Публій Овідій Назон

план:

ВСТУП

1. Творчість Овідія

2. Перший період творчості. «Amores»

3. Другий період творчості

3.1 «Метаморфози»

3.2 Посилання

4. Третій період творчості

ВИСНОВОК

Список використаних джерел

ВСТУП

У старих підручниках історії римської літератури неодмінно був розділ «Століття Августа» або «Золотий вік римської поезії» з датами: 43 р. До н.е. е. - 14 р. е. Героями цього розділу були три поета: Вергілій, Горацій, Овідій. Всі вони здавна були визнані найбільшими, всі представлялися породженнями благодатного століття, сприяв процвітанню словесності. Правда, зазначалося, що Овідій не зовсім схожий на двох інших поетів: ті вміли бути важливими і суворими, а Овідій був витонченим і легковажним, ті померли майже що в званні придворних співаків, а Овідій - опальним вигнанцем. Але цього були приватні причини: по-перше, Овідій був молодшим, по-друге, у нього був інший характер, по-третє (так заявляли найбільш сміливі), він, напевно, примикав до опозиції «режиму Августа».

Публій Овідій Назон народився в 47 р. До н.е. е. в апеннінському місті Сульмоне. Він походив із всадніческой сім'ї, незнатної, але багатою і шанованою. Надії батька зробити його державним чиновником дуже рано зазнали аварії, так як молодий Овідій скоро переконався в своїй повній непридатності для суддівських і адміністративних посад, які він намагався займати. (Спочатку він був «тріумвірів у кримінальних справах», а потім суддею-центумвіров.)

В молоді роки Овідій відчув у собі покликання поета. Він отримав чудову освіту в римських риторичних школах, а потім зробив освітню поїздку в Сицилію, Грецію і Малу Азію, яка в його час вважалося необхідним для всякої освіченої римлянина, особливо поета. Він був пов'язаний з поетичним гуртком Мессали. З самої ранньої юності Назон увійшов в коло тодішніх найвизначніших поетів Риму - Тибулла, Проперція і навіть Горація, незважаючи на різницю з останніми у віці.

Він провів молодість у тому самому напівсвітлі розважаються римської молоді, який так дратував людей похилого віку, і зберіг своє ім'я незаплямованим. Овідій вів в Римі легковажний спосіб життя, а володіючи блискучим талантом віршотворця, він часто вводив і в свою поезію легковажні образи і мотиви, безсумнівно, вступаючи в антагонізм з політикою Августа, яке мріяло відродити давні й суворі римські чесноти.

Поезія була сенсом життя. Потяг до віршування з дитинства було у Овідія нездоланним. В автобіографічній елегії він зізнається, що йому вірші виникали у нього мимоволі:

Самі, однак, є слова в мірні будувалися стопи,

Те, що прозою писав, у вірш виливалося саме.

(Скорботні елегії, IV, 20)

Вперше він виступив з віршами років у вісімнадцять і відразу мав гучний успіх. Це були любовні елегії, самий популярний в Римі жанр; велика збірка елегій про любов до красуні Корінне вийшов близько 18 ст .до н. е. За ним пішла книга «Героїди», «Наука любові», а близько 1 м н. е. - епілог до неї, «Ліки від кохання».

1. Творчість Овідія

Чим досяг Овідій такої популярності? Перш за все - прямотою і широтою, з якої він висловив настрій молодого суспільства нової епохи. Минув час громадянських воєн, коли всюди панувала ворожнеча, - настав довгоочікуваний час світу, щоб усюди могла пануватиме кохання. Настав час розбірливого привілля, коли любов навчилася цінувати витонченість, ввічливість і смак.

Всю творчу діяльність можна розділити на 3 періоди. Перший період творчості Овідія займає час приблизно до 2 р н. е. і присвячений виключно любовної елегії.

2. Перший період творчості «Amores»

«Amores» є першим твором Овідія в цьому роді. Тут вихваляється якась Корінна, швидше просто умовно-поетичний образ. Тематика цих елегій - опис різноманітних любовних переживань і любовних пригод.

Кожен закоханий - солдат, і є у Амура свій табір;

Мені, про Аттик, повір; кожен коханець - солдат.

«Amores» були написані Овідієм, коли йому було двадцять з невеликим років. Ще недалеко був той час, коли він слухав лекції з риторики у кращих тогочасних вчителів і сам трудився в проголошенні риторичних вправ. Його вчитель Сенека Старший з похвалою відгукується про них, відзначаючи привабливість і плавність його складу. У школі Овідій вважав за краще не жанр «доказів», а так звані «suasoria», тобто «Увещевательная» мови, або вправи на етичні теми. Одного разу він ще на шкільній лаві виступив в одній з промов захисником прав любові.

Ми може лише обхідними шляхами підійти до перекладу слова «Amores». По-російськи це означає «любов», але у множині, - в російській свідомості множинність погано уживається з поняттям любові. Саме заголовок вже нам говорить, що мова в збірнику буде йти не про любов в її піднесених аспектах, а про «любові земної», її перипетії, її пережівніях, за якими немає глибокого, тим більш трагічного фону. У «Amores» ми не знайдемо жодного реального драми, скільки б не згущав фарби їх автор. Більш того, відтінок легкої іронії супроводжує більшість віршів збірки.

