Кончина останнього до синодального патріарха, наступила на 73 році його життя, в 1700 р Зустрів він спокій в Перервинської монастирі. За його кончину, цар Петро Олексійович, встановив местоблюстітельство патріаршого престолу, на чолі зі Стефаном Яворським. Петро встановив местоблюстітельство як початкову базу для подальшої секуляризації церковної влади. Очевидно, що у нього ще тоді не було чіткого бачення нового вигляду церкви в складі інститутів державного апарату управління. Зразком для перетворення церкви, для нього була папська теократія. Над якою він так часто глумився на вопьянствующіх соборах - «Можливість зарахування в« собор »і загроза стати посміховиськом оточуючих повинна була нібито утримувати сановників і губернаторів від пристрасті до вина. Треті вбачали в установі «всепьянейшего собору» і діяльності «соборян» спробу висміяти справжнього Папу Римського і його кардиналів »Н.І. Павленко. Петро Перший. "M .:" M "А" | "А" t "p" ' "s" r "p", "t" y "', 1975." R.43. . Діяльність покійного патріарха Никона змушувала побоюватися спроб домагання на владу церкви над монархом. Протестантство і англіканська церковна форма, здавалися йому невідповідними для Російського Православ'я, яке було більше звернуто до старовини, ніж європейського просвітництва. У зв'язку з цим государ і затягнув скасування церкви на 20-ти річний термін.
З кончиною патріарха Адріана в 1700 р, основного опонента царя Петра, на шляху реформ церкви в Московській державі, настав тимчасовий період местоблюстітельство. У відродженому Монастирському наказі був призначений місцеблюстителем митрополит Муромський і Рязанський малорос Стефан Яворський (1701-1721 рр.). За вказівкою государя, в його веденні не було кадрових і адміністративних справ. Петро яскраво сприйняв дух освіченої Європи, влаштовує політику держави на західний манер. За європейським типом він і хотів влаштувати, не тільки життя своєї держави, а й Російської церкви, що стояла оплотом на шляху успіху держави. Його діяльність торкнулася всі сфери життя країни. Він був піонером, в кардинальній зміні, побудові нової держави, викорінюючи старезні, неактуальні підвалини Русі. Як носій глобальної ідеї перетворення, Петро не допускав думки про самостійності в своєму майбутньому самодержавному державі.
Як реформатор і революціонер, який поклав життя на мрію поліпшення батьківщини, він не любив священнослужителів, в числі яких він, швидше за знаходив противників своїх ідей, ніж союзників своїх ідей. У пам'яті молодого Петра збереглося гірке спогад конфлікту його батька государя Олексія з патріархом Никоном. Саме діяльність Никона була противна, і страшна йому, оскільки мала коріння узурпації влади, що і відстрочило розвиток країни на роки. У багатьох людей того часу, був гіркий осад никоновских часів, і саме звання патріарха, носило в собі потенцію, нового вибуху теократичної захоплення влади. Відвагу молодого государя скасував основний канонічний принцип симфонії двох влади. Бажаючи просвітити Росію перед виглядом всього світу, молодий цар одержимий ідеєю побудови цезаропапістского держави, починає обмежувати церковну верхівку в правах управління церквою. З цієї події починається значний період в історії Російської Православної церкви - Синодальний.
Симфонія влади - це православний принцип взаємодії церкви і монархії в управлінні державою, які знаходяться в стані паритету один до одного, і повністю згодні з іншою стороною. Це має на увазі відсутність поділу світської влади і церковної, не поглинання одного іншим, така симфонія являє собою більш природний і абсолютний характер їх взаємовідносин у владі. Така взаємодія дає основу і таїнство монарші служіння Богу і світу. Перші такі взаємини між державною владою і церквою. Мали місце бути в 4 ст. при імператорі Костянтині Великому, коли він дав особливі привілеї церкви в 313 р Він також був ініціатором взаємодії держави і церкви. «Костянтин тому і став не помилково Великим, що ця ідея полонила його, що, закладаючи в основу перероджується імперії нову релігійну душу, він творив історичну справу вище справи самого Августа. Народжувалася справжня вселенськість. Хай не вічна по своїй оболонці (все історичне минуще і смертно), але поки гранична для земного людства. He єпископат її усвідомив і намагався реалізувати, a римський імператор. Як зовнішню свободу свого існування і розвитку церква з вдячністю прийняла з рук зверненої нею імперії, так і надалі вона почала користуватися цією формою вселенської соборності з повною готовністю, спираючись в цій важкій справі на силу і техніку імперії ». І все ж автором концепції вважають візантійського імператора Юстиніана I, який першим її і сформулював в 6 Новелі для патріарха Єпіфаній в 535 р «Найбільші блага, даровані людям вищою благодаттю Божою, суть священство і царство, у тому числі перше піклується про божественних справах, а другий керує і піклується про людські справи, а обидва виходячи з одного і того ж джерела, становлять прикрасу людського життя. Тому ніщо не лежить так на серці, як честь священнослужителів, які зі свого боку служать їм, молячись безперестанно за них Богу. І якщо, священство буде у всьому благоустроенно і на те воля Божа, а державна влада по правді буде керувати довіреним їй державою, то буде повна згода між ними в усьому, що служить на користь і благо щодо охорони справжніх догматів Божих і честі священства. Сподіваючись отримати через це великі блага від Бога і міцно тримати ті, які маємо ». Правила Православної церкви з тлумаченнями Никодима, єпископа Далматинський-Істрійського. СПб. 1911. Т.1. С.681-682. Класична візантійська формула, обопільних узгоджених відносин держави і церкви, одержала свій початок в збірнику візантійських законів 9 ст. «Епаноге». У Епаноге була закріплена обов'язок імператора зберігати підвалини церкви і держави, і бути зразком благочестя мудрого правителя. На Патріарха, як на верховного архієрея, була покладена відповідальність в керівництві кліром; тлумачення Церковної Традиції, і установлений церкви. Варто в цьому контексті згадати і про цезаропапізма - відхиленні від вищезгаданої формули симфонії влад. У практиці. Це і на сьогоднішній час є - в державі Ватикан, де главою держави є, главою церкви. Протягом історії, церква неодноразово була об'єктом цезаропапістскіх узурпаторських нападок з боку світської влади. Основна ідея цього - що глава держави, має претензії на чільне вето в справах церкви, не тільки в адміністративному аспекті, а часом і в підвалинах такої. Це яскраво показує нам, відтінок культурної спадщини Риму, його язичницькими традиціями - при якій у імператора була привілей великого понтифіка держави. Аналогічні форми влади, з часом склалися і в монархіях західної Європи після руху Реформації. Великобританія, одна з перших держав, яка втілила принцип цезаропапізма, главою церкви офіційно стає монарх, який присвоює собі владу верховного єпископа.
