Розвиток природознавства в Древній Греції

ВСТУП ................................................. ............ 2

I. Медицина ............................................... ................... 5

II. Космологія ................................................. ............ 17

III. Молекулярно-атомістичні представленія..24

Висновок ................................................. ................ 36

ЛІТЕРАТУРА ................................................. ........... 37

Деякі історики науки вважають, що природознавство виникло приблизно в V столітті до н. е. в Стародавній Греції, де на тлі розкладання міфологічного мислення виникають перші програми дослідження природи. Уже в Стародавньому Єгипті і Вавилоні були накопичені значні математичні знання, але тільки греки почали доводити теореми. Якщо науку трактувати як знання з його обгрунтуванням, то цілком справедливо вважати, що вона виникла приблизно в V столітті до н. е. в містах-полісах Греції - вогнищі майбутньої європейської культури.

Греція VI-IV століть до н. е. складалася з ряду дрібних рабовласницьких держав. Класики марксизму високо оцінили роль Стародавньої Греції в розвитку культури. Енгельс писав, що ми змушені «знову і знову повертатися у філософії, як і в багатьох інших областях, до досягнень того маленького народу, універсальна обдарованість і діяльність якого забезпечили йому таке в історії розвитку людства місце, на яке не може претендувати жоден інший народ ».

Своєрідність географічних та економічних умов. Стародавній Греції сприяло тому, що її народ зіграв велику роль у розвитку культури. Греція була посередником між більш давніми країнами Азії та Африки і пізніше розвиненими країнами Південної і Західної Європи, в ній отримали широкий розвиток ремесла і торгівля. Місцезнаходження країни сприяло розвитку морської торгівлі і колонізації греків. Греки жили не тільки в Малій Азії, але мали численні колонії на берегах Чорного моря, в Південній Італії, в Африці. За час свого існування і розвитку Греція пережила глибокий соціальний переворот, перехід від первіснообщинного до класового, рабовласницького ладу. Перемога в тривалій боротьбі древніх греків за свободу і незалежність проти перських завойовників, поразка рабовласницької аристократії і успіхи рабовласницької демократії викликали в V столітті до н. е. в Греції розквіт мистецтва, науки, філософії і культури.

Знання у стародавніх греків були ще розчленовані на окремі науки і об'єднувалися загальним поняттям філософії. Давньогрецьке природознавство характеризувалося обмеженим накопиченням точних знань і безліччю гіпотез і теорій; у багатьох випадках ці гіпотези передбачали пізніші наукові відкриття.

Наука «про природу» у Стародавній Греції включила три кардинальні напрямки:

1) вивчення «природи» живого (і насамперед людського) організму;

2) вивчення «природи» космосу в цілому;

3) вивчення «природи» (в сенсі внутрішньої структури) речей навколишнього світу.

Перше з цих напрямів стало підставою для подальшого розвитку медицини, а також містило в собі зачатки майбутньої біології та всіх її розділів; друге стало вихідним пунктом для розвитку наукової астрономії; Третє ж, в той час колишнє найбільш спекулятивним, передбачило появу фізико-хімічних наук, оскільки їх теоретичною базою стали, в кінцевому рахунку, молекулярно-атомістичні уявлення.

Філософські течії Стародавньої Греції - матеріалізм і ідеалізм - відбивали гостру класову боротьбу. Боротьба матеріалістичної «лінії Демокріта» з ідеалістичної «лінією Платона» в Стародавній Греції була боротьбою прогресивної рабовласницької демократії з реакційної земельної рабовласницької аристократією.

Одним з виразників матеріалістичного світогляду в Давній Греції був Демокріт (близько 460-370 рр. До н. Е.), Який стверджував, що природа єдина і перебуває у вічному русі. Атомістичної матеріалізм Демокріта виступаючи проти ідеї втручання богів в долі світу і окремих людей, проти забобонів. Грецька натурфілософія зробила істотний вплив на розвиток матеріалістичних уявлень про хворобу. Іншим становищем грецької філософії була стихійна діалектика, сформульований Гераклітом погляд на природу, як на щось, що знаходиться у вічному русі, безперервному перебігу і зміні.

Ідеалістичні течії були представлені школою Піфагора (кінець VI століття до н. Е.), А пізніше, з IV століття, філософією Платона. Ці філософи-ідеалісти були представниками рабовласницької аристократії. Вони ігнорували вивчення конкретної природи, пояснювали все що відбувається впливом що стоїть над світом сили у вигляді або містичних «чисел» (Піфагор), або одвічних ідей (Платон).