Овідій був ліриком. В цьому немає докору її темпераменту. Він був здатний передавати душевні бурхливі емоції, але робив це не методом лірики. Він ніколи не вдавався до безпосереднього серцевого самовираження, в ньому немає ні частки сповіді радісного або страждає людини, він ніколи не втрачав об'єктивності оповідача. Такою була його душевна організація.

Якщо поета характеризує відсутність ліричності, чи можна дивуватися, що її місце часто займає холоднокровна її сестра - риторика? Кде немає ліричності, риторика, природно, висупает в свої права. В "Amores", як і в інших творах Овідія, риторики багато, - може бути, більше, ніж бажав би наш відвиклий від риторичність смак. Однакоріторіка Овідія не холодна, вона, як піна, здіймається і вирує над справжньою поетичною струменем.

Сам поет, мабуть, не відчував великого задоволення від своєї досить порожній, а іноді навіть і непристойної любовної лірики. В елегії 3, 15 Овідій, визнаючи за собою великі заслуги і право на популярність в потомство, все ж прощається зі своєю занадто легкою музою і висловлює намір перейти до більш серйозної поезії, навіть до трагедії.

«Героїні», або «Послань», складаються з 15 послань міфологічних героїнь до своїх коханих і 3 послань героїв з відповідями на них героїнь. «Героїні» схожі з попереднім збірником Овідія в тому відношенні, що і тут риторика любовного мови на першому плані. Проте впадає в очі і велика різниця віршів в обох збірниках. «Пісні кохання» - твір досить беззмістовне; навпаки, «Героїні» сповнені глибокого психологічного змісту, і риторика використовується тут переважно з метою психологічного аналізу. Зрозуміло, деякий риторичне схематизм все ж залишається. Але він тут дуже різноманітний і часто відрізняється живими людськими рисами.

Овідія належать ще три твори, пов'язані з тематикою любові: «Медикаменти для жіночого обличчя», «Наука любові» і «Кошти від любові». Всі ці твори Овідія про різні любовні пригоди. У «Науці любові» письменник говорив:

Est deus in nobis, et sunt commercia caeli:

Sedibus aetheriis spiritus ille venit.

Бог живе в душі, нам відкриті небесні стежки. І від ефірних висот до нам натхнення летить.

Saepe tacens obli semina vultus habet.

Часто в мовчання глухому насіння таїться ворожнечі.

(Пер. Гаспарова)

Однак ретельне вивчення цих трактатів виявляє в них такі риси, які змушують нас вважати ці трактати неабиякими творами римської літератури. Автор часто виявляє велике знання життя. Сам не бажаючи того, Овідій найжорстокішим чином викриває зростаюче моральне падіння римського суспільства, його занурення в безпринципний приключенчество і відсутність в ньому твердих підвалин. Нарешті, аналіз останніх двох творів відкриває схильність поета до зображення картин природи і до використання міфологічних матеріалів: сам Овідій жартома говорив:

У міфах завжди для мене потрібний знайдеться приклад ...

Також аналіз виявляє високу техніку вірша, що доходить до великої легкості, грайливості і невимушеності.

Все це іноді навіть заслоняло собою у Овідія його фривольну трактування любові і надавало їй деякого роду романтичний відтінок. Цим можна пояснити популярність Овідія у всі часи, і до того ж навіть у середні віки, коли він породив важливу наслідувальний літературу і з'явився наставником, наприклад, знаменитих провансальських трубадурів.

3. Другий період творчості

Другий період творчості Овідія - це перші роки н .е. до заслання поета. Творчість Овідія відмічено суттєво новими рисами, оскільки він намагається тут вихваляти зростаючу імперію, не нехтуючи ніякої лестощами в відношенні Цезаря й Августа і звеличення римської старовини. Можна прямо сказати, що вдається йому це досить погано. Однак колишня любовна тематика, продовжуючи грати величезну роль, вже не є єдиною і підпорядковується тепер як нової тематики, так і нової художньої методології.

3.1 «Метаморфози»

«Метаморфози» є головним творів цього періоду. Тут поет використовував популярний в елліністичної літературі жанр «перетворення». Але замість невеликих збірників міфів про таких перетвореннях і замість ескізних начерків цих останніх, які ми знаходимо в попередній літературі, Овідій створює величезну твір, що містить близько 250 більш-менш розроблених перетворень, розташовуючи їх по перевазі в хронологічному порядку і розробляючи кожен такий міф у вигляді витонченогоепіллія.

Doloripsedisertumfecerat.

Сама скорботу зробила мене красномовним.

Так відгукувався Овідій про причини, що спонукали його написати "Метаморфози". Вони не дійшли до нас в остаточно обробленому вигляді, так як Овідій перед своїм відправленням у заслання в пориві відчаю спалив рукопис, над якою він тоді працював. Твір це збереглося тільки тому, що деякі списки його були у друзів поета, які змогли згодом відновити його як ціле.

Сюжет «Метаморфоз» є не що інше, як вся антична міфологія, викладена систематично і по можливості хронологічно, наскільки в ті часи взагалі уявляли собі хронологію міфу.