Подібне зрощування духовної і світської влади мало місце бути в 17 ст., Коли патріархи Никон і батько царя Олексія Філарет, були нарекаеми титулом «Великий государ». У служебнике 1655 говориться про благочестиву двійці влади патріарха і государя. Згодом патріарх Никон має на меті поставити. Архієрейську Службу влада статусно вище монаршої. Така подвійність влади в Московії припинилася в правлінні Петра 1, зміцнюючи в свою самодержавну владу.
В скасування церковного впливу на суспільство Петро вирішується до проведення церковної реформи. Його подорожі по протестантським країнам Європи, зміцнили його погляди на відносини між монархом і церквою. З великою увагою він сприймав поради правителя Нідерладов, Вільгельма III Оранського, згодом король Англії, в 1698 року під час таємних зустрічей, влаштувати в своїй державі церква на англіканський зразок. І проголосивши себе її главою. Монархічна початок було зламано європейським рухом реформації. Лише в протестантизмі, можна було знайти приклад для державних реформ в аспекті улаштування взаємин з церквою; а ніяк ні в історії Візантійської, і ні римської церкви. Відвідуючи європейські країни, переважно протестантські, які були найбільш розвиненими, можна з упевненістю припустити, що Петро Олексійович думав, здійснити схожу форму правління і в нашій державі.
Початковий етап петровської реформи церкви слід вважати відродження Монастирського наказу в 1701 р новий апарат державної влади був відновлений вже під державної егідою, представительствовал в наказі державний чиновник - боярин Іван Олексійович Мусін-Пушкін. Все церковне майно і казна, і прикріплені до неї селяни перебували у віданні наказу, пізніше підлеглого Святому Синоду в 1721р. «За першим указом про його відновленні скоро пішов ряд іменних указів, якими пропонувалося йому діяльність. З кожним указом права його зростали, сила збільшувалася; діяльність ускладнювалася; предмети відомства множилися; нарешті в загальному підсумку Монастирській Наказ є такою установою, в якому поєднувалося дивне різноманітність справ, якого не було ні в одному сучасному йому державній установі ».Монастирскій Наказ (1649-1725). Досвід історико-юридичного дослідження свящ. М. Горчакова.СПб. 1868. С. 122. Це було острочкой призначення нового патріарха, що давало платформу для планомірного продумування майбутніх змін в діяльності церкви. Період местоблюстітельство тривав близько 20 років, в цей період дозріла нова думка про корінне перетворення всього ладу вищого церковного управління на соборних засадах, без патріаршества.
Таким чином, чітко проглядається задум перетворення церкви під утилітарні державні потреби, щоб прискорити розвиток всіх сфер життя держави. Такий стан справ стало початком проведення реформи церкви і перетворення Монастирського наказу до державного Правлячий Синод. Протестантський зразок європейських країн, верховенства держави над Церквою представлявся государю і його напарнику в справах церковного устрою, Феофану Прокоповичу, ближчим по духу. Ще до Феофана, ключовою фігурою в допомоги затівати Петром перетворень церкви був Митрополит Рязанський і Муромський Стефан Яворський. «Причина призначення малоросіянина Яворського ... очевидно, полягала в вченості Яворського. Останній приїхав в Москву на початку 1700 року в сані ігумена Нікольського пустельного монастиря; Київський митрополит Варлаам Ясинський надіслав його ... до патріарха Адріана, просячи присвятити ... на знову засновану єпархію Переяславську (Переяславля Південного). Але Петро знайшов в Стефане людини, який йому був потрібен у Великій Росії, і тому він велів патріарху поставити його в архієреї на одну з найближчих до Москви єпархій. У березні ж очистилося місце митрополита Рязанського, і Адріан оголосив Яворському, щоб готувався до посвячення ». Проте Яворський, який мав католицький вплив своєї освіти, був прихильником ідеї незалежності Церкви від держави. «Як і великоруські архієреї, він мріяв про обрання патріарха. І ревнителі старовини в Москві незабаром зрозуміли, що в особі настільки небажаного для них чужака вони знайшли якщо і не однодумця, то союзника, до людини непоступливого, твердого, мужнього ». З початком роботи Духовної колегії, Яворський був відсторонений від справ. На його місце і був поставлений Феофан Прокопович. Петро відчував в ньому новаторський дух проповідника своїх ідей. Починаючи з «1711р. Петро бере Прокоповича з собою в Прутський похід, а за тим викликає його спочатку в Москву. Потім - в Петербург. Тут Феофан Прокопович стає найближчим радником у справах освіти, ідейним обоснователем нововведень, надійним помічником боротьби з боярської та церковної опозицією. За вказівкою Петра, а часто і в співавторстві з ним Прокопович пише твори, в яких розвиває теорію освіченого абсолютизму ». В.М. Нічик. Феофан Прокопович. Вид. «Думка». М., 1977, С. 15.
За дорученням государя Петра в 1718 рФеофан починає роботу над проектом майбутнього проекту Духовного Регламенту. До 1719 року він був готовий, і близько року він був на розгляді у Сенату, самого імператора, і духовенства. «Розділяється же Регламент цього на три частини, по числу тріех духовних потреб, ведення гідних і управління вимагають, котория суть:
1. Опис і важния провини таковаго правління.
2. Справи, управління сему підлягає.
3. Найбільш управителів посаду, дійство і сила.