У Греції були школи, де готувалися лікарі по типу ремісничого учнівства. Найбільш відомі школи біля берегів Малої Азії на острові Кос і півострові Книд.

У порівнянні з древньою медициною в інших країнах медицина в Греції в меншій мірі перебувала під впливом релігії. Жрецька каста не мала пануючого впливу. З розвитком рабовласницького ладу, і в зв'язку з цим релігії, храми в Греції, як і в інших країнах стародавності, стали також місцями лікування, а жреці привласнили собі функції лікарів. Але поряд з храмової, жрецької медициною продовжувала існувати і народна медицина.

У Стародавній Греції в ряді міст були суспільні лікарі, які безоплатно лікували бідних громадян і вживали заходів проти епідемій, були і домашні лікарі у знаті і багатіїв. Мандрівні лікарі - періодевти обслуговували торговців і ремісників. Світські лікарі обслуговували поранених під час воєн.

Поряд з асклепейонами (приміщення, призначені для лікування при храмах) продовжували існувати носили ту ж назву лікарні і школи лікарі не жерців; були й дрібні ятрейи - тип приватної лікарні вдома в лікаря. Назва «асклепейон» походить від імені Асклепія. Асклепій (ескулап латиною), за переказами жив в північній Греції лікар, згодом був обожнений і вважався богом лікарського мистецтва - сином Аполлона «зцілювального». Багато великих лікарі Стародавньої Греції та Риму »вважалися його нащадками. Покровительки окремих галузей медицини Гигиея (звідси термін «гігієна») і лікарської терапії (Панакея) вважалися його дочками.

Зазвичай Асклепій зображувався з великим посохом, навколо якого обвилася змія - емблема мудрості, здоров'я і медицини. У міфології країн Стародавнього Сходу також часто фігурувала змія, зазвичай разом з божествами, яких пов'язували зі здоров'ям людей і медичною діяльністю: зустрічається змія й у руках жриць, що підносять молитви чи приносять жертви. Ця емблема дуже стародавнього походження: вона сходить до первісного тотемізму - культу тварин. Змія і ворон у багатьох народів вважалися уособленням мудрості. Професійної емблемою лікаря стала змія. Зображення це збереглося до наших днів, хоча первісний зміст його давно втрачений.

Храм Асклепія в Епідаврі та інші асклепейонах в Греції розташовувалися зазвичай в місцевості з гарним кліматом, який в поєднанні з правильним режимом, тишею, харчуванням благотворно діяв на хворого. Відому роль відігравало навіювання: готували хворого постом, молитвами, музикою, жертвопринесеннями, одурманюючих димом. Далі йшов сон хворих у храмі, і жерці тлумачили сни, які при цьому бачив хворий. Приділялася увага водолікування і масажу, вироблялися і хірургічні операції. При розкопках виявлені залишки хірургічного й іншого медичного інструментарію: ножі, ланцети, голки, пінцети, гачки для ран, кісткові шприци, зубні щипці, долота, шпателі, зонди та ін.

Під час розкопок виявлено зліпки хворих органів, приносилися хворими в храми іноді як жертвопринесення в надії на одужання, іноді як подяка за лікування. Зліпки ці виготовлялися з глини, мармуру, дорогоцінних металів, представляючи в цьому випадку своєрідний вид гонорару жерцям. Вони дають уявлення як про хвороби, з приводу яких зверталися в храми, так і про рівень анатомічних відомостей у стародавніх греків.

Характерною рисою давньогрецької культури була велика увага до фізичних вправ, до загартовування і в зв'язку з цим до особистої гігієни. У сучасній фізкультури збереглися давньогрецькі терміни, наприклад стадіон і ін. Молодь вчилася в гімназіях - школах фізичних вправ. На численних грецьких вазах - предметах повсякденного побуту - збереглися художні зображення відходу за тілом: обливань, розтирань, масажу і т. Д. Давньогрецькі скульптори в численних статуях відбили культ здоров'я і краси тіла.

Під впливом передових філософських навчань древніх греків - стихійного матеріалізму і наївної діалектики - передові лікарі Древньої Греції епохи її розквіту дали нові рішення багатьох питань медицини: про матеріальні причини хвороб, про зв'язок їх із зовнішнім середовищем, про хворобу як змінюється явищі, що проходить в своїй течії певні стадії, про необхідність спостереження за ходом хвороби і т. п. Ці нові підходи до хвороби та її лікування сприяли розширенню і поглибленню медичних знань. Найвиднішим лікарем Стародавньої Греції був Гіппократ.