Історична основа «Метаморфоз» ясна. Овідія хотів дати систематичний виклад всієї античної міфології, розташувавши її з тих періодів, які тоді представляли хвилі реальними. З неозорого безлічі античних міфів Овідія вибирає міфи перетвореннями. Перетворення є найглибшою основою будь-якої первісної міфології. Але Овідія далеко не настільки наївний оповідач античних міфів, щоб мотив перетворення мав для нього яке-небудь випадкове або безпосереднє значення. Всі ці нескінченні перетворення, яким присвячені «Метаморфози», що виникають на кожному кроці і утворюють собою важко доступне для огляду нагромадження, чи не продиктовані чи такими ж нескінченними мінливістю долі, якими було сповнене римська історія часів Овідія і від яких у нього залишалося незабутнє враження. З великою вірогідністю можна припустити, що саме ця неспокійна і тривожна налаштованість поета, котрий не бачив ніде твердої точки опори, змусила його і в області міфології зображувати переважно різного роду мінливості життя, що приймало форму первісного перетворення.

Ідеологія «Метаморфоз» досить складна. Безсумнівно, за часів Овідія цивілізована частина римського суспільства вже не могла вірити в міфологію. Але ця загалом правильна оцінка відносини Овідія до міфології потребує, однак, в істотній деталізації. Незважаючи на свій скептицизм, Овідія щирі чином любить свою міфологію, вона приносить йому глибоку радість.

Крім любові до своїх богів і героїв, Овідій ще відчуває якесь почуття добродушною поблажливості до них.Він ніби вважає їх своїми братами і охоче прощає їм всі їх недоліки. Навіть і саме теоретичне ставлення до міфів в Овідія аж ніяк не можна характеризувати як просто негативне.

Жанри, використані в «Метаморфозах», так само різноманітні, як і в будь-якому великому творі елліністичних-римської літератури. Вони створюють враження відомої строкатості, але строкатість ця римська, т. Е. Її пронизує єдиний пафос. Написані гекзаметрами і використовують епічні прийоми, «Метаморфози», безсумнівно, є перш за все твором епічним.

Однак лірика не могла не бути представленою в «Метаморфозах» у найширших розмірах вже тому, що більшість розповідей дається тут на любовну тему і не цурається ніяких інтимностей. Чи не слабкіше того представлений драматизм. Медею, звичайно, важко було зобразити без драматичних прийомів. Можна говорити також і про драматизм таких образів, як Фаетон, Ніоба, Геркулес, Гекуба і Поліместор, Орфей і Еврідіка і багатьох інших.

Зразком епістолярного жанру є лист Бібліди до свого Кавну. Представлені у Овідія і такі типово елліністичні жанри, як, наприклад, ідилія в зображенні первісних часів, а також і в відомому оповіданні про Філемон і Бавкіда, або любовна елегія в розповіді про Циклопі і Галатеї.

Нерідко користується Овідій і жанром етіологічного міфу. Улюблений в античній літературі жанр опису художнього твору, так званий екфрасіс, теж має місце в «Метаморфозах». Чи не чужий Овідія і жанр серенади і епітафія. Нарешті, кожне оповідання з «Метаморфоз» є невеликим і заокруглене ціле з усіма ознаками елліністичного епіллія.

Незважаючи на це безліч жанрів і на все безліч розповівши в тому чи іншому жанрі, «Метаморфози» задумані як єдиний і цілісний твір, що знову-таки відповідає еллінісстіческі-римської тенденції з'єднувати універсальне і дрібно-індивідуальне. «Метаморфози» зовсім не є якоюсь хрестоматією, що містить окремі оповідання. Всі розповіді тут обов'язково об'єднуються тим чи іншим способом, інший раз, правда, абсолютно зовнішнім.

Художній стиль Овідія має своїм призначенням дати фантастичну міфологію як самостійний предмет зображення, тобто перетворити її в деякого роду естетичну самоціль. Необхідно додати й те, що в Овідія зовсім немає ніякого власного міфологічного творчості. Міфологічна канва переданих їм міфів належить не йому, а є тільки старовинне надбання греко-римської культури. Сам же Овідій тільки вибирає різного роду деталі, поглиблюючи їх психологічно, естетично або філософськи.

Художній стиль «Метаморфоз» є в той же самий час і стиль реалістичний, тому що вся їх міфологія наскрізь пронизана рисами реалізму, часто доходить до побутовізму, і до того ж навіть у сучасному Овідія римському дусі.

Одним з найістотніших моментів художнього стилю «Метаморфоз» є відображення в ньому сучасного Овідія образотворчого пластичного і живописного мистецтва. У зв'язку з мальовничими елементами художнього стилю Овідія необхідно відзначити його велику схильність до найтоншому сприйняття кольорів і фарб.

Широко представлені пластичні елементи художнього стилю Овідія. Око поета всюди бачить який-небудь рух, і знову-таки переважно живого тіла. Ця пластика часто втілюється в цілій картині, з різко окресленими контурами, то красивою, то відразливою.

Може бути, найголовнішою рисою художнього стилю Овідія є його строкатість, але не в сенсі якоїсь незв'язність і незлагодженість зображуваних предметів, але строкатість принципова, специфічна.

Перш за все впадає в очі химерна зламана сюжетної лінії твору. У межах сюжету окремі його частини розробляються зовсім примхливо: викладається початок міфу, і немає його кінця, або розробляється кінець міфу, а про його початку тільки глухо згадується. Тобто міф викладається занадто докладно або, навпаки, занадто коротко. Звідси виходить майже повна відсутність істотного єдності твори, хоча формально поет незмінно намагається шляхом роздільних штучних прийомів як-небудь зв'язати в одне ціле окремі його частини. Важко встановити, де закінчується міфологія і починається історія, відділити вченість від художньої творчості і визначити, де грецький стиль міфології і де римський. Правда, три заключні книги твори відрізняються від інших і своїм прозаизмом і своїм римським характером.

