Роль козацтва і братств Західної Русі в боротьбі за православ'я після Брестської Унії

Православний Свято-Тихоновський Богословський інститут

Історія Російської Церкви (Патріарший період)

«Роль козацтва і братств Західної Русі
в боротьбі за православ'я після Брестської Унії »

(Реферат студента 3 курсу заочного відділення)

Ухта, 2003р.

план

1. Введення

2) Роль братств у боротьбі з унією

3) Роль козацтва

4) Висновок

1. Введення

Брестська унія 1596 р - один з найважливіших етапів католицької експансії в землях Південної Росії, яка в 16-17 ст. перебувала під владою Речі Посполитої. Тому в унії можна виділити дві взаємопов'язані складові - релігійну (підпорядкування православного населення Південної Русі Католицької Церкви) і політичну (зміцнення позицій Польщі у Східній Європі). Поляки сподівалися, що з введенням унії відбудеться негайне і повне розчинення православних українців і білорусів серед іншого населення Речі Посполитої, а католицизм істотно розширить межі свого впливу на сході.

Суть унії полягала в підпорядкуванні православного населення канонічної влади Риму і прийнятті ним основних догматів католицької церкви при збереженні обрядів православного зразка.

Хоча законодавство Речі Посполитої формально гарантувало свободу віросповідання, проте, католицтво було релігією панівною, крім того, православне населення розглядалося польською владою як політично неблагонадійних, і отже, джерело потенційної небезпеки. Це випливає, наприклад, з «Універсалу короля Сигізмунда III про репресії проти православних єпископів, присвячених Єрусалимським патріархом Феофаном замість перейшли в унію» від 22 березня 1621 г.: «... оголошуємо, що хтось Смотрицький і Борецький, <...> змовившись з підданим турецького государя, ворога християнської віри і нашого, <...> і у цього ж його підданого самозванця, нібито Єрусалимського патріарха, надісланого згаданим турецьким государем в наші держави шпигуном, в допомогу сказаного супротивнику, на загибель нашої держави, знищення і зневага влади нашого королівської величності осмілилися без волі, відома, схвалення і дозволу нашого прийняти поставлення на митрополичу кафедру і інші духовні посади російського віросповідання ... »[см. 1, б / с].

Таким чином, державна влада Речі Посполитої була зацікавлена ​​в поширенні унії також і тому, що унія сприяла зміцненню лояльності православного населення.

Православне населення, в свою чергу, зустріло унію м'яко кажучи, без особливого ентузіазму. Розуміючи небезпеку «полонізації» (тобто ополячення), православні активно чинили опір уніатства. Були два основні вогнища опору: по-перше, козацтво, мало залежне від польської влади, а по-друге - неформальні об'єднання православних громадян (як кліриків, так і мирян), звані «братствами».

Тема діяльності православних братств Західної Русі в епоху насадження уніатства розглядається видатними церковними істориками, такими як професор П. Знаменський і А.В. Карташев. Останній виділяє два основних способи боротьби з поширенням уніатства: це підвищення освітнього рівня православних шляхом створення мережі релігійних навчальних закладів - так званих братських шкіл, а також літературну боротьбу, яка полягала в основному в антіуніональной контрпропаганди шляхом створення і публікації полемічної літератури.

2) Роль братств у боротьбі з унією

Перш за все слід зазначити, що братства почали з'являтися ще задовго до Брестської унії, і вони спочатку були не стільки релігійними, скільки етнічними громадами. Справа в тому, що після виникнення Речі Посполитої в результаті так званої Люблінської унії населення споконвічно православних земель, що увійшли до складу нової держави, виявилося в положенні національної меншини, чиї права серйозно обмежувалися новою владою. Реакцією на таку зміну стану речей стало виникнення братств:

«Польсько-католицька агресія на Україну-Русь і супроводжували її зміни соціальних взаємовідносин (кріпосне право, привілеї католикам) задавали з боку населення відсіч, який вилився в організації т. Зв. "Братств". Уже в XV в у Львові, а пізніше в Києві виникли серед міських жителів "православні братства", спочатку мали на меті лише надання матеріальної допомоги своєї парафіяльної церкви. <...> Але незабаром, в результаті настання реакційної католицько-польської культури, змінюється і склад, і цілі, і діяльність братств. У них починає вступати нижче духовенство і православна шляхта і вони стають громадськими організаціями, що об'єднують всі елементи, незадоволені політикою Польщі та існуючим соціально-політичним порядком ... »[2, б / с].

Особливо ж роль братств зросла після того, як православний єпископат на чолі з Михайлом Рогозою прийняли рішення про підпорядкування Риму (див «Соборну грамоту Київського митрополита Михайла Рогози і єпископів Західної Русі про намір підкоритися Папі Римському (1594 г. 2 грудня) для" [1, б / с]), а також після того, як серед знаті захисників православ'я практично не залишилося: «Завдяки єзуїтам пани швидко ополячувалися, і наступне покоління їх виставило навіть прямих ворогів православ'я, каовимі були діти самих ревнителів віри - син Курбського Діми рий і син Острозького Януш. Для церкви більш виявилася сила народна, сила міських громад і братств ... »[3.стр.192].