Гіппократ (460-377 рр. До н. Е.) Походить із сім'ї лікарів. Певне коло медичних знань він отримав від батька, Крім того, Гіппократ навчався медицині на острові Кос. Подорожі дали можливість Гіппократу познайомитися з досягненнями древньої медицини Індії, Єгипту і народів Малої Азії. Зокрема, Гіппократу стали відомі медичні знання скіфів, які проживали на північних берегах Чорного моря. Про звичаї скіфів у зв'язку зі станом їх здоров'я він згадує у своєму творі «Про повітря, води і місцевостях». Скіфські лікарі з давніх часів користувалися високою репутацією у греків. Медичні знання та методи лікування скіфів зробили певний вплив на Гіппократа. Розроблене Гіппократом вчення про лікування переломів (застосування витягнення, шин), вивихів, ран різного роду робить дуже ймовірним припущення, що він як лікар брав участь у війнах. Молодому лікарю, що бажає вивчити хірургію, він радить супроводжувати війська в поході.

Від часів Гіппократа до нас дійшли твори медичного змісту, складові так званий «Гіппократ збірник», який об'єднує близько 70 творів на різноманітні медичні теми. Самому Гіппократу належить авторство найбільш важливих в принциповому відношенні частин ( «Про повітря, води і місцевостях», «Прогностика», «Епідемії», «Про ранах голови», «Про переломах» та ін.). Інші твори, що увійшли до «Гіппократ збірник», написані учнями, послідовниками Гіппократа, зокрема сином і зятем Гіппократа. Гіппократ мав однодумців, учнів і послідовників. Велика частина творів, включених в «Гіппократ збірник», передає погляди всієї Косской школи. Він виявився енциклопедією періоду розквіту грецької медицини V-IV століть до н. е.

Важливою заслугою Гіппократа було те, що до аналізу медичних явищ він з успіхом доклав досягнення сучасної йому давньогрецької філософії-матеріалізм Демокрита і діалектику Геракліта і дав їм матеріалістичне тлумачення на рівні знань свого часу. Для Гіппократа хвороба - прояв життя організму в результаті зміни матеріального субстрату, а не вияв божественної волі, злого духа. Цим він відкидав становища жрецької медицини.

Пояснення хвороби Гіппократ шукав в матеріальних чинниках, що її обумовлюють, і в змінах цих чинників. Він вважав, що кожна хвороба має свою природну причину, і щось відбувається без природною причини. Природні причини хвороби лежать, перш за все, в навколишньому людини зовнішнього середовища. Спільними причинами хвороби Гіппократ вважав такі, які своєю дією викликають захворювання у ряду людей. Сюди Гіппократ відносив сезон, температуру повітря, клімат, властивості ґрунту та води в даній місцевості, епідемії, міазми. Поряд з цим Гіппократ зазначав у часто індивідуальні причини хвороб окремих людей, відносячи сюди спосіб життя, дієту, вік людини, його спадковість і схильність до певних страждань.

У творі «Про повітря, води і місцевостях» Гіппократ вимагав, щоб лікар, який прибув в новий для нього місто, вивчив його клімат, грунт, спосіб життя населення і т.п. Тільки той, хто попередньо досліджує умови життя в місті, зможе успішно працювати в ньому в якості лікаря.

У творі «Про древньої медицині» Гіппократ пояснив виникнення медицини з матеріальних умов первісного суспільства, в першу чергу її зв'язку з турботами про харчування, про використання продуктів.

Гіппократ розумів хвороба як загальний процес всього організму. За прийнятим Гіппократом гуморальним уявленням, життя організму визначається чотирма соками (влагами, рідинами): кров, слиз (флегма), жовч жовта і жовч чорна. В основі цих соків лежать різні поєднання чотирьох первинних почав природи: тепла, холоду, сухості, вологості. Кожному з чотирьох соків відповідає певний «темперамент»: крові-сангвінічний, слизу (флегме) - флегматичний, жовтої жовчі - холеричний, чорної жовчі - меланхолійний. Темперамент кожної людини визначається переважанням у нього відповідного соку. Освіта певних темпераментів у людей, типів людей, Гіппократ пов'язував з фізико-географічними умовами різних місцевостей і підкреслював цим, що природа, навколишня людини, діє на нього. Класифікація Гіппократом «темпераментів» людини, як і лежать в її основі гуморальні уявлення, звичайно, далекі від сучасних уявлень. І. П. Павлов в своєму вченні про типи вищої, нервової діяльності тварин і людини вказав, що Гіппократ, загалом, правильно вловив капітальні риси основних типів.