Стилістична строкатість позначається також і в суміші міфології з реалізмом і навіть з натуралізмом. «Метаморфози» рясніють нескінченно різноманітними психологічними типами, положеннями і переживаннями. Тут і легковажні і морально високі люди; палкі і пристрасні натури чергуються з холодними і байдужим, благочестиві люди - з безбожниками, богатирі - з людьми немічними. Тут царі і герої, пастухи і ремісники, самовіддані воїни і політики, засновники міст, пророки, художники, філософи, алегоричні страховиська; любов, ревнощі, заздрість, дерзання, подвиг і нікчемність, звірство і невинність, жадібність, самопожертву, естетичний захват, трагедія, фарс і божевілля.

Дія розігрується тут і на широкій землі з її полями, лісами і горами, і на високому, світлому Олімпі, на морі і в темному підземному світі. І все це біле, чорне, рожеве, червоне, зелене, блакитне, шафран. Строкатість елліністичних-римського художнього стилю досягаємо в «Метаморфозах» своєї кульмінації.

Одночасно з «Метаморфозами» Овідій писав ще й «Фастів». Це - месяцеслов з різними легендами і міфами, пов'язаними з тими чи іншими числами кожного місяця. До нас дійшли тільки перші шість місяців. Не кажучи вже про те, що саме цей твір присвячено імператору Августу, воно пронизане ще більшим раболіпством, ніж «Метаморфози». За обсягом, докладності і поетичності викладу «Фастів» Овідія є неперевершеним твором з подібного роду літератури.

3.2 Посилання

Восени 8 м н. е. Овідій гостював у свого друга Котто (сина свого покровителя Валерія Мессали, який помер незадовго перед тим) на острові Ельба. Там застав його гонець з наказом з'явитися до відповіді в Рим. Мабуть, він був викликаний особисто до Августу.

Негативний вплив Овідія на римське суспільство в цьому сенсі було настільки велике, що серпня сам, від власного імені видав едикт, засуджує його посиланням з Риму в крайню північно-східну місцевість імперії, а саме в місто Томи (теперішня Констанца в Румунії) - поблизу Дунаю , на Чорному морі. Це була ще не сама строга форма покарання: римський закон розрізняв «вигнання», коли людина позбавлявся цивільних прав і майна і повинен був жити де завгодно поза Риму й Італії, і «посилання», коли права і майно зберігалися, але місце поселення призначалося точне і певне. Вирушати туди наказано було негайно.

Однак справжньою причиною посилання Овідія була необхідність відвернути суспільну увагу від скандалу в імператорському сімействі. Для цього представлялася одна зручна можливість: зробити вигляд, що справа йде не про конкретний випадок, а про загальне моральному занепаді, наперекір турботам серпня всі більш відкрито гублячи римське суспільство. Втіленням цієї згуби найбезпечніше було зобразити відомого письменника, зробивши його козлом відпущення, щоб цією зразковою розправою з ним відвернути увагу від події в імператорському будинку. Таким письменником і виявився Овідій.

Пунктів звинувачення було два: carmeneterror, «вірші» і «проступок». «Вірші» - це «Наука кохання», а «злочином» вони були тому, що підривали підвалини сім'ї та вчили читачів аморальності. Прослизає слово «impudens» - саме «необережний».

Суворе і незрозуміле покарання обрушилося на Овідія зненацька. У листах із заслання до дружини, друзів і до самого Августа він часто просить про помилування, принижуючи іноді до повної втрати власної гідності. Однак і Август і його наступник Тиберій залишалися глухими до його прохання; і Овідій, пробувши на засланні близько десяти років, помер в 18 р далеко від Риму і його блискучої культури.

Для щасливого поета, улюбленця столичної громади, посилання «на край землі» була катастрофою. Овідій вважав себе загиблим. Він намагався накласти на себе руки - його з трудом втримали друзі. Книги його були вилучені з бібліотек, приятелі відсахнулися, грошові справи заплуталися, раби були невірні, свій від'їзд з Риму ін зображує в найтрагічніших фарбах. Був грудень 8 м н. е., зимове плавання по Середземному морю було небезпечно, корабель мало не загинув в бурі; Овідій перечекав зиму в Греції, на новому кораблі досяг Фракії, по суші добрався до Чорноморського узбережжя і навесні 9 р досяг місця свого заслання.

І навіть на засланні він продовжував писати вірші. Писати вірші спонукали його очевидні причини, які він називає сам: по-перше, це можливість забутися над звичним працею; по-друге, бажання спілкування з рештою в Римі друзями; по-третє, надія упросити Августа про пом'якшення своєї долі (мотив, присутній майже в кожному вірші). Але були і більш глибокі причини, яких Овідій не називає саме тому, що вони для нього настільки органічні, що він їх не відчуває. Це його ставлення до світу і його відношення до слова.