А управління підставу, тобто: закон Божий, в священному писанні запропонований, такоже канони, або правила соборния Святих Отей і статути цивільні Слова Божого приголосні, власної собі книги вимагають, а зде не вміщаються ».
З виданням імператором, на початку 1721, Маніфесту про заснування Духовної Колегії - завершується останній етап проведення реформи під утілізаторскіе мети підпорядкування державі церкви. Через місяць в лютому був скликаний новий державний апарат виконання-Святійший Правлячий Синод. Керівником Синоду був спочатку Стефан Яворський, а Феофан Прокопович обрано віце-президентом, після і замінив його на цьому високому посту. Спочатку замислювалося, згідно Духовному регламенту, Синоду було складатися з 11-ти членів:
• Президент,
• Два віце-президента,
• Чотири радника,
• Чотири асесора,
Через півтора року була заснована посада Обер-прокурора, який був государевим ревізором в складі Синоду. Йому доручали тільки контролюючі функції. Спочатку ця посада вела контрольну діяльність, і не очолювала колегію.
Установа Духовної Колегії вирішило такі завдання: визначив церква в державне відомство; установа посади обер-прокурора, як наглядача від імені імператора в справах церкви; встановилися нові обов'язки кожного члена церковної ієрархії; закріплення білого духовенства в служивое спадкове стан державної влади; були прийняті нові правила обмежували чернецтво, встановлені особливі важкі умови прийняття в ченці; визначив штати монастирів по їх практичному призначенню, перетворивши їх в духовні училища, мануфактури, інвалідні будинки, і інші вигідні державі установи. Діяльність Синоду була протиборчої Сенату, за зрівняння з Сенатом. Кінцевим підсумком цієї боротьби стало визнання Сенатом рівності Святійшого Синоду. Повною мірою це не було втілено в життя, так як Сенат з'явився раніше, і основним завданням його створення було управління державними справами, при неможливості виконання обов'язків государем по крайнім причин.
Для згоди з східними патріархами в усіх справах, Феофан склав лист на латині, з метою пояснення пройшла канонічної реформи церкви. Реформа все ж була проведена не по вольності ієрархів, а за заповітом монарха, отже схвалення патріархів кафолической церкви не було потрібно. У 1721 р Імператор особисто написав звернення до східних патріархів, про проведену ним неканонічною реформи. 23 вересня 1723 р прийшла відповідь грамота, про визнання проведеної реформи обмеження церкви. Тим самим визнавалося складання Російської патріаршої кафедри. Для підтвердження своєї легітимності, Синод розіслав по парафіях патріаршу грамоту. Таким чином, на загально церковному рівні Синод був узаконений в православному світі, і перетворив імператорів на довгі роки в захисників православного народу Росії, і інших слов'янських країн.
Одним з головних напрямків указів Синоду було, боротьба з невіглаством і забобонами. На думку самого Петра народ не відав справжньої віри, а покладався тільки на зовнішнє її прояв в культі православ'я. Духовний відділ Синоду вів політику освіти церковного проповідництва серед мас. У 1722 р Святійший Синод випустив указ, про введення читання «Буквар, або перші навчання отроків» архієпископа Феофана, замість встановлених церковних повчань. У Букварі викривалося святенництво, забобони, і дано було повчання до дотримання церковної зовнішності. Також активно виходили розпорядження петровско-феофановской церковної освітньої, на подобі про невживання святих тайн за ліки. Також були дані вказівки кліру храмів про доноси владі, при сповідуванні гріхів, про розголошення чуток про що творяться чудеса. Державні службовці та духовенство повинні були боротися з народними святими, пророками і юродивими. Чаклунів, і інших застосовували магію, велено було умовляти. Неповага до старого благочестя було обумовлено новим європейським протестантським духом, що було відтворено в нових богослужбових указах. Новий регламент зобов'язував моніторинг за проведеними службами, проводити аналіз молебнів, і вживати заходів до виведення з користування непристойних молебнів і акафістів з користування. Житія святих угодників було вирішено піддати ревізії на предмет спотворень, і помилкових даних в історії життя таких. Вся ця панувала політика особисто встановлення нових побутових норм в церковній практиці, не сприяла прославлянню нових святих праведників. Пов'язано це було з приписами Синоду - бути обережніше і акуратніше з канонізацією нових обранців церкви.
Згідно з указом Петра I від 14 січня 1725г. «Святійший Правлячий Синод з Урядовий сенат визначили, Монастирському Наказу іменуватися Синодального Уряду Камер-контора, в якій Президентом бути тогоже Наказу Судді Кирила Чичеріна».
Проведена реформа була спокійно сприйнята суспільством, оскільки не торкнулася основ віровчення. Стосувалася синодальна реформа, тільки церковного управління - так як було прерогативою державно влади. Укладачами Духовного регламенту та ідеологами проведеної Синодальної реформи були - Стефан Яворський та Феофан Прокопович. Як представники малоросійського духовенства, тому вони не були обмежені московської традицією взаємин церкви і держави. У той же час на новий орган, покладався обов'язок зміцнення РПЦ, як державного інституту. Церковне управління як частина чиновницько-бюрократичної системи було оформлено Петром I, відповідно до світових протестантськими тенденціями.
§2.2 секуляризаційних тенденції в Російській Православній Церкві в другій половині XVIII ст.
церковний православний реформа Никон
З вступом на престол вдови Петра I, Катерини (1725-1727 рр.) Починає проводитися політика зниження статусу Синоду. Святійший Правлячий Синод змінив назву з Урядового Синоду на Духовну Колегію. У 1726 Вийшов указ Сенату про заснування Верховного Таємної Ради, у повноваженнях якого зосередилася переважна частина влади в державі. Внаслідок чого, Синод адміністративно став залежати безпосередньо від Сенату, а не від миропомазав монарха, як це було під час попередника Катерини. Колегія була позбавлена сакральності влади над церквою, і мала серед своїх членів засідателів людей інших християнських конфесій. Зокрема, таким членом Таємної ради був лютеранин барон Остерман. Тим самим Синод був ієрархічно знижений своїм становищем серед інших державних відомств. Перестали призначатися обер-прокурори починаючи з літа 1726 Маніфест 1726 р розділив Синод на два апартаменти:
• Духовний
• Економічний
Обидва ці апартаменти були статусно рівні між собою. Були скасовані колишні посади і звання: віце-президентів, радників і асесора. Духовний апартамент складався з 6-ти членів, як і економічний, але тільки з церковних архієреїв (митрополитів). Другий, Економічний апартамент був представлений шість цивільними чиновниками, і призначався для управління церковними вотчинами. Це апартамент своїми повноваженнями повністю повторював, скасований реформами Петра I, Монастирський Наказ.