Гіппократ знав систему органів руху - кістки, суглоби, зв'язки, м'язи, про що свідчать запропоновані ним методи лікування переломів (закритих і відкритих), розтягнень, вивихів. Про це свідчить і «лава Гіппократа» - застосовували їм верстат для витягування та інших ортопедичних процедур. Багато раціонального міститься й у вказівки Гіппократа після виходу за ранами, накладенню пов'язок тощо. Д.

Твори Гіппократа свідчать про його багатий досвід і спостережливості, що підтверджують його влучні порівняння. Так, хрипи в легенях він порівнював з кипінням оцту. Самому Гіппократу належить авторство найбільш важливих в принциповому відношенні частин ( «Про повітря, води і місцевостях», «Прогностика», «Епідемії», «Про ранах голови», «Про переломах» та ін.). Інші твори, що увійшли до «Гіппократ збірник», написані учнями, послідовниками Гіппократа, зокрема сином і зятем Гіппократа. Гіппократ мав однодумців, учнів і послідовників. Велика частина творів, включених в «Гіппократ збірник», передає погляди всієї Косской школи. Він виявився енциклопедією періоду розквіту грецької медицини V-IV століть до н. е.

Важливою заслугою Гіппократа було те, що до аналізу медичних явище воно з успіхом доклав досягнення сучасної йому давньогрецької філософії-матеріалізм Демокрита і діалектику Геракліта і дав їм матеріалістичне тлумачення на рівні знань свого часу. Для Гіппократа хвороба - прояв життя організму в результаті зміни матеріального субстрату, а не вияв божественної волі, злого духа. Цим він відкидав становища жрецької медицини.

Пояснення хвороби Гіппократ шукав в матеріальних чинниках, що її обумовлюють, і в змінах цих чинників. Він вважав, що кожна хвороба має свою природну причину, і щось відбувається без природною причини. Природні причини хвороби лежать, перш за все, в навколишньому людини зовнішнього середовища. Спільними причинами хвороби Гіппократ вважав такі, які своєю дією викликають захворювання у ряду людей. Сюди Гіппократ відносив сезон, температуру повітря, клімат, властивості ґрунту та води в даній місцевості, епідемії, міазми. Поряд з цим Гіппократ зазначав у часто індивідуальні причини хвороб окремих людей, відносячи сюди спосіб життя, дієту, вік людини, його спадковість і схильність до певних страждань.

У творі «Про повітря, води і місцевостях» Гіппократ вимагав, щоб лікар, який прибув в новий для нього місто, вивчив його клімат, грунт, спосіб життя населення і т. П. Тільки той, хто попередньо досліджує умови життя в місті, зможе успішно працювати в ньому в якості лікаря.

У творі «Про древньої медицині» Гіппократ пояснив виникнення медицини з матеріальних умов первісного суспільства, в першу чергу її зв'язку з турботами про харчування, про використання продуктів.

Гіппократ розумів хвороба як загальний процес всього організму. За прийнятим Гіппократом гуморальним уявленням, життя організму визначається чотирма соками (влагами, рідинами): кров, слиз (флегма), жовч жовта і жовч чорна. В основі цих соків лежать різні поєднання чотирьох первинних почав природи: тепла, холоду, сухості, вологості. Кожному з чотирьох соків відповідає певний «темперамент»: крові-сангвінічний, слизу (флегме) - флегматичний, жовтої жовчі - холеричний, чорної жовчі - меланхолійний. Темперамент кожної людини визначається переважанням у нього відповідного соку. Освіта певних темпераментів у людей, типів людей, Гіппократ пов'язував з фізико-географічними умовами різних місцевостей і підкреслював цим, що природа, навколишня людини, діє на нього. Класифікація Гіппократом «темпераментів» людини, як і лежать в її основі гуморальні уявлення, звичайно, далекі від сучасних уявлень. І. П. Павлов в своєму вченні про типи вищої, нервової діяльності тварин і людини вказав, що Гіппократ, загалом, правильно вловив капітальні риси основних типів.

Гіппократ знав систему органів руху - кістки, суглоби, зв'язки, м'язи, про що свідчать запропоновані ним методи лікування переломів (закритих і відкритих), розтягнень, вивихів. Про це свідчить і «лава Гіппократа» - застосовували їм верстат для витягування та інших ортопедичних процедур. Багато раціонального міститься й у вказівки Гіппократа після виходу за ранами, накладенню пов'язок тощо. Д.