Ставлення античного поета до світу завжди було впорядкує, розміряли, проясняє. Це було не тому, що античний людина не відчував романтичного хаосу стихій навколо себе і хаосу пристрастей всередині себе. Навпаки, вони були набагато ближче до нього і тому не полонили його, а лякали: між ним і ними ще не було багатьох огорож, споруджених пізнішої цивілізацією, і тому мистецтво повинно було не так загравати з хаосом, скільки втихомирювати його. Овідій був вихоплений з самого осередку античного культурного світу і кинутий на край світу у видобуток стихіям північній природи і пристрастей душевного сум'яття і відчаю. Досвід словесності, досвід риторики був для нього єдиним засобом подолати цю катастрофу, приборкати цей хаос, вижити - він повинен був залишитися поетом, щоб залишитися людиною.

Ставлення античного поета до слова завжди було традиціоналістського, преемніческім, продолжательскім. Він був людиною однієї культури - Гомера, Софокла, Каллімаха, Еннія, Вергілія; ніякі інші культури для нього не існували ні паралельно, ні контрастно, ні як сусідні, ні як екзотичні. Він міг спиратися тільки на предків, створювати нове тільки на основі старого. Рядовим поетам це полегшувало творчість. Овідія це утруднювало. По духу і смаку він був допитливим експериментатором. Тепер сама доля пропонувала йому ще один жанровий експеримент: традиції віршів про вигнання до нього не існувало, він міг створити її вперше на основі жанрів елегії і віршованого листа. Власне, такий досвід він вже зробив в молодості, склавши «Героїди»; але там матеріал був старий, міфологічний, а тут матеріалом повинна була стати його власне життя - він повинен був винести суки як людина, щоб зробити свою справу як поет.

Створити новий жанр - це значить закріпити за певними формами певні теми і пов'язати їх між собою стійкою сукупністю думок і почуттів. Коли молодий Овідій писав свої любовні елегії, загальним емоційним знаменником цього жанру була любов: всі теми входили в жанр через причетність цьому почуттю. Коли засланець Овідій взявся за свої «Скорботні елегії», загальним емоційним знаменником нового жанру виявилося нове, ще не випробуване літературою почуття - самотність. Відкриття теми самотності, винахід поетичних слів для відчуття самотності - саме в цьому полягає вічний внесок понтійських елегій Овідія в скарбницю духовного світу Європи.

Овідій був не першим творцем і не першим героєм віршів, які опинилися на чужині: Архілох і Феогнид були петамі-вигнанцями, Одіссей Гомера і «Прохачки» Есхіла були героями-ігнаннікамі, і всі вони говорили про самотність. Але це було не те самотність. Овідій не просто відчував в Томах самотність - він стверджував його, наполягав на ньому. Він жахається при думки, що його Припонтійських житло коли-небудь стане для нього «домом»; він не вчиться мови цієї, щоб рік за роком повторювати, як ніхто його не розуміє. Культ самотності для нього - засіб самозбереження: примиритися з вигнанням - означає відректися від усієї тисячолітньої культури, в якій - весь сенс його життя і вершина якої - його Рим і в ньому добра любов, красива поезія і осеняющая влада Августа. Відокремити культуру від Риму і Рим від Августа він не може: світ ділиться для нього перш за все на культуру і варварство; уявити, що правитель культурного товариства може виявитися в союзі з варварством проти культури, - це поки ще понад його сил. У своїй самотності він відчуває себе часткою культурного світу, загубленої серед світу варварського, і волає про возз'єднання - нема про прощення, нема про повернення в Рим, а лише про переміщення в такий край, де люди вміють любити, володіють словом і покірні Августу. Це, як ми бачимо, ще дуже далеко від самотності романтика, який відчуває себе не часткою якогось світу, а самостійним світом, однаково відокремленого від свого чи, від чужого чи суспільства. Такий індивідуалізм ще немислимий для античності - тієї античності, яка відрубала арістотелівський визначення «людина - тварина суспільна». Тому і жахало Овідія самотність, що без суспільства він боявся залишитися лише тваринам.

Звідси і своєрідність вираження овідіевского самотності.Там, де поет нового часу дивиться на світ крізь свою самотність, античний поет дивиться на свою самотність ззовні, з того світу, часткою якого він є. Для поета нового часу головне - показати, як змінюється світ під небайдужим поглядом самотньої людини; для античного поета - показати, як виникає самотність людини під гнітом обставин байдужого світу. Тільки що вийшов з-під влади хаосу природи і пристрастей, антична людина весь час пам'ятає, що зовнішній світ первинний, а внутрішній вторинний; і, втілюючи свої переживання в вірші, він не лестить себе мрією, що душа з душею може говорити без посередників, а шукає для рухів своєї душі відповідностей в тому зовнішньому світі, який єдиний для письменника і для читача. Це і є та об'єктивність стародавньої поезії в протилежність суб'єктивності нової, про яку стільки писала класична естетика.