«При імператриці Анни (1730-1740 рр.) Синод складався з 3-х архієреїв, 2-х архімандритів і 2-х протоієреїв (настоятелів Кремлівських Успенського і Благовіщенського соборів). По штатах 1764 року в Синоді належало складатися 3-м архієреям, 2-м архимандритам і 1-му протоієрею. По штатах, затвердженим в 1818 р, в Синоді були присутні сім осіб, один з яких називався першості. При Миколі I (1825-1855 рр.) Місця архімандритів в Синоді зайняли головний священик гвардії і гренадерських корпусів (він же духівник царя) і головний священик армії і флоту. Згодом Синод придбав виключно архієрейський склад, що більше відповідало церковним канонам. У нього входили як його постійні члени: митрополити Петербурзький (зазвичай, але не завжди першість), Київський і Московський; так, часто, і екзарх Грузії. Інші архієреї, які викликалися в Синод (за його поданням) указами імператора на невизначений термін, іменувалися - присутніми в Синоді У XX столітті в Синод стали викликати протопресвітера ». Ципін В.А. Церковне право. Вид. 2-е. М .: Изд-во МФТІ, 1996. с.268.
Все правительствующие органи XVIII ст., Як би не змінювалися вектори політики, що проводиться, завжди посилалися на тенденції принципів петровської реформи церкви 1721, і в продовження його спадщини проводили зміни. Помітно проявилося прагнення усунути з Урядового Синоду початкові зовнішні його обриси, запозичені з протестантських Обер-консисторій. Одночасно при цьому проводилися початкові спроби секуляризації церковного майна. Вже під час правління Катерини I, так званий II Економічний Апартамент Синоду перестав складати більшість світськими чиновниками, применшуючи економічну ієрархічну владу, прийняв вигляд першого апартаменти, що складається з духовних осіб. Сенат був зацікавлений тримати під своєю владою безпосередньо управління всім нерухомим майном церкви. У зв'язку з цим II економічний апартамент незабаром змінив назву на - Колегію Економії Синодального Правління.
По смерті імператриці Катерини, престол відійшов до її онуку Петру II. Оскільки новий імператор був малий віком, і не мав сил в управлінні державою, влада була зосереджена в руках тимчасових регентів, найвпливовішим з яких був перший сенатор - Олександр Меншиков. Після нього, правління перейшло до клану князів Долгорукова. При них почали відкрито в суспільстві проявлятися бажання до відновлення патріаршества. Посилюється як наслідок це великоруська партія, як ревнителі стародавнього укладу російського благочестя. Митрополит Георгій активно лобіював, на вводі в Синод, відстороненого ще при першому імператорі, митрополита Ігнатія Смоли і архімандрита Льва Юрлова. Архієпископ Феофілакт був нейтральної позиції до цих архієреям, але як і вони противився церковно-політичної політики Феофана Прокоповича, який як і раніше був основним речником Петра I. Паралельно цим подіям активно просувалися ідеї до повернення патріаршого престолу. У слідстві чого тиск на Прокоповича посилювалося, як на організатора скасування патріаршества.
Юний імператор Петро II, помер 19 січня 1730 р до нього на зміну на трон зійшла Анна Іванівна, герцогиня Курляндская. Її коронація дала величезну надію серед кола архієреїв на відновлення патріаршества, і обмеження самодержавності імператорського престолу. Одним з пунктів підписаних нею «кондиції», були про обмеження самодержавства підписаними кондиціями, які були прообразом якоїсь конституції. Згідно з пунктами, вона була обмежена у владі: не могла самовільно оголошувати про початок війни або укладення мирних договорів, вводити нові податки, розпоряджатися державними фінансами на власний розсуд, вступати в шлюби і інше. Однак в лютому того ж 1730 року на зборах дворянства «Імператриця наказала подати лист і кондиції, підписані нею в Мітаві. «І ті пункти, - безпристрасно фіксує один з останніх журналів Верховного таємного ради, - Ея Величність привселюдно зволила, прийнявши, роздерти». Верховники мовчки дивилися на це - їхня партія була програна. Потрібно було лише 37 днів, щоб самодержавство в Росії відродилося. І ось уже в «Санкт-Петербургские ведомости» пішла кореспонденція: «Ея Величність, всемилостивейшая наша государиня імператриця захотіла вчорашнього дня, тобто 25 дня цього місяця, своє самодержавний уряд до загальної радості, при радісних вигуках народу, всевисочайше восприять». Далі повідомлялося, що місто «іллумінірован». Архієпископ Феофан Прокопович і близькі з ним тріумфували, про який нещодавно трапився, про падіння верховщіков дворянської партії. Сильно похитнулися позиції священства виражали сподівання про відновлення патріаршества. Розірвавши домовленості з дворянством, імператриця Анна стала схилятися до відновлення самодержавності в церковної політики петровської моделі. Її помічником в цьому терені, з'явився провідник ідей Петра I, архієпископ Феофан Прокопович.
Невміло управлявшаяся в державних справах імператриця, довірила управління країною своєму фавориту Е.І. Бірона. Його кабінет міністрів, який прийшов на зміну таємному раді, був в більшості з людей німецької національності. Главою ж кабінету був, затятий прихильник реформ Петра I - Генріх Йоганн Фрідріх (Андрій Іванович) Остерман. Гонитель російського православ'я, Бірон зі своїм помічником Осерманом, проводили політику тоталітаризму, під егідою повернення петровських реформ.