Багато «Афоризми» Гіппократа свідчать про ряд припущень, що наближалися до вірного розуміння сутності і причин деяких страждань. Поряд з цим в «Афоризми» та інших творах зустрічаються і судження, що відображають загальний невисокий рівень анатомо-фізіологічних і медичних уявлень древнього світу.

Для косской школи характерний відмови від систематизації хвороб на групи і види і, по суті, відмова від діагнозу: після уважного спостереження лікарі косской школи переходили безпосередньо до прогнозу на основі встановлених ознак і до симптоматичному лікуванню. Прогноз займав велике місце в медичній системі цієї школи. Сусідня з косской, але протилежна їй за методом книдская школа, навпаки, значне місце приділяла підведенню даної хвороби під одну з встановлених численних рубрик. Книдская школа значною мірою схематизировала лікування, в той час як косская индивидуализировала його.

У вченні Гіппократа приділялася увага і організму хворого, і зовнішнього середовища, умов життя, оточення. Гіппократ вимагав враховувати в першу чергу «природу» хворого, його «физис» і всіляко стимулювати «природні здібності» організму. Він остерігався насильно втручатися в «природний» хід патологічних процесів, закликаючи, перш за все «не шкодити».

Визнаючи, що причини хвороб завжди природні, Гіппократ основу лікування хворого бачив у використанні лікарем природних властивостей організму. Завдання лікаря, враховуючи особливості організму хворого, допомогти силам природи. Основа терапії Гіппократа - віра в цілющі властивості природи. «Природа-лікар хвороб», тому лікар повинен дотримуватися шляху, накресленого природою.

Гіппократ рекомендував спостерігати хворого в різний час доби, під час сну і неспання, в самих різних станах. Гіппократ дивився на хворобу як на явище змінюється. Хвороба має початок, середину і кінець, три стадії: а) вогкості, б) сварения і в) виверження. Спостережливість Гіппократа дозволила йому точно описати деякі хвороби і симптоми; їм були описані особа тяжкохворого, потовщення кінцевих фаланг пальців рук ( «пальці Гіппократа») «шум плескоту.

Поряд з хворобами дорослих Гіппократ займався хворобами дітей. Він дав опис свинки. Особливу увагу приділяв захворювань новонароджених і грудних дітей. Педіатричні висловлювання Гіппократа надали великий вплив на подальші роботи лікарів старожитностей (Сорана Ефеського, Орибазия), європейських лікарів середньовіччя (салернской школи), представників медицини народів Сходу (Ар-Разп, Ібн-Сіна та ін.) І лікарів епохи Відродження.

Значне місце в лікуванні Гіппократ приділяв дієті, яку він розумів розширено в сенсі не тільки харчового, а й общегигиенического режиму. Він не нехтував і лікарським лікуванням, широко користувався досвідом народної медицини. У «Гиппократовом збірнику» перераховано понад 250 рослинних і 50 тварин коштів, використовуваних як ліків: потогінних, проносних, блювотних, сечогінних і т. П. У ліках для зовнішнього застосування використовувалися солі металів. Гіппократ призначав банки, робив кровопускання. Він рекомендував дотримуватися обережності, враховувати реакцію організму, не поспішати, не заміняти швидко одне ліки іншим.

Поряд з раціональної терапією були у Гіппократа і елементи магічного. Він вважав, що гострі захворювання закінчуються на 7-й день, а хронічні - на 21-й день і що захворювання частіше бувають в непарні роки і числа.

Гіппократ застосовував метод лікування «протилежного протилежним»: «Переповнення лікує спорожнення, спорожнення ж - переповнення ... працю лікує відпочинок і, навпаки, спокій - праця. Одним словом, протилежне є ліки для протилежного, бо медицина є поповнення і позбавити: позбавити усе те, що зайве, поповнення ж відсутнього. І це щонайкраще робить, той найкращий лікар »... Такий погляд в подальшому історичному розвитку медицини зіграв позитивну роль, служачи матеріалістичним протиставлень концепції ідеалістичної, зокрема витализму і гомеопатії.

Багато уваги Гіппократ приділяв питанням хірургії: для зупинки кровотечі рекомендувалося надавати кінцівкам високе становище, застосовувати холод, здавлення, кровоспинні, припікання, при пораненні рекомендувався спокій, при вивихах і переломах - нерухомі пов'язки. У ряді випадків Гіппократ енергійно втручався в перебіг хвороби. «У сильних хворобах потрібні і ліки найсильніші».