Отже, перша і, звичайно, найхарактерніша тема Овідія на засланні - це негаразди вигнанця. Негаразди ці починаються задовго до прибуття на заслання: перша ж (після прологу) елегія описує бурю в Іонійському море, застігшій Овідія на шляху до Греції:

«Хвилі встають горами - до самих зірок! і розверзаються ущельямі- до самого тартара! внизу тільки море, вгорі тільки небо, море роздуте хвилями, небо грізно хмарами ». Слідом за вертикальним розмахом- горизонтальний розмах: «між морем і небом-тільки вітри: східний проти західного, північний проти південного». Злі сили - з усіх боків, і ось вони збивають в середині: «керманич не знає, куди плисти, і смертна хвиля заливає мені рот». Кінець першої картини: тепер для контрасту поет змінює точку зору на дальню, чужу, що не що бачить:

«Як добре, що дружина моя знає і плаче лише про те, що я пливу у вигнання, а не про те, що мене вже наздогнали і море, і вітри, і смерть!» Кінець перебивки, перед нами друга картина - все той же , що і в першій, тільки страшніше: в небі-блискавка і грім (до сих пір світла і звуку не було!), в море-стенобойние удари хвиль (це теж не описувалося!), і ось постає десятий вал (крупний план) і йде смерть (і про неї вже не чотири швидких вірша, а цілих вісім). Так в 34 рядках тричі, і щоразу по-новому, розгортається образ бурі - по суті, лише з чотирьох мотивів: море, небо, вітер, смерть. Але елегія цим далеко не вичерпується. Картина бурі оточена, як рамкою, двома зверненнями поета до богів; в першому - аналогія: "Не женіться за своїми мене все відразу, адже і в міфах зазвичай один бог губить героя, а інший рятує.

Друга тема Овідія на засланні - це пам'ять друзів: у ній тепер для нього зосереджується вся зв'язок з покинутим Римом. Важливість цієї теми задана Овідія самим жанром: елегія з найдавніших часів відчувалася як монолог, до кого-то звернений, а віршоване послання тим більше вимагало конкретного адресата. Такими адресатами стали для Овідія його римські друзі.

Найдавніша дружній зв'язок Овідія в Римі була з будинком Валерія Мессали, друга Августа і покровителя Тибулла: тут юний Овідій робив колись свої перші літературні кроки. Але старий Мессала помер після тривалої хвороби за кілька місяців до заслання поета, син його Мессаліни рішуче не бажав мати нічого спільного з опальним вигнанцем. Інша знатна римська зв'язок Овідія була з будинком Фабіев, до якого належала його дружина: друг поета Павло Фабій Максим був довіреною особою Августа в його останні роки, а дружина його Марція (двоюрідна сестра серпня) -бліжайшей повірницею Лівії; але Фабій як людина високопоставлений діяв повільно й обачно і помер раніше, ніж допоміг. Третє коло дружніх знайомств Овідія склався в пору його юнацьких віршів: це Помпеї Не знайдено (П. II, 10), супутник його в освітньої поїздці, це Аттик та Греції, що згадуються ще в «Любовних елегіях» (I, 9, II, 10) , це поети Альбінован, Північ і Тутікан. Вони могли заступатися за Овідія перед Тиберієм: Альбінован колись був у його «наукового свиті», Аттик був його супутником до пізніх років, Греції і брат Греціна Флакк стали консулами негайно по його приходу до влади. Нарешті, четверте коло знайомств Овідія - це молоді люди з оточення Германіка: «вчений» Суіллій, зять поета, Салан, наставник Германіка в красномовстві. Кар, вихователь синів Германіка, Секст Помпеї, допоміг колись Овідія в його шляху через Фракію; з самим Германіка Овідій, як здається, не був особисто знайомий, але заступників, отже, мав і при ньому. Проханнями про допомогу і заступництво супроводжується майже кожен лист поета до кожного з його друзів. Всі ці спроби були заздалегідь приречені на невдачу, але ні Овідій, ні друзі його про це не знали.

Однак всі ці прикмети, що дозволяють відрізнити одне ім'я від іншого, можна виділити з віршів Овідія і паралельних свідчень лише з великими труднощами. Овідій не стараються індивідуалізувати образи своїх друзів, навпаки, він немов зливає їх в єдиному образі ідеального друга, іншими словами, залишається вірним своїй узагальнюючої і логізірующей поетиці.

Дружба в римському свідомості була майже юридичним відношенням, однією з основних зв'язків, що скріплюють суспільство; для Катулла зрада в дружбі так само жахлива, як зрада в любові. Овідій підхоплює цю тему: дружба для нього - найвища духовна цінність, одне з породжень тієї високої культури, якої він так дорожить; основа дружби - духовна спільність, а не користь. Але така дружба - рідкість, і він, Овідій, переконався в цьому на власному прикладі: як тільки його спіткав імператорський гнів, все уявні друзі відсахнулися від нього, залишилися лише двоє-троє справжніх; (Маються на увазі, мабуть, Котта Максим, Цельс, Брут, Аттик). Овідій навіть не ображається на отступившихся, поведінка їх здається йому природним; тим міцніше тримається він за що залишилися вірними - тих, кому присвячує він свої віршовані листи.

Жанр листи сам підказує йому розробку теми дружби. Будь-яке лист природно поділяється на чотири частини: звернення, оповідання, спонукання і заключне побажання. Звернення найлегше переростає в похвалу достоїнств одного; серед цих достоїнств характерним чином на першому плані виявляється відданість благородним заняттям словесності Чіткий розгортання теми майже ніде не з'являється в Овідія з такою повнотою і широтою: тема дружби більш знайома читачеві, ніж тема вигнання, і поет може дозволити собі вводити її фрагментарно, в різних віршах зупиняючись на різних мотивах. З цієї ж причини він не намагається тут загострити свій образ в парадокс: лише одного разу він кидає зауваження, що нещастя, як і щастя, має право на увагу оточуючих: люди розступаються перед сліпим, як і перед консулом. Не користується Овідій і зміною точки зору для пожвавлення свого набору мотивів: тема дружби для нього - як би нейтральний фон, на якому повинні яскравіше виступати інші теми. Однак кошти урізноманітнити матеріал у Овідія є і тут. Поруч з центральним образом «ідеального друга» він вводить відтіняють образи інших адресатів. По-перше, це «обережний друг». По-друге, це «ненадійний друг», який спочатку був вірний засланого, а потім втомився. По-третє, це «недбайливий друг», який всім хороший, тільки ледачий писати листи. По-четверте, нарешті, це «ворог», який б'є лежачого і порочить беззахисного.