Так як основними пропагандистами унії були єзуїти і орден базиліан, очолюваний І. В. Рутським, то найважливішим моментом діяльності братств була протидія єзуїтам.

Незабаром після Брестського собору, що затвердив унію, вийшов у світ памфлет єзуїта П. Скарги, ректора віленської єзуїтській академії, що підриває значення православного собору *, як нібито незаконного, на підставі того, що більшість на ньому складали миряни, які відмовилися підкоритися своїм ієрархам.

У відповідь на цей памфлет Христофор Бронский (під псевдонімом Христофора Філарета) твір під назвою «Апокрисис» ( «Одповідь»), в якому автор спробував захистити право мирян на участь в церковних справах на тій підставі, що в Церкві немає священства як окремої касти. Слід зазначити, що сам Христофор Бронский не була православним, а протестантом, який виступив як союзник православних у боротьбі за релігійну свободу.

У 1605 р у Львові вже самі православні випустили історична праця під назвою «Перестрога» ( «застереження»), в якій докладно викладені події підготовки та проведення в життя унії.

Поширювалися також антіуніональние послання патріарха олександрійського Милетия Пігаса і російських ченців з Афону. Русский монах Іоанн Вишенський посилав звідти свої послання князю Острозькому, до львівського братства. Він же написав «Короткий повідомлення про латинських принади». Слід зазначити, що Іоанн Вишенський майже по-старообрядчески відкидав латинську вченість, закликав до «простоті голубиної», і «глупство перед Богом»: «Чи ти, лєпше тобе ізучіті Часословець, Псалтир, Октоїх, апостол і євангеліє з иншими церкви властивими і бити простим богоугодніком, і життя вічне получити, ніж осягнути Арістотеля і Платона і філософом мудрим ся в житті цьому звати і - в геєни отьіті »[цит по: 4, стр.382].

Однак життя розсудила інакше - для захисту православ'я було потрібно не «голубина простота», а навпаки, підвищення освіченості православного населення. Адже неможливо відстоювати свої переконання, якщо не можеш сказати як апостол Павло «я знаю, в Кого увірував ...» (2 Тим, 1: 12) - віра повинна знати свій об'єкт.

Тому основою діяльності братств було створення православних шкіл.

Крім найстаріших братств, Львівського та Віленського, виникли братства в Перемишлі, Слуцьку, Мінську, Могильові, Луцьку та інших містах. За свідченням А.В. Карташова, дружина мозирського маршалка Єлизавета Гулевич подарувала Богоявленському братству багато нерухомого майна у вигляді ділянки землі разом з будівлями / спорудами для установи братського монастиря зі школою [см. 4, стор. 383]. А гетьман Конашевич Сагайдачний збудував для монастиря Богоявленський храм, який отримав згодом від єрусалимського патріарха Феофана права ставропігії. Першим ректором школи Богоявленського братства став колишній ректор Львівської школи, Іов Борецький [см там же].

У перші десятиліття після унії в цих школах переважало грецьке вплив і відмова від латинського шкільного спадщини і достатку латинських ж навчальних посібників. Також особливістю шкіл у ті часи було те, в них не було ні великих курсів, ані суворого систематичного викладання, ні навіть поділу на класи, проте освітній рівень їх був досить високий і корисний для свого часу [см. 3, стор 203].

П. Знаменський наводить цілий список богословів та діячів освіти, проповідників і перекладачів, вихованих братськими школами [3, стор.203]. це і Леонтій Карпович, відомий проповідник, з 1615г - архімандрит Духова монастиря, і Мелетій Смотрицький, автор «Фріноса» (тобто «плачу») - праці про тяжке становище православ'я після Брестської унії. З львівських шкіл вийшли Корецький протоієрей Лаврентій Зизаній Тустановський, автор Великого катехізису, автор «Учительного Євангелія» і «Зерцало богослов'я» ієромонах Кирило Транквілліон Ставровецький, і Захарія Копистенський, який написав «Палінодії» (умовляння до спокусив в унію) і багато інших.

Просвітницька діяльність братських шкіл мала величезне значення не тільки для Західної Русі: «... Попри всю обмеженість коштів і вченості, це покоління, можна сказати, самоучок богослов'я все-таки в ті роки переросло бесшкольную і за смутні часи майже книжково-безплідну Московську Русь. Але після Смути там голод шкільний та книжковий був такий великий, що майже всі плоди цього періоду київського богословського і книжкової творчості нестримно перелилися в Москву ... »[4, стр.384].