Велике значення Гіппократ надавав прогнозу, передбачення, передбачення лікарем подальшого ходу хвороби. Цьому питанню Гіппократ присвятив особливе твір «Прогностика».

У знаменитій «Клятві лікаря» Гіппократ визначив взаємовідносини лікаря і хворого, а також лікарів між собою. «Клятва» не уявляла оригінального твору Гіппократа або його сучасників: вельми схожого змісту професійні зобов'язання лікарів зустрічалися і в більш ранніх джерелах Єгипту та Індії. Пізніше вона увійшла в лікарську практику ряду країн, в тому числі і в Росії. У дещо зміненому вигляді зобов'язання це збереглося і до теперішнього часу в багатьох країнах як присяга чи урочисте зобов'язання закінчують медичні факультети лікарів.

Правила поведінки лікаря по відношенню до хворого, які вказуються Гіппократом, відбивали суперечливість положення лікаря в умовах рабовласницького, як і взагалі експлуататорського ладу. Він засуджував лікарів, початківців відвідування з вимоги оплати і встановлення її розміру.

Протягом довгого часу представники медицини у своїй діяльності виходили з спадщини Гіппократа, а основні ідеї Гіппократа - спостереження біля ліжка хворого, симптоматологія окремих захворювань, роль зовнішнього середовища в етіології захворювань, медико-топографічні описи, гігієно-диететические методи лікування, очищені від ідеалістичної лушпиння і схоластичної переробки наступних століть, зберегли своє значення до теперішнього часу.

Розвиток грецької медицини після Гіппократа. У давньогрецькій медицині після Гіппократа тривала боротьба матеріалізму з ідеалізмом. Ідеологом реакційної рабовласницької аристократії Стародавньої Греції з її ідеалістичної філософією був філософ Платон (428-374 рр. До н. Е.). Платон відкидав реальний світ як джерело пізнання. Предмети реального світу, за вченням Платона, недосконалі і минущі, вони тільки тіні світу ідей. Дійсне буття мають тільки ідеї, що існують споконвіку, складові надчутливі прообрази речей. Матеріальний світ - не справжній, він лише відображає істинний світ безтілесних, нематеріальних ідей.

У своєму творі «Май» Платон торкнувся близькі до медицини питання.Все що відбуваються в здоровому і хворому організмі процеси Платон витлумачував ідеалістично і містично. Платон, довго жив в Єгипті, був знайомий з єгипетськими поглядами. У «Тимее» він розвинув вчення про божественну душі. За Платоном, пневма проникає в тіло людини, причому в мозку повідомляє йому здатність відчувати і мислити, в серце зігріває людини і в печінці живить.

Здоров'я і хвороба, за Платоном, визначаються потойбічним початком, божественної душею - пневмой. Перетвореннями пневми в організмі та її впливом на різні органи Платон пояснював патологічні явища. Причину хвороби Платон бачив в покаранні, послане з неба. Ліки не мають ніякого значення. Зцілювати можуть тільки обряди, гімни, музика.

Виходячи зі своїх класових рабовласницьких поглядів, Платон в «Законах» всі турботи про попередження хвороб обмежував тільки станами правителів і державних вартою. Ремісників Платон рекомендував лікувати тільки при легких захворюваннях, при важких же захворюваннях для ремісників, на думку Платона, «краще благодійна смерть». Рабам, за Платоном, знання не доступні і не потрібні; не потрібна їм і справжня медична допомога. Платон, таким чином, став родоначальником реакційних течій в медицині.

Учень Платона Аристотель (384-322 рр. До н. Е.) Був самим видатним ученим давнини і розробляв різні галузі знання. Син лікаря, Аристотель отримав також і медичну освіту. Він підвів підсумки попереднього розвитку науки і виклав їх в своїх творах, присвячених фізиці, зоології, філософії, історії і т. П. Твори Аристотеля є суму зведенні того часу про неорганічної та органічної природи. В «Історії тварин» викладалася описова зоологія, яка «Про частинах тварин» - будова органів тварин і їх функції, робота «Про походження тварин» трактувала початку ембріології. Аристотель ставив ряд питань, на які могло дати відповідь тільки подальший розвиток науки. Аристотель коливався між матеріалізмом і ідеалізмом і в теорії у нього переважають матеріалістичні тенденції. Але поряд з цим характерним для Аристотеля було вчення про цілеспрямованості (телеологія): «Природа нічого не робить зайвого ... природа виробляє все заради чого-небудь». Церковна філософія епохи феодалізму (середньовіччя) використовувала це вчення Аристотеля і зробила його разом з вченням Платона про предсуществующих ідеях однією з головних підвалин реакційної середньовічної ідеології-схоластичної філософії, яка панувала в середньовічній медицині.

