Релігія батьків (історія релігії російського народу)

Федеральне агентство по культурі і кінематографії

Федеральна державна установа

Вищої професійної освіти

Далекосхідна державна академія мистецтв

Кафедра загальногуманітарних наук

релігія батьків

(історія релігії російського народу)

Владивосток 2007

зміст

Вступ

1. Авторитет батька

2. Язичництво слов'янських народів

3. 1666 рік - патріарх Никон

4. Реформа Никона

4.1 Двоперстя

4.2 Обряд причастя

4.3 Хрещення

доповнення

Список використаної літератури

релігія реформа Никон християнство

Вступ

Метою своєї роботи я ставила вивчення релігії російського народу, як одного із символів культури. Дуже цікавим я думаю, було б розглянути період становлення від Стародавньої Русі до сучасності. У що вірили наші батьки, і що сталося з православ'ям. Як події минулого вплинули на сучасність, в тому числі на сучасні свята. Я хотіла б заглибитися саме в цю тему, так як вона для мене цікава.

1. Авторитет батька

А вторітет батька, роду в стародавньому світі і особливо на Стародавньому Сході був вкрай великий. На цьому авторитеті фактично будувалися всі давньосхідні держави. Цей принцип допомагав зберігати повагу як до старших в сім'ї, так і в державі. Цей принцип допомагав зберігати національні та етнічні традиції. Цей принцип сприяв згуртовування народу. І це дійсно дуже важливий принцип. Святе Письмо також приділяє йому гідне місце. Згадати хоча б п'яту заповідь Божого Закону - «Шануй свого батька та матір свою, щоб довгі були твої дні на землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі» (Исх.20: 12).

Але, говорячи про необхідність шанування батьків, Біблія неодноразово застерігає нас від повторення помилок батьків. Господь на сторінках Біблії, проголошуючи принципи істинної релігії, справжнього богопоклоніння ніде не пов'язує, що не прирівнює їх з поняттям релігії батьків. «І, побачивши деякі з учнів Його їли хліб нечистими, тобто споживають, руками, докоряли. Бо фарисеї й усі юдеї, тримаючись передання старших, не їдять, чи не умивши ретельно рук; і, [прийшовши] з ринку, вони ні їдять, поки не вмиються. Є й багато іншого, чого вони прийняли, щоб додержувати: миття чаш, глеків, і лавок. І запитали Його фарисеї та книжники: Чому учні Твої не живуть за переданням старших, але хліб споживають руками нечистими? Він сказав їм у відповідь: Добре пророкував про вас, лицемірів, Ісая, як написано: Оці люди шанують Мене устами, серце ж їхнє далеко від Мене, але марно шанують Мене, бо навчають наук людських заповідей. Бо ви заповідь Божу, передань людських ви тримаєтесь обмивання кухлів і чаші, і багато такого подібного й іншого. І сказав до них: Спритно, [що] ви заповідь Божу, аби зберегти своє передання порушуючи Боже Слово вашим переданням, що його ви самі встановили і робите багато такого подібного ». Це питання є дуже актуальним і в наші дні, коли по 70-річного атеїстичного періоду робляться заклики повернутися до релігії батьків, «вигнавши» все, як кажуть, «іноземні», чужі нашому народу віри і секти. Йде відозву до формування державної релігії, яка є релігією батьків.

Однак, коли говорять про релігію батьків, необхідно спочатку визначитися: які саме батьків? Бо на сьогоднішній день практично всі республіки колишнього СРСР населяють десятки і сотні народів, що мають часом зовсім різну історію і культуру. Та й ті, хто записаний в паспорті з якої-небудь національністю, мають у своїй крові домішки десятків національностей. І яка з них провідна, відповісти на це питання сьогодні утруднився навіть генетики. Бо в крові однієї людини може текти як кров російського, так і поляка, татарина, латиша, єврея і т.д. А їхні батьки, як відомо, поклонялися різним богам.

2. Язичництво слов'янських народів

Якщо брати по відношенню до давнини існування тієї чи іншої релігії на даній території, то тоді релігією батьків стане язичництво. Бо саме воно вперше історично зафіксовано на наших слов'янських землях. І наші прабатьки офіційно проповідували його майже тисячу років.