Анна Іванівна. Е. Анісімов. М .: Изд. Молода гвардія. 2002. С.33.
У їхньому віданні було канцелярія таємних розшукових справ, яка була відомством інквізиції. При засудженні діючої влади, багато були кинуті в тюрми цього відомства. Архієпископ Феофілакт був узятий під варту в 1735 р Йому ставилося образу величності. Звинувачення він вислуховував в канцелярії у Бірона. Справа проти Феофлакта було сфабриковано, оскільки Феофілакт клятвено заявив, про відсутність у нього злого умислу проти імператриці. Він був відпущений за відсутністю доказів його провини.
Приписи Духовного регламенту вказували створювати єпархіальному начальству при архієрейських палатах навчальні класи для отроків чоловічої статі. Це був перший досвід створення в Росії системи шкільної освіти. Метою даного розпорядження було, відділення кандидатів, які вступають на навчання не за покликанням, а за грошовим помислу. Кандидати, перед надходженням, піддавалися вступних іспитів, не тільки по церковній історії та її статутах, а також дивилися і на духовне здоров'я майбутнього священно служителя. На думку Феофана Прокоповича не повинен бути містиком, і тим більше засліпленим дурнем віри. Ретельно також перевірялися і домашні духівники імператорської сім'ї, оскільки досвід минулих років показав, їхню справжню роль в таємному управлінні державою. Знищувався також інститут священиків, колишніх на утриманні вдів.
Для більш швидкого влаштування розвитку держави, чоловікам до тридцятирічного віку заборонялося йти в ченці. Ченцям пропонувалося сповідатися і причащатися чотири рази на рік, у всіх монастирях вводиться обов'язкова трудова робота. Ченцям було заборонено відвідувати приватні будинки і жіночі обителі. Черницям ж заборонялося давати остаточні обітниці безшлюбності.
Явно можна позначити зроблені спроби вирішення церковно-земельного питання імператрицею Єлизаветою в 1757 р
Передове Російська держава з сильним самодержавним управлінням і наявністю потужної поліцейської та економічною системою не мало сил тримати на балансі, велике церковне землеволодіння, яке уявлялося пережитком архаістіческого питомої держави в концепції централізованої держави. Єлизавета для вирішення такого важливого завдання щодо вирішення питання про церковних землях, засновує особливу Конференцію. Проведені конференцією роботи призводять до підписання у вересні 1757 р указу про підготовку до великої реформи. Імператриця стала повноцінним ініціатором майбутньої реформи. Було розіслано дві редакції указу, до Сенату і Святому Синоду. Редакція, звернена Синоду, вказує на мотиви майбутньої реформи - прагненням до звільнення чернецтва від мирських занять і отримання доходів від вотчини. Указ вимагав:
1) Щоб архієрейські та монастирські маєтки управляти не монастирськими слугами, а відставними офіцерами;
2) Щоб села були перекладені в поміщицькі оклади;
3) Щоб з доходу нічого не вживалося в витрата понад штатів і інше зберігалося особливо і ні на що без іменного указу Її величності втрачуватись, так щоб відаючи розмір залишків, Її Величність могла роздавати на будову монастирів;
4) Щоб були зняті з монастирів грошима ті порції, на яких покладено містити відставних, а оних кілька років не містилося, за всі роки, скільки не містили;
5) Щоб на що збираються за минулі роки гроші засновані були інвалідні будинки, а решта віддано в банк, щоб відсотками і щорічними з монастирів порціями майбутніх в них відставних містити. Історія Російської Церкви / А.В. Карташев. - М .: Ексмо, 2010.С.444.
Єлизавета в даному указі ясно вказувала на утримання надлишок в духовному управлінні, і питання стояло суто фінансового розподілу одержуваних доходів, через 4 роки ці ідеї будуть відображені в політиці Катерини II. Синодальне управління вказувало на відсутність штатів, і що важко намітити одержувані доходи і потреби в цифрах. Кризовий стан всередині Синоду настало з оголошенням Синоду архієпископом Новгородським Димитрієм (Сеченовим) в 1758г. указу про грошове забезпечення кліру. Одночасно при цьому йшло таємне лобіювання ідеї про непросування задуманої імператрицею реформи. На неї впливали, про те що все потрібні скарбниці грошові доходи можна отримати, також і з духовних власників. Задумане вийшло, і імператриця веліла зібрати особливу конференцію з перегляду радикального проведення реформи. Сенаторами була внесена поправка про управління церковних вотчин офіцерами, для матеріального забезпечення інвалідних будинків. Однак Синодальне управління взяло гору над позицією Сенату - і було прийнято пропозицію про щорічне виділення 300 тисяч рублів готівкою на справи інвалідів. Через деякий час Сенат, незадоволений тим, що трапилося, знову став проводити суперечка про передачу ведення фінансових і господарських справ вотчин в компетенцію офіцерам. Шляхом численні дебатів, було вирішено оподатковувати, розміром в 1 рубль селянські двори; де рівними частками обчислення відбувалися в державну казну і фінансове управління духовної колегії. Державні позиції з даного питання знаходили ясну картину майбутніх змін ведення господарських справ духовного відомства. Позиції Синодального управління церковних земель поступово слабшали, оскільки селяни платили податкові податі і державі і церковному управлінню, стали активно скаржитися на своїх духовних поміщиків. Наслідком цього стало утворення міжвідомчої комісії з розв'язання жалібних справ про церковних господарствах в 1760 р
У зв'язку з кончиною Єлизавети в 1762р. задумана нею реформа фінансового розподілу доходів з церковних земель була продовжена її послідовниками Петром III, і в закінченому варіанті була повністю реалізована Катериною Великою.
В епоху правління племінника Єлизавети - Петра III, до царювання в Росії, герцога Гольштейн-Готторпский, людина недалекого і дитячого розуму, вийшло кілька корисних указів:
- Про знищення Таємної розшукової Канцелярії, «Вищезазначена Таємна розшукових справ Канцелярія знищується відтепер і назавжди, а справи оной мають бути взяті до Сенату»;
- Про дозвіл втекли за кордон розкольників повернутись в Росію, з забороною переслідувати за розкол.