Якщо тема минулого, тема дружби у віршах Овідія розгортається найменш парадоксально, то тема майбутнього, тема надії на помилування - найбільш парадоксально. Ми вже говорили про те, наскільки психологічно необхідно для Овідія було пом'якшення покарання, возз'єднання зі світом культури, повернення від смерті до життя. Тема ця порушується, хоча б мимохідь, майже в кожному вірші: з опису негараздів вона служить природним висновком, у зверненнях до друзів - природної проханням про заступництво. Овідія потрібно було представити її найбільш дієвим способом - у такий спосіб і виявився парадокс. Пояснення цього феномена - у тому ж розбіжності «бути» і «здаватися», яке було і причиною гоніння на поета. Овідій був покараний за те, що він оспівував Августов режим таким, яким він був, а не таким, яким він хотів здаватися, -теперь він сподівається на помилування за те, що він описує режим саме таким, яким той хоче здаватися.

Нарешті, четверта з головних овідіевскіх тим - це поезія. Вона теж постає перед читачем в парадоксі, і навіть в потрійному. Вірші погубили поета, проте не загинули з ним у вигнанні: Овідій страждає в Томах, а вірші його (повідомляють йому римські друзі) виконуються в людних театрах і мають успіх. Вірші погубили поета, проте вони ж і врятують його - він помре, а вони залишаться у віках і збережуть його ім'я для далеких нащадків. Вірші погубили поета, проте вони вже рятують його: складаючи їх, він забуває про свої страждання і вправляє свій слабшає дух. «Так супутники Улісса гинули від лотоса, але не переставали насолоджуватися ним, так закоханий тримається за свою любов, хоч і знає, що вона його губить».

Контраст між смертністю поета і безсмертям його віршів - найдавніша тема поезії; в античній ліриці з найдавніших часів у поетів було в звичаї згадувати у віршах своє ім'я, щоб зберегти його навік. Горацій закінчив свою збірку од знаменитими віршами про «пам'ятник Вічної міді», і Овідій майже дослівно повторив їх в ув'язненні своїх «Метаморфоз». Але в понтійських віршах Овідія ця тема отримала нову, ще не випробувану розробку. Думка про те, що поет і вірші його - зовсім не одне і те ж, була для Овідія одним з виправдань в його захист перед Августом: «вірші мої могли бути легковажні, але життя моя була чиста».

Так складаються в Овідія основні риси його нового жанру - скорботної елегії: тема самотності як вихідна і основна, теми негараздів, дружби і надії як три осі її розвитку, тема поезії як завершення, узагальнення і замикання на себе. Кожна тема членується на мотиви, кожен мотив прагне стати умовним знаком всієї теми. Набори таких мотивів в різних поєднаннях і в поворотах з різних точок зору утворюють художню структуру елегій. Античність знала два основних фонду порівнянь - зі світу природи і зі світу міфології. В обох цих поетичних запасниках Овідій відчуває себе повним господарем.

Порівняння з галузі природи і побуту Овідій вживає рідше: вони беземоційну, вони допомагають зрозуміти, але не відчути те, що хоче сказати поет. Найчастіше вони з'являються при найменш звичної з овідіевскіх тим - темі самотнього страждання. Як сонце точить сніг, море - камені, іржа - залізо, черв'як - дерево, так вигнання точить душу. Порівняння з галузі міфології в Овідія незмірно більш численною. Вони привабливі для нього тим, що це, так би мовити, вже не сировину, а напівфабрикат, вони входять не просто в свідомість, а в естетичне свідомість читача, вони не тільки несуть розуміння, але і збуджують співчуття і, що найважливіше, відчуваються як краса.

Отже, Овідій прожив у засланні десять років. Але все вірші, про які ми до цих пір говорили, - п'ять книг «Скорботних елегій», три перші книги «Листів з Понту» і «Ібіс» - написані в перше п'ятиріччя - до 14 р. е. Потім відбувається перелом. Творчість Овідія почасти вичерпується, почасти змінюється - як за настроєм, так і за формою.

Переробка «Фастів» зв'язувалася для Овідія з останньою надією на повернення із заслання. У 17 р Германік завершив заспокоєння західного кордону, відсвяткував довгоочікуваний тріумф над Німеччиною і повинен був на наступний рік відправитися наводити порядок в східних областях імперії. Шлях його лежав через Фракію, край Овідіева посилання; сам поет і оратор, всіх залучав благородством і поблажливістю, Германік не міг не шанувати Овідія. Овідій вирішив піднести йому «Фастів» з присвятою. Посвячення було вже написано і вставлено в початок поеми (в заміну колишнього, зверненого до Августу), але закінчити роботу Овідій не встиг. Йому було вже шістдесят років, посилання виснажила його; в кінці 17 або початку 18 р н. е. він помер. Його поховали в Томах; так і останнім його бажання, «щоб на південь перенесли його сумують кістки», не збулося.