Якщо ж вважати поняття «релігія батьків» з моменту прийняття в 988г. Князем Володимиром християнства у формі православ'я, то тут питань не менше. По-перше дуже невеликий відсоток людей в той час прийняв християнство щиро, в більшості випадків воно насаджувалося грубою силою під страхом смертної кари (1), змушуючи практично все населення Київської Русі прийняти його тільки зовні, на ділі продовжуючи сповідувати язичництво, кілька прикрите християнськими одежами (2). Виникла епоха, Яка увійшла в історію під назвою Двовірство (3). Вона тривала в своєму відверто язичницькому дусі аж до 13 століття. Може бути, це Двовірство є вірою батьків - адже його сповідувала переважна більшість народу, навіть за даними самих православних істориків? (4)

Християнство прийшло на Русь з Візантії, але мало мало спільного з вченням Христа і Біблії. Подібно ісламу, християнство на Русі зазнавало безліч змін. Щоб залучити народ, який вірить в додання, християни стали вводити в звід Кононов язичницькі свята (наприклад, шанування дня сонця, названого в російській мові воскресінням, поклоніння перед святими і іконами, сповідь перед священиком, і т.д.). Але навіть якщо і це відкинути, ми не можемо стверджувати, що православ'я було релігією батьків протягом 1000 років.

3. 1666 рік - патріарх Никон

У 1666 році в російській православній церкві стався розкол, що розділив її до сих пір на два великі течії: Старовинні-православну церкву (або церква старовірів), і Ново-православну церкву (або нововірами). Сучасна так звана державна православна церква не любить себе називати цим ім'ям, хоча воно зовсім виправдано як історично, так і догматично. Значну частину стародавнього православ'я сучасно новоправославіе грубо потоптало. І ті російські святі, яким сьогодні моляться в православних храмах, не стали б стояти на службах, які ведуться зовсім за іншими канонами і їх вкрай здивувало б троеперстное хрещення (хресне знамення трьома пальцями) сучасних прихожан, яке до релігії батьків, на яку вони так посилаються, відносини, як і багато іншого, не має ніякого. І якщо вже говорити про православ'я як про релігію батьків, то потрібно тоді говорити про церкви Старовинні-православної (або як її називають - старообрядців, старовірів), якраз зберігає батьківські перекази древнього православ'я, від яких офіційно існуюча державна церква відмовилася ще за патріарха Никона при вельми дивних і зовсім не духовно чистих обставин.

Отже, перенесемося в середину 17 століття, щоб розібратися, щоб розібратися з горезвісним поняттям релігії батьків, яким сьогодні так багато спекулюють багато церковні ієрархи без всякого на те права ні історичного, ні духовного, ні доктринального. Середина 17 століття ознаменувалася на Русі приходом на патріарший престол яскравою і суперечливої ​​постаті Никона, який очолив у 1652 році російську церкву, а фактично і вся держава, бо його кипуча і діяльна натура охопила всі сторони життя держави, починаючи від церковної реформи до організації на Русі артилерійського війська. Никон поєднував в собі багато, часом прямо протилежні риси характеру. Але, однією з основних його рис було владолюбство. Недарма він схиляє досить м'якого царя Олексія Михайловича (1645-1676) до того, щоб той дав йому свій титул «Великого государя»! І підпис Никона на державних грамотах стояла нарівні з царської. Але владолюбство Никона йшло далі. Він бачив Москву Третім Римом, Новим Єрусалимом, заснувавши навіть поблизу столиці, як він його називав, Ново-Єрусалимський монастир, а блізтекущую річку назвав той бік Йордану. Никон «вступив в управління російською церквою з твердою рішучістю відновити повну згоду її з церквою грецької, знищивши всі обрядові особливості, якими Старообрядницька церква відрізнялася від Ново-православної. Східні ієрархи все частіше заїжджали в Москву в 17 столітті, докірливо вказували російським церковним пастирям на ці особливості як на місцеві новизни, що можуть засмутити згоду між помісними і православними церквами. Незадовго до вступу Никона на патріаршу кафедру сталася подія, яке вказує на таку небезпеку. На Афоні монахи всіх грецьких монастирів, склавши собор, визнали двоперстя єрессю, спалили московські богослужбові книги, в яких він був покладений, і хотіли спалити самого старця, у якого знайшли ці книги »(1).

4. Реформа Никона

Далі професор Ключевський (видатний російський історик і викладач Духовної православної Академії), виділяє дві основні причини початку Никоном так званої реформи в ім'я чистого православ'я:

Перша: з її допомогою отримати підтримку православних патріархів, необхідну йому для зміцнення свого авторитету і влади при московському дворі, де його стан був непередбачуваним і хитким.

Друга: після реформи зайняти високе положення і очолити в кінці все світове православ'я.

Була ще й третя причина реформи, яка, однак, залишилася непоміченою і для самого Никона і яка є найбільш прихованою, але й однією з головних.

Третя: це рука папського Риму, яка бажає за допомогою даної реформи розколоти православ'я на Русі, бо інші православні церкви не уявляли скільки-небудь небезпеки або проблем для папства.