В області природознавства вчення Аристотеля протягом двох тисячоліть користувалося найбільшим пошаною. У середні століття Аристотель вважався незаперечним авторитетом.

Ідея космосу - в тому значенні терміна «космос», яке він придбав в епоху Платона і Аристотеля - в більшій мірі, може бути, ніж будь-яка інша ідея, відбиває своєрідність грецького теоретичного мислення. Ця ідея не завжди була пов'язана з терміном «космос»; незалежно від цього вона червоною ниткою проходить через всю історію грецької науково-філософської думки від Анаксимандра до неплатників. По суті, ідея космосу - це не ідея, а ціле світобачення. Це - уявлення про світ як про впорядкованої і завершеною в собі структурі, аж ніяк не зводиться до простої суми окремих елементів - Неба, Землі, Сонця, Місяця та інших компонентів Всесвіту, а утворює якесь цілісне єдність, подібне органічному єдності живої істоти.

Гомерівська картина світу.

Гомерівську картину світу можна розглядати в якості першої моделі античного космосу. Ця картина виявляється дещо в чому суперечливою: проблиски тверезій, допитливої ​​думки поєднуються в його поемах з міфами, які мали багатовікову давність. Світ Гомера кінцевий, поняття просторової нескінченності Гомер не знає. У Гомера превалювала «багатоповерхова» схема світобудови. Відповідно до цієї схеми, верхня частина небесної сфери, де мешкали олімпійські боги, була заповнена світлим, сяючим ефіром. Під нею був край атмосферних явищ - вітрів, хмар, гроз і туманів. Далі йшла поверхню Землі з морями, горами і рівнинами, населеними людьми та іншими живими істотами. Безпосередньо під землею знаходилося царство мертвих (Аїд) - місце проживання Ночі і її похмурого потомства. Нарешті, в самій глибині лежав Тартар - чорна пекло, грала роль як би підвалу всього цього будинку. Земля мислилася сучасниками Гомера в вигляді диска або коржі, приблизно збігається з уявною площиною, яка ділила сферичну всесвіт на верхню і нижню половини. Правда, цьому суперечать неодноразові висловлювання Гомера про Олімпі. Адже гора Олімп служить в гомерівських поемах місцеперебуванням «олімпійських» богів. Земний диск облямований по краях величезної колоподібної рікою - Океаном, у якого немає ні витоків, ні гирла, оскільки він замикається сам на себе. Також в своїх поемах Гомер називає ряд сузір'їв і окремих зірок: Плеяди, Гіади, Оріон і Велика Ведмедиця, яка ніколи не опускається нижче горизонту. Сучасникам Гомера був добре відомий також Сіріус. З планет в поемах Гомера згадується «вечірня зірка», і зірка, «несуча ранкову зорю. У той час ще не було відомо, що обидва ці назви відносяться до однієї і тієї ж планеті - Венері. Ніякі інші планети Гомером не називаються.

Космологія Анаксимандра (VI століття до н. Е.).

Космологічна доктрина Анаксимандра генетично пов'язана з міфологією донаучной епохи - як грецької, так і східної. Принципово важлива риса всесвіту Анаксимандра - її сферичність. Ця сферична всесвіт оточена вогненної оболонкою, всі точки якої, в принципі, рівноцінні. Земля не ділить світ на верхню і нижню половинки, а знаходиться в його центрі. Вона має форму циліндра, висота якого дорівнює однієї третини його діаметра. Цей циліндр висить нерухомо в просторі, ні на що не спираючись, бо знаходиться на однаковій відстані від усіх точок периферії, і у нього немає причин рухатися в будь-якому напрямку, оскільки всі ці напрямки рівноцінні. Від периферійної вогненної сфери відокремився ряд кілець, які обертаються навколо Землі, подібно величезним колесам або обручів. Кожне з кілець оточене повітряної трубчастої оболонкою. Трубки ці невидимі нами, але в них є отвори; просвічує через ці отвори (або, може бути, вириваються з них) вогненна маса сприймається нами як Сонце, Місяць і інші небесні світила. Космічний порядок рівноправності і взаємної рівноваги у Анаксимандра - це не статично нерухомий стан, де нічого не відбувається, а динамічний процес, який характеризується безперервною боротьбою і взаємоперетворення космічних сил. Цю боротьбу і ці взаємоперетворення Анаксимандр вбачав, зокрема, в зміні пір року.