Ці укази навіяні були абстрактними началами віротерпимості або огорожі особистості від доносів, а практичними розрахунками людей, близьких до Петра, - Воронцових, Шувалових та інших, які, рятуючи своє становище, хотіли царськими милостями зміцнити популярність імператора. З таких же міркувань вийшов і указ про вільність дворянства. Але сам Петро мало піклувався про своє становище і скоро встиг викликати своїм чином дій одностайний крик суспільстві. Він наче навмисне намагався озброїти проти себе всі класи, і перш за все духовенство. Він не приховував, навпаки, завзято хизувався своїм зневагою до церковних православних обрядів, публічно дратував російське релігійне почуття. У придворної церкви під час богослужіння приймав послів; голосно розмовляв; висував мову священнослужителям; раз на Тройця, коли все опустилися на коліна, з гучним сміхом вийшов з церкви. Новгородському архієпископу Димитрію Сеченову, первоприсутствующий в Синоді, він дав наказ «очистити російські церкви», тобто залишити в них тільки ікони Спасителя і Божої Матері і винести інші, російським священикам поголити бороди і вдягатися, як лютеранські пастори. Виконанням цих наказів почекали, але духовенство і суспільство сполошилися.
Особливо роздратовані було чорне духовенство за зроблену Петром III секуляризацію церковних нерухомого майна. Керувала ними Колегія економії, перш підвідомча Синоду, тепер поставлена була в пряму залежність від Сенату, і наказано було віддати селянам все церковні землі і з тими, які вони орали на монастирі і архієреїв, а з зібраних з церковних вотчин доходів призначити на утримання церковних установ обмежені штатні оклади. Цей захід Петро не встиг привести у виконання; але враження було вироблено. Набагато небезпечніше було роздратування гвардії, цієї делікатної і самовпевненою частини російського суспільства. З самого вступу на престол Петро намагався всіляко рекламувати своє безмежне поклоніння Фрідріху II. Він при всіх побожно цілував бюст короля, під час одного святкового обіду в палаці при всіх став на коліна перед його портретом.
Ці заходи Петра III, багато в чому нагадують ті, які в Пруссії провів на той час Фрідріх II, а в Австрійської монархії через майже два десятиліття, в 1781 році, оголосить Йосип II. В їх певною мірою відбилися популярні в суспільній свідомості епохи Просвітництва стереотипи, зокрема ідея свободи совісті, але витлумачена і пристосована до інтересів панівних класів феодально-абсолютистських держав. В основі такого курсу в кінцевому рахунку лежали міркування економічної користі: прагнення утримати від пагонів значну частину працездатного міського і особливо сільського населення, а також розуміння того, що тільки силою зробити це можна.
Петро III підписує кілька розпоряджень, спрямовані на виконання церковно-земельної реформи:
1) Посилення державного нагляду за управлінням церковними вотчинами
2) Сенату вказується в короткі терміни виконати закладені при Єлизаветі проекти обмеження духовенства в управлінні церковними землями.
3) Усунути Синод від участі в Міжвідомчої комісії з розгляду скарг на людей духовного відомства.
До квітня 1762 імператор видає указ про повну секуляризацію нерухомих церковного майна з Колегії Економії в відомство Сенату. Згідно з цим були у вжитку в селян земельні наділи переходять до них у власність тільки по факту. Залежність селян від колишніх раніше церковних власників обмежувалася лише, введеним при Єлизаветі, річним рублевих податком в синодальну казну. Дана політика привела до різного роду махінацій з ресурсами перебували в земельних територіях. Офіцери займалися державним урахуванням церковних земель, були викриті в корупційному користуванні казенним майном. Це і багато інших чинників віщували громадську смуту.
Захоплення престолу Катериною II, скасував цей почин Петра III. Розуміючи задумане ще Єлизаветою, вона одразу ж повернулася до вирішення визрілого питання секуляризації церковних землеволодінь. Церковні ієрархи з надією сприйняли воцаріння Катерини, як звільнення від насувалася нової біронівщини. Катерина відкрито не заявляла про свої наміри продовжити справу секуляризації. Скасувавши укази Петра вона тільки вибила собі запас довіри з боку духовенства і суспільства в цілому, які з презирством ставилися до попереднього монарху.
Катерина в указі від 12 серпня 1762 р відгукувалася про політику свого попередника: «Здається потреба полягала не тільки в тому, щоб відібрати у духовних маєтку, а для того щоб корисного державного управління». Після він заявляла, що не має намірів в секуляризації церковного майна, а тільки має можливість видання законів для кращого ними, управління. Тим самим Катерина дає зрозуміти, що вона відстоює права духовенства в незалежному управлінні церковними вотчинами. Для нас це бачиться як передумови до подальшої реформи по секуляризації. На початку серпня 1762 р Катерина видає указ про скликання Конференції з рішенням проведення секуляризації, тим самим поклавши початок проведення секуляризаційних реформи церковних вотчин.
Влітку того ж 1762 р духовенство в листі до імператриці клопотало про повернення в їх володіння церковних вотчинних земель. Вона ж в свою чергу відправила це клопотання на розгляд Сенату. На спільній Конференції Сенату і Святійшого Синоду була велика суперечка щодо вирішення даного питання. Партія архієреїв, на чолі з Митрополитом Новгородським Димитрієм Сеченовим надали довіру світської влади, вирішивши перейти на постійну оплачувану державну службу.
Всі державні службовці здавалися архієреям незалежними васалами самодержавної влади, а як привілейоване співтовариство.Проти такого розвитку подій виступали архієреї-малороси, яким дворянско- землевласницький уклад здавався духом автономної волі християнської церкви на манер католицького управління своїми володіннями.