4.Третій період творчості

Протягом третього періоду творчості блиск художнього таланту Овідія, легкість його розповідей, витонченість і витонченість його художнього стилю не могли не потьмяніти через заслання поета, коли замість блискучого життя в столиці він опинився в самій віддаленій частині імперії, серед напівдиких варварів, необізнаних не тільки зі столичної обстановкою, але навіть і з латинською мовою. Головними творами цього періоду є в Овідія «Скорботні пісні» і «Листи з Понта». Перше з зазначених творів складається з п'яти книг елегійних двовіршів. З першої книги особливою популярністю користуються елегії 2 і 4, де міститься опис бурі під час плавання Овідія на місце свого заслання, і елегія 3 з описом прощальної ночі в Римі. Всі ці елегії Овідія різко відрізняються від його попередніх творів щирістю тону, глибоким душевним стражданням, почуттям безвиході і катастрофи, серцевими виливами. Решта елегії першої книги звернені до римським друзям і до дружини і містять гіркі нарікання на свою долю.

Друга книга - суцільне жалібне моління до Августу про помилування. Останні три книги присвячені тяжким роздумам про власну долю у вигнанні, проханням про помилування, зверненнями до друзів і дружині за допомогою і деяким думкам про своє минуле і свою творчість. Зазвичай відзначається елегія (6, 10), присвячена автобіографії поета, звідки ми дізналися про місце його народження, про батька, брата, про його трьох шлюбах, дочки. Про ранню схильності до поетичної творчості і неприхильність до службових занять.

До останнього періоду творчості Овідія відносяться також твори «Ібіс», «рибна ловля» і «Ліщина» - твори або малоцікаві в істороко-літературному відношенні, або незакінчені, або сумнівні в сенсі авторства Овідія. Однак, даючи загальну характеристику останнього періоду творчості Овідія, не можна бути суворим до поета за одноманітність тону його творів і дуже часті прохання про помилування.

Про Овідія поширена думка, що він не відрізнявся глибиною, що не був мислителем. Але він і не претендував бути Лукрецием або Марком Аврелієм. Його осягнення життя йшло художницьким шляхом. Було б несправедливо вважати його поверхневим, особливо коли справа стосується душевних переживань, сфери емоцій. Крім того, вже в «Amores» Овідій віддав данину і нелюбовному тематиці. Зворушлива і урочиста елегія на смерть Тибулла; найголовніше і елегія 13-а книги III з її простим, але таким чудовим опис цнотливо-патріархального праздества в честь Юнони в одному з маленьких нагірних містечок Лациума.

ВИСНОВОК

У тому величезний вплив, яке надав Овідій на последующе європейську літертури, чимале місце займають Омен "Amores". Важко було б перерахувати всі відгуки мотивів, ситуацій, окремих виразів з цієї книги в світовій поезії. Багатьом і багатьом зобов'язані Овідія поети середньовіччя, особливо в період XI-XIII століть, який іноді називають «овідіанскім». Данте вважає Овідія наступним великим поетом після Гомера, Горація і, звичайно, Вергілія, в уста якого вкладена ця оцінка. Поети Відродження, і не тільки ті, що писали на «мертвому» латинською мовою, широко користувалися мотивами джерела і еротичні поети XVIII.

Крім того, Овідій - автор багатьох висловлювань, які стали крилатими. наприклад:

- Artes molliunt mores.

Мистецтва пом'якшують звичаї.

- Parvalevescapiuntanimos.

Дрібниці спокушають легковажних.

- Leve fit, quod bene fertur onus.

Вантаж стає легким, коли несеш його з покорою.

- Ut desint vires, tamen est laudanda voluntas.

Нехай не вистачає сил, але бажання все ж похвально.

- Fas est et ab hoste doceri.

Вчитися можна і у ворога.

У нас Овідія особливо цінував Пушкін. З його здатністю проникати в саму суть людських душ, він зрозумів і високу людяність римського поета. Старий циган передає Алеко наївний розповідь про поета-вигнанця. Ця розповідь загальновідомий. Але вслухатися в пушкінські рядки:

Він був уже літами старий,

Але молодий і живий душею незлобно;

Мав вони пісень чудовий дар

І голос, шуму вод подібний.

І полюбили всі його;

І жив він на берегах Дунаю,

Чи не ображаючи нікого,

Людей розповідями полон ...

Як про безпорадному дитинку, говорить переказ, дбали про нього навіть дикі варвари:

Як мерзла швидка річка,

І зимові вихори вирували -

Пухнастою шкірою покривали

Вони святого старого ...

Чи не «аморальним малим», а «святим старцем» назвала його, в особі Пушкіна, народна пам'ять.

Список використаної літератури:

1. Публій Овідій Назон., «Amores», М., с.201

2. Публій Овідій Назон., Скорботні елегії. Листи з Понта., Ідательство «Наука», М., 1978 г., с. 270

3. К. П. Полонська. Римські поети епохи принципату Августа. Видавництво Московського університету, М., 1963 р с. 106

4. Словник античності, М., 1990 г.

5. І. В. Чистяков. Римські письменники. М., 1986 р

6. Словник латинських крилатих виразів. М., 1950 р