багатоповерхові будівлі. До цього часу в Єрусалимі вже існували два готелі, відкрилися перші сучасні магазини, ряд банківських установ. У ці роки були прокладені дороги в Шхем і Єрихон, налагоджено регулярний рух диліжансів між Єрусалимом і Яффой. У 1881 році на північ від Дамаску воріт виник новий християнський квартал - Американська колонія. На кошти європейських урядів в місті будувалися численні церкви, монастирі, лікарні і школи. Їх архітектура відповідала європейському стилю. Найбільш активні в цьому відношенні були Франція і Німеччина. У 1889 році з метою поліпшення зв'язку між французькими установами всередині і поза Старого міста в північній частині міської стіни були пробиті Нові ворота.
Восени 1898 року Єрусалим відвідав кайзер Німеччини Вільгельм II. Дл того, щоб дати можливість кайзеру і його свиті в'їхати в Старе місто верхи і в каретах, був розібраний ділянку стіни біля яффський воріт і засипаний кріпосний рів. У 1892 році була відкрита перша в Палестині залізнична лінія, яка пов'язала Єрусалим з тодішнім головним портом Ерец-Ісраель - Яффой.
Бурхливий розвиток Єрусалима на початку XX століття (напередодні першої світової війни населення міста налічувало вже близько 80 тисяч осіб) було перервано вступом Туреччини у війну в кінці 1914 року. Голод, епідемії, арешти і виселення згубно позначилися на житті міста, населення якого до кінця війни зменшилася до 55 тисяч осіб.
ПЕРІОД БРИТАНСЬКОГО МАНДАТА
Вступ англійців в Єрусалим. Подальший розвиток міста
11 грудня 1917 командувач британськими військами на Палестинському фронті генерал Алленбі вступив до Єрусалиму. Влада в місті і в усій Ерец-Ісраель перейшла до англійської військової адміністрації. З перших же днів свого правління англійці зробили ряд кроків по стабілізації становища в Єрусалимі, розореному війною. З Єгипту в місто були спрямовані транспортні колони з продовольством, для боротьби з епідеміями тифу і холери було створено мережу поліклінік і амбулаторних пунктів, тисячам біженців (в тому числі двом тисячам вірменів, врятувалися від різанини на півночі Туреччини) були надані кров і їжа.
У 1920 році англійський уряд скасував військову владу в країні і заснувало замість неї громадянську адміністрацію на чолі з Верховним комісаром, чия резиденція знаходилася в Єрусалимі.Таким чином, вперше з часів хрестоносців Єрусалим став столицею, У 1923 році Ліга Націй офіційно затвердила британський мандат на Палестину, підкресливши необхідність відновлення тут єврейського національного вогнища.
Англійці створили в місті упорядковану систему адміністративних і судових установ. У 1924 році був вперше обраний міська рада, до складу якого увійшли по чотири представники від кожної з трьох релігійних громад: єврейської, мусульманської і християнської. Незважаючи на чисельну перевагу єврейського населення, британська влада, посилаючись на історичну традицію, завжди призначали мером Єрусалима мусульманина, а його заступниками - араба-християнина і єврея. Цивільну адміністрацію в місті очолював колишній військовий губернатор Єрусалима - полковник Рональд Сторрс.
Р.Сторрс був людиною складним і дотримувався швидше арабської орієнтації. Але, потрапивши під магічний вплив Єрусалиму, він не покладаючи рук працював для його благоустрою і процвітання. Зокрема, він був ініціатором створення благодійного товариства "За Єрусалим", куди надходили пожертвування від жителів країн усього світу. (Це суспільство можна назвати прообразом "Фонду Єрусалима", створеного Тедді кольок після 1967 року і успішно діючого до цього дня.)
Рональд Сторрс про себе і про Єрусалим
... Я не намагаюся ні описати, ні проаналізувати свою любов до Єрусалиму. Вона не є цілком сентиментально, естетичної чи релігійної - ще в меншому ступені її можна назвати теологічної або археологічної: втім, я сподіваюся що в ній міститься щось від усього цього. Може бути, в ній є і трохи від того, над чим я тут працював, чому радів і від чого страждав з самого початку; того, що так розумів і так любив його народ; що будь-яке непорозуміння завжди завершувалося порозумінням; що я поділяв захоплення цим містом моїх батьків; що тут почалося для мене щастя сімейного життя. Багато і більш досвідчені, і більш чуйні люди часто приїжджали сюди, щоб помолитися, і залишали місто з усмішкою. Для мене Єрусалим стояв і стоїть осібно серед міст світу. У британській імперії і поза її межами існує чимало почесних і авторитетних посад, але я відчуваю - не можу пояснити, чому, - що після Єрусалима не може бути просування по службі ...