На церковному соборі 1655 Никон оголосив, що хоча він росіянин і син російського, але його віра і переконання грецькі. Справа в тому, що перегляд всіх богослужбових книг, звірку їх за грецькими та внесення відповідних змін до канону і чин російської церкви він довірив, м'яко кажучи, сумнівним особам. Головним з них був Арсеній Грек «бродяга-перехрещення, колишній католик. Цей Арсеній здобув освіту в Римі в єзуїтському коледжі. Повернувшись на схід, він обрізався і прийняв магометанство. Потім знову повернувся до християнства - православ'я, а потім в католицтво. Коли він прибув до Росії, то його відправили до Соловецького монастиря для виправлення його віри як небезпечного віровідступника »(1).

«Саме його-то, таємного католика, Никон долучає до виправлення православного чину. Разом з ним Никон залучив ще ряд греків і українців, також помічені в зв'язках з латинстом. Більш того, за основу брали не стародавні грецькі книги, а нові, випущені, до того ж, в латинських землях, в єзуїтських друкарнях Венеції і Парижа »(2).

Старі ж грецькі книги, привезені Арсенієм Сухановим і за якими мала б іти звірка правильності і неправильності російських богослужбових книг, взагалі не використовувалися. Що й не дивно, бо як було показано в 19 столітті знову самими прихильниками державної церкви і, зокрема, професором Московської Духовної Академії С. Бєлокурова, вони як раз не відрізнялися від тих, що були на Русі до Никона, але різнилися з тими, що були надруковані в єзуїтських друкарнях. Виправлення богослужбових книг саме за стародавніми рукописами при Никона взагалі не було! (3)

«Гаряче і невміло Никон правил і богослужбові книги. Насправді правка велася не по «старовинним грецькою та слов'янською книгам», як урочисто стверджувалося в першому правління «Служебник», а за сучасними грецьким. Найосвіченіша старообрядец диякон Федір (Іванов) «співв'язнів» Авакума, в чолобитною Олексію Михайловичу: «А нинішні книги, що посилав купувати Никон патріарх в Грецію, з яких нині тут переводять, там друкують ці книги під владою боговідступного тата в трьох містах: В Римі, Парижі та Венеції, грецькою мовою, але не по древньому благочестя »(1).

Але єзуїти, що підпорядкували собі багато православних церкви, тепер активно працювали на розкол російського православ'я, де їх союзником, безумовно, проти власної волі, виявився Никон, що не побачив руки Риму і не уявляє собі всіх згубних сторін своєї реформи.Коли ж вона була оприлюднена, то увергнула в справжній шок і духовенство, і простий люд. За своїм значенням і наслідків це явище далеко виходить за межі однієї лише церковної історії. За посчётам істориків від 1/4 до 1/3 російських людей 17 століття пішло в розкол. Розділилася не тільки церква, але, в даному разі, і сам народ »(2). Ще більший шок у людей стався, коли всі ці нововведення Никона були схвалені собором російської церкви за участю східних патріархів і царем. Розпорядження Никона показували російській православній громаді, що воно досі не вміла ні молитися, ні писати ікон, і що духовенство не могло здійснювати богослужінь як слід.

4.1 Двоперстя

Зрадивши анафемі двоперстя і інші обряди, визнані Стогловим собором 1551 року, урочисто оголосили, що «батьки цього собору мудрували невіглаством своїм безрозсудно». Таким чином, російська ієрархія 17 століття зрадила повного осуду російську церковну старовину. Всі нововведення Никона не мали нічого спільного з давнім православ'ям, як це показано на сьогоднішній день у всіх академічних роботах, включаючи роботи, що особливо цінно, і самих православних вчених. «До сих пір всі молилися, хрестячись при цьому двома перстами. Так знаменувалися (хрестилися) великі російські святителі Сергій Радонезький, Ніл Сорський, Йосип Волоцький ... Крім того, питання про складання пальців був однозначно вирішене Стогловим собором, який за сто років до Никона визначив: «Бо хто не знаменується двома перстами яко же і Христос, да є прокляття ». «Дослідження показують, що саме двоперстя було характерним для православної Візантії до моменту хрещення Русі. Потім греки стали хреститися трьома перстами, а в Росії залишилися вірні грецької старовини. Інший професор, викладач духовної академії Н.Ф. Каптерев пише: «Науково-історичними дослідженнями твердо встановлено, що старий російський обряд є дійсно старий грецький православний обряд, в порівнянні з тим новим грецьким обрядом, який був затверджений собором в 1667 році. Досить поглянути на знамениті ікони або їх репродукції, щоб переконатися, що саме двоперстя було найдавнішим способом благословення, від якого якраз і відмовився Никон.