Одним із противників годування за державний рахунок, був митрополит Ростовський Арсеній Мацієвич. Він активно протидіяв секуляризації. Мацієвич давно виступав проти тривала петровської церковної реформи. При імператриці Єлизаветі, він відкрито боровся за відділення господарських повноважень Економічній Колегії. Він ясно розумів, що наділення монастирського селянства правом сплати податків в казу, серйозно зашкодить фінансовому стану монастирських вотчин. Митрополит Арсеній був одним з найбагатших церковних поміщиків. У його веденні було 16340 селянських душ, за які він відплачував, щороку, в Канцелярію Економії 4395 рублів. Історія Російської Церкви / А.В. Карташев. - М .: Ексмо, 2010.С.460. Це було в рази більшим володінням кріпосних душ: митрополит В'ятський володів порядком 8 тисяч душ, Нижегородський мав 4000, Рязанський мав близько 3000 кріпаків. Таке надбання, змушувало митрополита Арсенія відстоювати домагання на стару форму митрополичого забезпечення.
3-го березня 1763, пише в Синод про своє невдоволення проведеної секуляризації: Він сприймає секуляризацію як грабіж державою церковної власності; Нарікає на, то що штати під вилученням надлишок, позбавляють єпископів останнього. Після його звинувачення державної влади в грабежі, він був заарештований і відправлений на заслання після вчиненого Синодом суду. Снєгірьов, Іван Михайлович «Арсеній Мацієвич, митрополит ростовський і ярославський» Москва: тип. Бахметева, 1862. С.25.
Але Російська держава дорівнювало на великоросійських самобутній шлях облаштування церковного життя в згоді з самодержцем. Допетровська боротьба духовенства та влади, з згодою Велікоросскіх партії встати на державне забезпечення, минала, вщухав також бажання боротися за церковну автономність в управлінні вотчинними володіннями. Димитрій Сєченов і інші ієреї керувалися кар'єризмом і корисливими повноваженнями, а просто-напросто давали свої долі в руки історії модернізації російської симфонії влади монарха і церковної влади. Нерішучі кроки Катерини, в перші місяці свого правління, в питанні секуляризації, обумовлені тим, що Сенат, і конференція Сенату і Синоду не мала згоди у вирішенні цієї назрілої проблеми. Сенатори Бестужев і Ярославцев, спочатку виступали на консервативної стороні церковної автономії, сенатор Панін і співтовариші повністю голосували за проведення секуляризації на протестантський манер.
На початку серпня 1762 р Катерина видає указ про скликання Конференції з рішенням проведення секуляризації, тим самим поклавши початок проведення секуляризаційних реформи церковних вотчин. Імператриця зверталася за порадою до Олексію Бестужева-Рюміну, про затії проведення конференції про передачу церковних сіл під владу Сенату, або залишити попереднє положення справ. Але на той час Бестужев вже був на стороні секуляризації.
До складу Комісії проводила ревізію доходів церковних земель увійшли:
1) Духовенство: президент Синоду Димитрій Сєченов, архієпископ Петербурзький Гавриїл, єпископ переяславський Сильвестр;
2) Світські службовці: граф І.І. Воронцов, гофмейстер А.Б. Куракін, штайлмейстер С. Гагарін, обер-прокурор Синоду А. Козловський, статський радник Г. Теплов.
За задумами Катерини всі ці люди, заслужили її довіру в питанні проведення секуляризації. Комісія, зрозуміло, висловила одностайну думку про необхідність здійснити секуляризацію. І якщо час від її заснування до оприлюднення указу обчислювалася п'ятнадцятьма місяцями, то тільки тому, що очікували доставки офіцерами описів вотчин.
Указом 26 лютого 1764 р монастирські, архієрейські і церковні вотчини з населяли їх селянами загальною чисельністю в 910 866 душ чоловічої статі передавалися Колегії економії. Всі повинності селян були переведені на грошовий оброк в розмірі півтора рубля з чоловічої душі. Загальна сума доходу, за розрахунками Колегії економії, повинна була скласти 1366 неоподатковуваних мінімумів доходів громадян, з яких на утримання архієрейських будинків відпускалося близько 150 тисяч рублів, на чоловічі і жіночі монастирі - близько 207 тисяч рублів, на утримання інвалідних будинків - 115 тисяч рублів. Якщо до цього додати витрати на богадільні, семінарії і духовні училища, то виявиться, що більша половина доходів, що витягають із економічних селян, надходила в казну. "P" p "r" | "u" ~ "{" А "N. "I. "E" { "p" "" u "," y "~" p "B" u "|" y "{" p " '. "M .:" M "А" | "А" t "p" ' "C" r "p", "t" y "', 2003." R. 54.
Основні положення секулярного Маніфесту від 26 лютого 1764 г. «Про поділ духовних маєтків, і про збір з усіх Архієрейських, монастирських та інших церковних селян», прояснюються нам такими:
1) Все майно, включаючи земельні вотчини, монастирі, і парафії, що належали раніше Синоду, переходили під управління Колегії Економії;
2) Єпархії, і знаходяться в їх територіальному веденні монастирі і храми були розділені на категорії-штати (штати іменували але нумерації 1-й, 2-й і 3-й), згідно з цим присвоєним категоріям забезпечувалися грошовим утриманням, і забезпеченням приходу священиками. Штатною одиницею був призначений «двір» з 4-х чоловічих ревізьких душ. Один священик призначався на 150 дворів, на 300 дворів ставилися 2-3 священнослужителя. Священикам було заборонено мати заступників. Крайнім віком служби було 60 років, по виконанні цього вік не дозволялось здійснювати службу.
3) Будівництво нових церков, і утворення нових парафій було заборонено Синодом.
4) Селяни, що населяли вотчинні маєтку, також як і в усьому маєтку перейшли під владу Колегії Економії. Для них було визначено подушний щорічний податок - по 1,5 рубля з душі;
5) Церковні сановники повноцінно перейшли на грошове забезпечення від державно казни.
З одного боку секулярні перетворення церковного управління, були зустрінуті, у вузькому колі Руської Православної Церкви, вороже. Значна частина духовенства не пручався реалізації реформи. У такому варіанті, що проводяться Синодом реформи, вирішують утилітарні завдань державної влади. При цьому не вирішуючи завдання зміцнення позицій Церкви, як інституту суспільства. Спроби зняття тягаря Синодальної системи вплинули до лібералізації взаємини Церкви і державної влади.