З альманаху "Напрями".
Лондон, 1943 (англ.).
Перетворення Єрусалиму в адміністративний центр підмандатної Палестини призвело до появи громадських організацій, які виражали інтереси двох головних груп населення: арабів і євреїв. У 1921 році для решени внутрішньогромадських релігійних питань англійці заснували Верховний раввинат і Верховний мусульманський рада. В якості виконавчого органу єврейського самоврядування з 1921 року в Єрусалимі діяв Національний комітет (Ваад Леуммі). Пізніше тут розмістилися також головні установи сіоністського руху: виконавчий комітет Єврейського Агентства31, Керен ха-Іесод32 і Єврейський національний фонд33. Паралельно з цим посилювався вплив двох найбільш відомих арабських кланів Єрусалима - Хуссейни і Нашаші-бі - на арабське населення Палестини. У 1921 році верховний комісар затвердив призначення на пост єрусалимського муфтія34 крайнього арабського націоналіста Аміна аль-Хуссейні, а в наступному році той був обраний головою Верховного мусульманського ради. Таким чином, Єрусалим становитс центром національного руху палестинських арабів, і саме тут в 1936 році створюється екстремістська націоналістична організація - Верховний арабська комітет, - очолювана самим муфтієм.
Краса Єрусалиму та його ландшафтів може зрівнятися з Толедо. Місто розташоване в горах, його куполи і башти оточені стіною з бійницями і високо сидять на кам'яному плато, що нависає над глибокою долиною. До самих Моавских гір контури цього краю нагадують фізичну карту, де схили позначаються нашаруваннями регулярних кривих, а в несподіваних долинах лежать величні тіні. Земля і скелі відображають вогненно-опаловий світло. Таке розташування міста, випадково воно або навмисно, створило твір мистецтва ...
І все-таки Єрусалим не тільки мальовничий і не тільки вбогий, подібно настільки багатьом східним містах. Тут, може бути, є бруд, але немає цегли чи штукатурки, немає кришаться і знебарвленого стін. Здани цілком з каменю, білуватого, схожого на сир каменю, світлого і сяючого, який сонце забарвлює в усі тони червоного золота. Чарівності і романтики тут немає місця. Все відкрито і гармонійно. Історичні і релігійні асоціації, глибоко вкорінені в спогадах дитинства, розсіюються при першій же появі. Вилив віри, плач єврея чи християнина, відданість ісламу Святий скелях не огорнули genius loci (дух місця) будь-якої таємничістю. Цей дух є владне випромінювання, яке викликає марновірне схиляння, підтримує його, але при цьому існує незалежно. Він на боці сотників, а не священиків. І центуріони знову тут. Вони носять шорти і тропічні шоломи і говорять з йоркширським акцентом.
З кн. Р. Байрона "Дорога в Оксіану".
Лондон, 1937 (англ.).
Розквіт підмандатної Палестини, обумовлений як упорядкованим адміністративним режимом, так і єврейської імміграцією в країну і розвитком єврейського господарського сектора, поширився і на Єрусалим. У квітні 1925 року на горі Скопус (Хар ха-цофім) в Єрусалимі лорд Бальфур35 урочисто відкрив Єврейський університет, створений на пожертви євреїв з усього світу. Викладання в цьому навчальному закладі велося на івриті. У 1929 році місто було електрифіковано. У 1935 році тут був введений в дію трубопровід, котрий привіз у Єрусалим воду з річки Яркон через систему насосних станцій. У 1936 році в Єрусалимі початку діяти Палестинська радіомовна служба (нині - радіостанція "Голос Ізраїлю"). У місті почали виходити щоденні газети на івриті: "Ха-арец" (в 1923 році редакція перемістилася в Тель-Авів), "Доарі ха-Йом" (виходила до 1936 року). У 1931 році засновується нова газета англійською мовою: "Палестайн пост" (з 1950 року і до сьогоднішнього дня вона виходить під назвою "Джерузалем пост").