- ікона Вседержителя в церкви Євстафія Плакіди поблизу Івера, 17в .;

- Чудотворний образ Божої Матері «Шуйськой-Смоленської» у Луцьку 17 ст .;

- образ Богоматері в г.Владимире-Волинському 16 століття;

- зображення преподобного Сергія Радонезького з окладу Євангелія, 1392 роки;

- «Петровська» ікона Божої матері 14в. У ризниці св. Троїце-Сергієвої лаври;

- ікону Спаса 12 століття в Охриді;

- мозаїчна ікона Христа 11 століття в храмі св. Марка, Венеція;

- ікона Божої матері Корсунської 10 століття;

- ікона Смоленської Божої матері;

- бронзова статуя апостола Петра в Римі 3 століття;

- фрески катакомб Гермеса, Маркеліни і Петра 3 століття;

- зображення на великому Латеранському саркофазі 4 століття; Міланському диптиху 4 століття;

- Фрески зішестя Святого Духа в знаменитому храмі св. Софії також показують, що православ'я з найдавніших часів протягом століть знало тільки двоперстя. До речі, була змінена і форма хреста, вінчає собори і мав форму восьмиконечного. Тут спеціально так докладно наведено список цих творів мистецтва, щоб охочий міг на власні очі побачити спотворення православ'я внаслідок Никонівському реформи.

4.2 Обряд причастя

Реформа Никона перетворила церква в державний інститут по ідеологічному управління волі людини, до чого сприяє і антибіблійною вчення про сповідь перед священиком. Крім полуобожествленія царської влади реформа закріпила право церкви використовувати страти, тортури, інші звірства для боротьби з інакомисленням. Найгірше було те, що вона намагалася побудувати її нібито на радах Біблії і раді самого Христа! Сам Лагідний Господь, потерпілий на хресті представляється катом. Все це безумство передрік Сам Спаситель: «проганяє вас з синагог; Прийде навіть година, коли кожен, хто вам заподіє, то думатиме, ніби службу приносить він Богові »(Іоанна, 16: 2). Таке догматичне вірування про Христа як про ката і благодаті Божої як про новозавітній засобі нещадно мучити і вбивати людей призвело, цілком природно, до перетворення і таїнств церковних в знаряддя поліцейського розшуку, тортур, страти і душеоскверненія.

У квітня 1722 надійшло височайше повеління, де було потрібно, щоб священики доносили про таємниці сповіді. Так священики стали детективами ідонощиками, а сповідь засобом розшуку. На вимогу сінодского регламенту священик, випитати у кається його гріхи, за які він повинен бути арештований і сам повинен їхати з ним в «Таємну канцелярію» або в Петровське ГПУ. Щоб позбутися від такого жахливого причастя, люди вигадували на себе найбільші гріхи, за які церква відлучає від причастя на десятки років. Але це не допомагало, бо наказано було таких причащати. Старообрядців сотнями ловили, заганяли в фортеці і в'язниці, пов'язували і насильно причащали. Було винайдено особливу знаряддя відкривати рот таким причасникам. Таким чином, сучасна державна церква не може іменуватися релігією батьків. Якщо цих батьків катували за вірність давнім православ'ю.

4.3 Хрещення

Третє нововведення Никона в корені суперечить Біблії складалося в узаконення так званого обливати хрещення, тобто хрещення ні шляхом повного водного занурення, а шляхом обливання людини.

Ці майже всі новведенія відповідали вченню папства: будь то про непогрішимість церковної влади, полуобожествленія правителя, обливати хрещення, права церкви використовувати тортури і страти, форма хреста і деякі елементи богослужіння. Примітно те, що коли Никон виконав «свою» завдання по розколу церкви, то папістами були першими, хто брав участь в суді над ним.

Отже, твердження сучасного православ'я про те, що воно сповідує релігію батьків (тясячелетнее православ'я) не відповідає історичній дійсності. Релігією батьків ми можемо назвати тільки ту, яка відповідає Слову, Вченню і Закону нашого Небесного Отця.

доповнення

Ікона Волинської богоматері Ікона Смоленської Божої Матері

Список використаної літератури

1.Опарін А.А. Білий одяг. Археологічне дослідження книги Захарії: Монографія. - Х .: Факт, 2006.-192с.

2.Татіщев В. Історія Російська. У 3 т. М .: АСТ, 2003.

3.Гальковскій Н.М. Боротьба християнства із залишками язичництва в Стародавній Русі. Х., 1916.

4.Рибаков Б.А. Язичництво древніх слов'ян. М .: Рус. слово, 1997..

5.Ключевскій В.О. Збірник творів. В9т. М .: Думка, 1988.

6.Зазикін М.В. Патріарх Никон і його державні та канонічні ідеї. Варшава, 1934.