Глава III. Лібералізація церковної політики початку XX ст.
Служіння православного духовенства імператору Російської імперії, було законодавчо, закріплено згідно Духовного регламенту. «Імператор є верховний хранитель і захисник догматів панівної віри. В управлінні церковному самодержавна влада діє за допомогою Святійшого Урядового Синоду, нею заснованого ». Звід законів Російської імперії. Том перший. Основні державні закони. Установи державні. Друкарня II відділення Його Імператорської Величності Канцелярії. СПб. 1857. С.10 Згідно з цим патріарха і верховного ієрарха з духовенства, в державі не було. Але примат верховенства по обставинам, що склалися, фактично було закріплено, за Митрополитами Санкт-Петербурзький, як главами столичної кафедри.
Незважаючи на таке закріпачення в умах священства не припиняла жити думка про відродження патріаршества. Серед інтелігенції і духовенства, обумовлена ідеями відродження патріаршества, назріває думка про необхідність скликання Помісного Церковного Собору, і реформуванні церковного управління. У 1905 р в Санкт-Петербурзької Духовної Академії за підписом Митрополита Антонія Вадковського, була складена запіска- меморандум, в якій були висловлені ідеї змін по частині церковного управління, з наростаючими в суспільстві тенденціями релігійно-суспільного життя. У цій записці, вказується на те, що якщо в суспільстві стане переважати рівність всіх релігійних конфесій, то Російська Православна Церква, займе одне з останніх положень в суспільстві. Оскільки Православна церква була безпосередньо залежна від державної влади, і не мала фінансової незалежності, на відміну інших віросповідань, як християни інших віросповідань, або мусульмани. Положення був посилений тим, що для підприємства самостійних кроків, в створенні православного шпиталю, нового приходу та інше, потрібно заручитися дозволом відомства Святійшого Синоду. Коли інославні віросповідання мали можливість просто повідомити місцеві земства.
Антоній Вадковський в записці наполягав на зборах кліру, за участю мирян, для обговорення назрілих проблем церковної життєдіяльності, при цьому уточнювалося, що державні службовці не повинні бути при цьому загально церковному нараді. Варто відмітити, що Митрополит Антоній наполягає нема на зборах Помісного Собору, а саме на якійсь конференції. Це було обумовлено, тим що державні органи обер-прокуратури могли вплинути на прийняття рішення даної конференції. На думку митрополита мали бути розглянуті питання: відносини держави і церкви (малося на увазі обдарування автономії у внутрішніх справах церкви), і усунення державно-відомчих завдань, для відновлення свого духовного авторитету в товариств передбачалося, що соборну церковне управління могло б, в яку вона проводила політиці, цілком спиратися на канони церкви, які не передбачають синодального управління церковною спільнотою); надання права власності над церковним майном.
«Крім того, в доповіді було піддано жорсткій критиці бюрократизм синодального управління під керівництвом обер-прокурора. Відповіддю Побєдоносцева з'явилася записка «Міркування з питань про бажаних перетвореннях у постановці у нас православної Церкви». У ній рішуче відкидається думка про відновлення патріаршества; час патріаршества, як йдеться в записці, було періодом, що характеризується «мертвотністю обрядового формалізму». Патріаршество зобов'язане своїм виникненням непотрібних Церкви, а політичним видам царської влади. Якщо патріаршество суперечить соборному початку, то представництво єпископів в Святому Синоді - це і є соборність, яка при його (т. Е. Побєдоносцева) обер-прокурорства досягла свого найповнішого вираження в Помісних Соборах, що відбулися в Іркутську, Казані і Києві. Дивна наївність цієї посилання Побєдоносцева на наради 8-10 єпископів, які обговорювали питання місіонерської роботи з сектантами і старообрядцями. На закінчення він стверджує, що про «стеснениях вищого церковного управління і діяльності духовенства з боку державної влади» не може бути й мови ».
"I.К. Смолич. Історія Російської Церкви. 1700-1917 рр. М.: Изд. Спасо-Преображенського Валаамського монастиря. 2011. С.192.
За наполяганням обер-прокурора Побєдоносцева Особлива конференція щодо вирішення цих питань, була відведена від Кабінету міністрів до Святішого Синоду. Після 3-х засідань в тому 1905 Святійший Синод представив імператору доповідь про зміни відносин державної влади і церкви, висувалися такі ідеї: 1) постановлення главою Синоду патріарха; 2) скликання Помісного собору для його обрання, і обговорення назрілих проблем церковного устрою і життя.
Слід зазначити, що апологет самодержавної влади Обер-прокурор Побєдоносцев в цьому проекті доповіді не брав ніякої участі, і не отримав його схвалення.
Митрополит Антоній, і митрополити Московський і Київський на аудієнції в імператора представили цю доповідь. Однак позиції Обер-прокурора були сильні, незважаючи на його похилий вік, він домігся від імператора накладення резолюції на проект, в зв'язку з важкою кон'юнктурної обстановкою в країні.
Незважаючи на це Святійший Синод, паралельно цьому відправив по єпархіях запит, про те яким чином за їх уявленням їм по менію їх парафій, представляються реформи церковного управління. За відповідями було зрозумілим, що церква бажає бути керованою під керівництвом верховного архієрея, а не бюрократичного апарату світської влади. Такому відповіді сприяло прийняття рішення Миколою II про скликання представницького виборного органу - Державної думою 6 серпня 1905р. - «Маємо впевненість, що обрані довірою всього населення люди, які призиваються нині до спільної законодавчої роботи з урядом, покажуть себе перед усією Росією гідними того царського довіри, яким вони покликані до цього великого справі, і в повній згоді з іншими державними установами і з владою , від нас поставленими, нададуть нам корисне і ревне сприяння в працях наших на благо загальної нашої матері Росії, до утвердження єдності, безпеки і величі держави і народного порядку і благоденства ». Повне зібрання законів Російської Імперії. Збори Третє. Том XXV. Відділення 1. 1905 року Державна друкарня. СПб, 1908. С.638. Це непрямим чином дало право церковній громаді заявити про своє сподіванні в реформуванні церковного апарату.