Поряд з інтенсивним житловим будівництвом в цей період ведетс також будівництво адміністративних, громадських і культурних установ. У 1928 році був відкритий Центр охорони здоров'я їм. Н. і Л. Штраусов (архітектор Б. Чайкін), в 1929 році побудована Єврейська національна та університетська бібліотека на горі Скопус (загальний проект забудови університетського кампусу належав архітектору Фріцу Корнбергу); неподалік, також на горі Скопус, в 1938 році відомий архітектор Еріх Мендельсон, який емігрував з нацистської Німеччини, побудував лікарню Хадасса. У 1932 році було зведено будівлю (архітектор Йоханан Ратнер), де розмістилися Єврейське Агентство, Національний фонд і Керен ха-Єсод.
Це вражаюче місце. Я не знаходжу слів. Я не можу описати його. Тут існує шалений рівновагу (підтримуване британський уряд) між древньої нестримної жвавістю і сучасної огидною комерцією - фактично вони нейтралізують один одного, тобто можна сказати, що вони просто затуляють реальний Єрусалим. Тут є ще й шалений змішання релігій, і все тісняться і моляться в одних і тих же святинь ...
Англійці дбайливо ставилися до історичного вигляду Єрусалиму і разом з тим прагнули прикрасити його новими будинками. Основним будівельним матеріалом в Єрусалимі завжди був місцевий камінь, видобутий в околицях міста - так званий "єрусалимський камінь". Існує кілька різновидів цього каменю, що відрізняються за зовнішнім виглядом або за ступенем легкості обтісування (але не обов'язково різного мінералогічного складу). Назви їх - арабські, так як саме араби протягом століть займалися видобутком і обробкою каменю в Іерусаліме36.
З ініціативи Рональда Сторрс було прийнято постанову, що зобов'язує облицьовувати все будівлі в місті єрусалимським каменем (це правило строго дотримується і в наші дні). Британська влада брали участь в реалізації цілого ряду значних архітектурних проектів в Єрусалимі. Серед них - будівництво резиденції верховного комісара Палестини (завершено в 1931 році, архітектор - англієць Остін Харрісон), першої готелю міжнародного класу "Цар Давид" (1931), будівлі Союзу християнської молоді (YMCA) (1933, архітектор - американець Артур Хармон, автор знаменитого хмарочоса "Емпайр стейт Білдінгс" в Нью-Йорку), Головного поштамту (1937, архітектор О. Харрісон), Археологічного музею Дж.Д. Рокфеллера (1938, архітектор О. Харрісон).
Антиєврейські заворушення в Єрусалимі
Розвиток єврейського Єрусалима викликало опір арабів, найчастіше виливалося у відкриті заворушення. Перший інцидент такого роду мав місце під час свята Песах в 1920 році, що співпала з мусульманським святом Небі Муса, - тоді араби вбили шістьох і поранили 211 євреїв. В ході відповідних дій загонів єврейської самооборони, які очолював Володимир Жаботінскій37, були вбиті четверо і поранено 21 араб. Після цих подій британській владі деякий час вдавалося зберігати спокій у місті. Однак у вересні 1928 року, між євреями і арабами Єрусалима спалахнув конфлікт з питання про право на Західну стіну (Стіну плачу), яка історично примикає до комплексу мусульманських святинь на Храмовій горі. Все почалося з того, що напередодні Судного дня38 євреї встановили біля Західної стіни традиційну перегородку між тими, що моляться чоловіками і жінками. У відповідь муфтій оголосив від імені очолюваного ним Верховного мусульманського ради, що дії євреїв незаконні й спрямовані на поступове оволодіння всім комплексом Храмової гори. Напруга швидко наростало; арабські і єврейські маніфестації у Західної стіни перейшли в серпні 1929 року в безлади. Напади арабів на єврейські квартали Єрусалима були відображені загонами єврейської самооборони. Зіткнення поширилися на територію всієї підмандатної Палестини і призвели до численних жертв (більшість жертв серед арабського населення було викликано діями британської поліції та армії).
У 1936 році знову спалахнули арабські заворушення в Єрусалимі і в інших частинах країни. На цей раз вони були викликані зростанням імміграції євреїв, що біжать з нацистської Німеччини. Верховний арабський комітет під головуванням Аміна аль-Хуссейні оголосив про загальний страйк і про припинення сплати податків до тих пір, поки не буде припинена єврейська імміграція в країну. У тому ж році в Палестину прибула спеціальна британська комісія (так звана "комісія Піля"), яка повинна була виявити причини заворушень і виробити рекомендації щодо їх запобігання. Комісія Піля запропонувала розділити Палестину на єврейську і арабську держави і встановити новий міжнародний мандат над головними християнськими містами - Єрусалимом, Бет-Лехемом і Назаретом. Комісія пропонувала, щоб Декларація Бальфура не мала сили в зоні цього мандата і щоб мешканці Єрусалиму могли вибирати між громадянством єврейського і арабського палестинських держав. Однак уже в листопада 1938 року уряд Великобританії визнало цей план розділу "практично нездійсненним".