3) Роль козацтва

На відміну від діяльності братств, роль козацтва в збереженні православ'я була інша - козацькі землі стали таким собі православним заповідником, притулком для православних, які тікали від фактичного безправ'я по відношенню до них, що панував на території Речі Посполитої. Це було можливо тому, що козацтво користувалося певної, досить значною автономією: «Формально, як і все населення України-Русі, козаки були підданими Великого Князя Литовського, але фактично ніяких обов'язків на початку свого існування по відношенню до держави, чиїми вони були підданими, козацтво не несло, обмежуючись захистом своїх поселень від набігів і грабежів татар. Але, фактично, побічно, воно було для Литви дуже корисно, бо, охороняючи себе, охороняло також і межі держави. Тому уряд Польсько-Литовської держави створенню і значного посилення козацтва не тільки не перешкоджало, але навіть і сприяло ... »[2, б / с].

Тому збереження православ'я було для козаків питанням збереження своєї самобутності і незалежності. Власне кажучи, саме козача вольниця і була тим самим пасивним захисником православ'я від уніатства на придніпровських землях: «... козаки ... потрібні були тоді польше для війни з царем Михайлом Федоровичем і з Туреччиною, і уряду було б вкрай нетактовно дратувати їх утиском Малоросії за віру, тим більше що за реєстровим козацтвом в степах України, після виникнення унії, з небезпечної швидкістю зростала грізна сила вільного степового козацтва ... Але сила цих захисників віри і народності не виходила далі кордонів Ма лороссіі, до того ж за своєю брутальністю була далеко не придатною для справжньої релігійної боротьби з унією »[3, стор.201].

Крім цього, моральне обличчя козацтва мало підходив під стандарт борців за справжню віру: за свідченням історика і письменника, емігранта «другої хвилі», Н.І Ульянова «козаки" розбивали по Чорному морю християнське купецтво заодно з бусурменські, а вдома розоряли руські свої міста татарським робом ". Якщо татари своїх одновірців і одноплемінників не брали і не продавали в рабство, то для запорізьких "лицарів" подібних тонкощів не існувало ... »[5, б / с]. Він же пише: «Будь-яка спроба приписати їм місію захисників православ'я проти ісламу і католицтва розбивається об історичні факти. Обидва Хмельницьких, батько і син, а після них Петро Дорошенко, визнавали себе підданими султана турецького - глави ісламу. З кримськими ж татарами, цими "ворогами хреста Христового", козаки не стільки воювали, скільки співпрацювали і разом ходили на польські і на московські Украйна »[5, б / с].

Проте, факти такі, що роль козацтва в збереженні православної віри не можна недооцінювати: «Козацтву в змаганні за його вольності з польським урядом вдалося в перші десятиліття 17 ст. на час придбати навіть повну незалежність київської Русі від влади польської корони. У цей-то момент «самостійності» і була відновлена в 1619 р під захистом козаків, православну ієрархію проїжджав єрусалимським патріархом Феофаном ... Мрія Польщі про тотальне поглинання всієї російськості і православ'я через унію так і не вдалася »[4, стр.409] .

4) Висновок

Таким чином, основна протидія унії і боротьба за православ'я в землях Західної Русі здійснювалося двома шляхами - зовнішнім (козацтвом, мали територіальну автономію) і внутрішнім (православними братствами, що існували переважно в тих регіонах, де православ'я опинилося під гнітом - політичних і релігійних). При цьому очевидно, що незважаючи на заслуги козаків, фактично відстояли незалежність своїх земель від Польської корони і впливу уніатства, можна зробити висновок, що для збереження православ'я як живої віри, а не просто як національної традиції, явно недостатньо відокремлення (територіального чи культурного) від «супостатів», потрібен ще й імпульс усвідомлення віри як невід'ємної частини духовного життя не тільки народу в цілому, а й кожного окремо взятого православного християнина. А це усвідомлення, як і часто в таких випадках, приходить тоді, коли зовнішні кордони вже не здатні захистити внутрішній світ людини від стороннього втручання.

У такому положенні і виявилися православні братства, які жили на окупованих католиками землях, і вони не тільки змогли відстояти свою віру перед завойовниками, а й породили цілу плеяду богословів, істориків, просвітителів, спадщина яких пізніше допомогло пробудити від вікової дрімоти зовні благополучну, але замкнулася в собі і втрачає свої духовні сили Східну Русь.

Список літератури:

1. Унія в документах. Джерело взятий на інтернет-сайті «Православие.ру» (http: //www.pravo s lavie.ru)

2. Дикий А. "неизвращенном історія України-Русі". (Джерело взятий на
www.kiev-security.org.ua)

3. Знаменський П. В. «Історія Російської Церкви». 9-е изд. Москва, 2000р.

4. А.В. Карташев. Нариси з історії Російської Церкви. Т.2, Москва, 2000р

5. Ульянов Н.И. «Звідки пішла самостійництво» (Джерело взятий на сайті Веб-Центру «Омега» www.wco.ru)

* Йдеться про окремому засіданні православної фракції Брестського собору. Засідання відбулося в приватному будинку. Там були присутні, в числі інших, екзархи константинопольського (Никифор) і олександрійського (Кирило Лукаріс) патріархів. [См. 3, стор. 196]