|
8
план
- вступ
- Опис і визначення понять гуманізм і ренесанс
- Савонарола як християнський представник італійського ренесансу
- висновки
- Список використаної літератури
вступ
Мета даної роботи швидше описова, ніж аналітична. Тому ми представимо короткий опис того, що собою являло рух яке стосується Європи після періоду середньовіччя і іменувалося "Ренесанс і гуманізм". Оскільки цей рух був різнорідним, але виникло насамперед у християнському середовищі, ми представимо коротку історію про життя і діяльності одного з великих представників християнства, людини, який стояв біля витоків цього руху Савонароли.
Епоха Ренесансу - це переломний етап, коли в Західній Європі відбувся перехід від Середніх віків до Нового часу, а саме виникнення ренесансної культури пов'язано з розкладанням культури середньовічної - така широко поширена точка зору ...
Це рух стосується в основному Європи. Дві грані однієї епохи: Перелом між середньовіччям і новими часами відбився найбільше на полі духовної культури. Новий напрямок, який тоді проявився називається гуманізм, тому, що був направлений до пізнання людини і її гармонійного розвитку, або Відродження (Ренесансу), тому, що грунтувався на відродження вивчення стародавнього світу.
Опис і визначення понять гуманізм і ренесанс
Взагалі немає єдиної думки про те, як точно визначити термін гуманізм. Одні дослідники підкреслюють більш секулярний характер цього руху, і говорять про гуманізм як про "... світогляді, яке заперечує існування або значення Бога, або яке представляє чисто мирські погляди ..." Алістер Мак-Грат Введення в християнське богослов'я. (Пер.с англ.) - Одеса: «Богомисліє», 1998. - 493 с. стор.46 , Інші асоціюють його більш з християнством. Насправді, як вважає Алістер Мак Грат це було розрізнене рух і малювати його, як з виключно християнською забарвленням, так і підкреслюючи його атеїстичний відтінок, було б, м'яко кажучи, необ'єктивним. Насправді це було розрізнене рух. Одні його представники схилялися більше до арістотеліанству, інші більш до платонізму; "... деякі Італійські гуманісти дійсно проявляли антирелігійні почуття, проте більшість їх були глибоко релігійними людьми. ... Недавні дослідження звернули увагу на ... - одержимість деяких гуманістів магією і забобонами. Коротше кажучи, - робить висновок Мак Грат, - стає очевидним, що в" гуманізм " була відсутня послідовна філософія. Цей рух не характеризувати будь-якої однієї переважної політичної або філософської ідеєю. Більш реалістичний підходом, який в даний час отримує все б льше визнання, можна назвати погляд на гуманізм як на культурну або освітній рух, котра цікавиться, в першу чергу, сприянням красномовству в різних його формах. Його інтерес до моралі, філософії та політиці має вторинне значення. Бути гуманістом означало в першу чергу дбати про красномовстві, а потім вже про все інше. Гуманізм можна назвати по суті культурною програмою, яка зверталася до класичної давнини як моделі красномовства. У мистецтві та архітектурі, як і в усному і письмовому слові, давнина вважалася джерелом культурних цінностей, з якого міг черпати Ренесанс. Гуманізм, таким чином, зосереджується на тому, як ідеї були отримані, а не їх фактичним змістом. ... Гуманіст міг бути скептиком або віруючим - в обох випадках він відстоював свою точку зору, виходячи з давнини "Там же стр. 48 .
Мак Грат дає визначення цього руху в такий спосіб: "Гуманізм складний рух, пов'язане з європейським Ренесансом. В центрі руху знаходитися не світські або секулярні ідеї (на що вказувало б сучасне значення цього слова), а новий інтерес до культурних досягнень давнини. Вони розглядалися як важливе джерело для поновлення європейської культури і християнства в період Відродження "Там же стор. 486 .
Ми дали визначення до короткий опис руху, званого гуманізму і Ренесансом. Далі перейдемо до особистості, є релігійним представником втілення ідей (але не форм) Ренесансу і Відродження. Людина, про яку піде мова нижче, є діячем який в дусі Відродження намагався провести моральну реформу жителів Італійського міста Флоренції.
Савонарола як християнський представник італійського ренесансу
Отже, біля витоків італійського відродження стояв Савонарола. Одним з центрів Відродження стала Флоренція С.В. Санніков Двадцять століть християнства Том 2 Друге тисячоліття стр. 134 . Джироламо народився в 1452 році в аристократичній родині (його батько був гуманістом) поблизу Флоренції в Феррарі Теологічний енциклопедичний Слован під редакцією Уолвера Елвел стр.1005 . Він здобув блискучу освіту. Проти волі батьків в молодому віці вступив в домініканський монастир. Там він вивчав переказ, Писання, філософію та інші науки, незабаром став лектором і проповідником. У віці 37 років переїхав до Флоренції. Там він почав натхненно проповідувати засуджувати Італію у всіляких гріхах. При чому його викривальні проповіді були спрямовані не тільки на мирян, а й на знатних людей, включаючи будинок Медічі, який правив у той час у Флоренції і славився своєю любов'ю до розкоші і мистецтва, але не до благочестя. "Прийди сюди, ганебна Церква.., Розкіш зробила з тебе безсоромну дівку. Ти гірше худоби", - виголошував домініканець з проповідницької кафедри ". Савонарола засуджував також вищий клір включаючи Папу, так, що надалі він поплатився своїм життям за свою категоричність і безкомпромісність.