У 1937 році почастішали випадки нападу арабів на єврейський транспорт між Єрусалимом і іншими частинами країни; в єврейських кварталах Єрусалиму та інших міст зі змішаним населенням вибухали підкладені арабами бомби. Єврейська армія, Хагана39, дотримувалася так званої "тактики самовладання" і обмежувалася активної обороною і відповідними ударами по центрам арабських грабіжників. Інша єврейська військова організація - Ецел40 - проголосила тактику дій у відповідь і атакувала арабський транспорт, а також виробляла диверсії в арабських кварталах.
Тим часом значних масштабів досяг терор прихильників муфтія, спрямований проти арабів - прибічників помірної націоналістичної політики. Коли терористична активність арабів прийняла загрозливих розмірів, британські влада оголосила Верховний арабський комітет поза законом і змістили аль-Хуссейні з посади голови Верховного мусульманського ради. Рятуючись від арешту, муфтій втік до Гази і звідти до Лівану. Арабська мер Єрусалиму, доктор Халиди, і інші члени Верховного арабського комітету були заслані на Сейшельські острови. Головою міської ради тимчасово став заступник мера, єврей Даніель Остер, але вже в наступному році на цей пост знову був призначений мусульманин.
У 1938 році нападу арабських банд на єврейські і британські об'єкти набули характеру організованих і скоординованих дій; Старе місто Єрусалиму став оплотом терористичних груп, і останні єврейські жителі мусульманського кварталу залишили своє майно і переселилися в єврейські квартали міста.Тільки в 1939 році англійцям вдалося придушити арабські заворушення.
Боротьба євреїв з британською адміністрацією
17 травня 1939 року міністр у справах колоній Великобританії опублікував звіт про політичні заходах уряду в Палестині (так звана "Біла книга"), який став поворотним пунктом у відносинах між британською владою і сіоністським рухом. Біла книга 1939 року, по суті, анулювала дане англійцями зобов'язання сприяти створенню в Палестині єврейського національного вогнища. Вона передбачала серйозні поступки вимогам арабських націоналістів, включаючи жорстке обмеження єврейської імміграції, обмеження на покупку євреями землі і навіть створення через десять років незалежної палестинської держави.
Реакція євреїв на цю політичну декларацію була однозначною: за всіма єврейським містах і поселеннях пройшли демонстрації і мітинги протесту, сіоністські лідери в Ерец-Ісраель оголосили загальний страйк, а підпільні військові формування євреїв почали готувати диверсійні акти проти британської влади.
З початком другої світової війни конфлікт між сіоністським рухом і урядом Великобританії відійшов на другий план. В Єрусалимі розмістився один зі штабів британських збройних сил на Близькому Сході, і яка панувала в місті напруженість ослабла. Однак в 1944 році, коли стало ясно, що Великобританія не собіраетс відмовлятися від свого політичного курсу, визначеного Білою книгою 1939 року, підпільні єврейські організації Ецел і Лехі41 відновили боротьбу проти британського панування. Після закінчення війни до них приєдналася і Хагана. Єрусалим, будучи центром британської адміністрації, перетворився в головну арену збройних акцій. Члени єврейського підпілля здійснювали напади на поліцейські ділянки, ними було вироблено кілька вибухів в будинках, де розміщувалися британські військові та урядові установи. 29 червня 1946 англійці заарештували керівників Єврейського Агентства. У відповідь на цю акцію 22 липня члени Ецел підірвали готель "Цар Давид", де знаходилися департамент адміністрації і штаб британських збройних сил. В результаті вибуху загинуло 82 людини. Не відчуваючи себе більш безпечно, англійські чиновники і солдати розмістилися в обгороджених укріплених зонах, прозваних євреями "Бевінградамі" (по імені британського міністра закордонних справ Е. Бевина). У деяких кварталах Єрусалиму після кожної військової акції єврейського підпілля проти британської влади вводилося стан облоги, переривалася поштова і телефонний зв'язок і припинявся підвезення продовольства.
|