Через кілька років після свого приїзду до Флоренції, Медічі вигнали з міста і Савонарола зайняв місце управителя. "Три роки він фактично керував теократичною республікою Флоренції, в якій все підкорялося церковним регламентам" Там же стор.159 . Через деякий час йому заборонили проповідувати, а потім і відлучили від церкви. Деякий час жителі міста не видавали його папським владі, але потім все змінилося: жителі видали його і після жахливих тортур, він був повішений, а потім спалений на багатті в 1498 році.
Проповіді Савонароли були дуже популярні, і мали великий вплив на слухачів. Їх популярність підкреслюється ще й тим, що на замовлення Султана його проповіді переводили на турецьку мову. Слід також зазначити, що методика управління його включала цензуру і насильство. "Він вважав, що необхідно відкинути ренесансну культуру в усіх її формах, від класичного, світського мистецтва і побудувати республіку благочестя і чесноти. Під час карнавалу в 1496 році Савонарола влаштували" спалення суєт "- у вогонь летіли такі знаряддя гріха, як перуки, нескромне одяг і непристойні книги "Там же стр. 1005 . Хоча, як вище зазначалося, він виступав проти конкретних проявів відродження: проти постановки людини в центр уваги і інтересу замість Бога, проти акценту більш на мистецтві, ніж на благочесті, але він погоджувався з самим принципом, а саме, що далі так жити, як жила церква. Необхідно відродження і зміна. І хоча він не закликав до реформації церковної структури, як це робили реформатори: наприклад Цвінглі, Кальвін і звичайно ж Мартін Лютер. Але особливо підкреслював, що моральне обличчя церкви повинен неодмінно змінитися. "Зокрема, П. Виллари писав:" Тільки той, хто близько не знає Савонароли, може подумати, що він як би хоче повернутися до середніх століть, принести землю в жертву неба, життя громадянську - церковної. Але тому, хто добре вивчив його життя, його праці, він відкривається таким, яким він був насправді. Він жадав всього ідеального в християнському розумінні цього слова, наполегливо повторював сучасникам, що без чесноти, без самозречення, без морального величі як окрема людина, так і ціле суспільство неминуче йдуть до смерті. Оточений вченими, філософами, поетами і артистами, між якими налічувалося чимало гарячих його послідовників, він зовсім не був ворогом італійського Відродження. Але він лише ясно бачив, відчував, чого бракувало цього руху і що згодом призвело цю епоху кгібелі. Вірі в чеснота, хто освячується релігією і освячує людську свободу, він присвятив усе своє життя і за неї помер. В італійському Відродженні, істотну частину якого він становить, Савонарола є фігурою героїчної, оточеній ореолом мучеництва ... "www.philosophy.ru/library/lortz20/htmk .
висновки
Підсумовуючи вище сказане ми можемо відзначити, що епоха Ренесансу - це період прориву, коли культура, сформована
Рух виник в Європі після періоду середньовіччя, було різнорідним, але тим не менш спільною рисою для представників всіх було бажання повернення "назад до витоків"
Воно виникло як відповідь, або реакція на стан занепаду, а краще сказати тупика як інтелектуального, так і морального, до якого привела Європу Церква і уряд, якому вона потурала і змагалася в сфері прояви влади, замість того, щоб бути прикладом і світлом, т . Е. виконувати своє призначення.
Звісно ж важливим відзначити, що скоріш за все, якби церква мислила трохи ширше, тому, що Бог, Якого вона представляє є Богом всякої правди, то вона стала б сама ініціатором прогресу як духовного так і наукового, і в подальшому не було б надалі настільки величезного відрази до християнства, яке було скоріше відразою ні до істинного християнства, а до тієї карикатурі, яку з нього зробила Церква.
Хоча говорити, що церква була противником Ренесансу і Гуманізму, теж не можна.
Це твердження може бути справедливим, якщо застосовувати його щодо офіційної Церкви. Але не всієї Церкви взагалі. Можна поглянути хоча б Савонаролу він постане, як це не парадоксально звучить, вісником справді християнського гуманізму, який ратував за зміну людей, за їх моральний розвиток. Який, як і інші, наприклад Еразм Ротердамский, були також представниками християнства. Та й взагалі посилка відродження, повернення назад до витоків виникла перш за все в християнському середовищі. Шкода звичайно, що Церква на стільки відійшла, і відвела інших, що довелося повертатися.
Список використаної літератури
www.philosophy.ru/library/lortz20/htmk
Алістер Мак-Грат. Введення в християнське богослов'я. (Пер. З англ) - Одеса: "Богомисліє", 1998. - 493 с. стор.46
С.В. Санніков. Двадцять століть християнства Том 2 Друге тисячоліття стор.134
Теологічний енциклопедичний словник під редакцією Уолвера Елвел, стор. 1005.
|