Процес мірообразованія, по Анаксимандру, починається з відділення з «вічного (нескінченного)», що породжує початку тепла і холоду, що грає роль як би зародка, з якого в подальшому розвивається світ. У спочатку однорідному зародку майбутнього світу утворюється вологе і холодне ядро, оточене вогненної сферичної оболонкою. Випаровування центрального ядра призводить, з одного боку, твердої циліндричної Землі, поверхня якої частково покрита океанами і морями - залишками ще не випарувалася вологи. З іншого боку, відбувається розширення вогненної сфери, яка, врешті-решт, розривається, утворюючи оточені темним повітрям вогняні кільця.

Перші тварини, на думку Анаксимандра, зародилися у волозі або вологому мулі, що висихає під дією сонячного спека. Спочатку тварини були покриті колючим лускою; досягнувши певного віку, вони стали виходити на сушу, де їх луска початку лопатися. Після закінчення короткого часу вони змінили свій спосіб життя (зробившись, мабуть, сухопутними). Що стосується людей, то вони утворилися і виросли в утробі рибообразних тварин, і лише коли опинилися в стані обходитися без сторонньої допомоги, вийшли назовні і почали розмножуватися звичайним способом.

Атомістична космологія Левкіппа-Демокрита (V ст. До н. Е.).

Перед представниками послепарменидовской епохи на повний зріст постала проблема руху: в чому його джерело і звідки воно береться. Рішення проблеми руху, запропоноване атомістами, було новим і в той же час простим і логічним: рух існувало вічно у формі просторового переміщення найдрібніших першопочатків - атомів. Таке вічний рух можливо тому, що поряд з атомами існує порожнеча, яка розділяє атоми і дає їм можливість переміщатися відносно один одного.

У атомистов первинне стан Всесвіту малюється як пусте нескінченний простір, в якому у всіх напрямках носяться незліченні частинки-атоми; вони налітають один на одного і, стикаючись, зчіплюються один з одним або ж, навпаки, розлітаються в різні боки. Основним етапом в процесі космообразованія є виникнення обертових вихорів, що складаються з величезної кількості зчепилися один з одним атомів. Ці вихори, судячи з усього, утворюються самі собою, без будь-якої зовнішньої причини. Так як «подібне прагне до подібного», в вихорі, оточеному оболонкою, відбувається як би стратифікація різних груп атомів. Більші і тому менш рухливі атоми скупчуються в середині зароджується світу, більш дрібні і рухливі відкидаються до периферії.

У атомістиці Левкіппа і Демокріта повністю усвідомлена відносність верху і низу. Допустивши існування безлічі світів, кожен з яких має свій центром і своєю периферією, атомісти зробили важливий крок в сторону релятивизации будь-яких просторових напрямів. Атоми, захоплені космічним вихором, піддаються безперервним діям з боку інших атомів і самі на них впливають. В результаті, в процесі вихрового кругообертання всі атоми набувають прагнення до центру вихору, хоча і не всім вдається досягти цього в рівній мірі. Більш дрібні атоми виштовхуються догори більшими і в свою чергу виштовхують догори ще більш дрібні. Тому великі атоми здаються більш важкими.

З того, що було сказано вище, можна зробити висновок, що Земля утворилася в центрі космічного вихору - там, де скупчилися великі і важкі атоми. Земля, згідно Левкіппа, має форму барабана. Демокріт ж вважав її круглої, але увігнутим до середини. Спочатку Земля, по Демокріту, була вологою, ілообразной, але поступово волога стала випаровуватися і це, врешті-решт, призведе до того, що моря зникнуть і Земля стане сухою.

У міру того, як Земля висихала під дією сонячних променів, в окремих місцях, де утворилися скупчення вологи, під впливом теплоти почалося бродіння, і на поверхні вологи з'явилися гнильні бульбашки, покриті тонкою плівкою. У цих міхурах зародилися живі істоти. Ті з них, які отримали достатню кількість тепла, стали самцями, а ті, яким тепла не вистачило, - самками. Коли плівка, що оточувала бульбашки, лопнула, що ховалися під нею особини вийшли на світло і почали розмножуватися звичайним способом. Земля ж продовжувала висихати і тверднути і в кінці кінців виявилася не здатною виробляти скільки-небудь великих тварин. Особливості будови тіла різних видів тварин обумовлені відмінностями атомів, з яких утворилися відповідні організми; в залежності від цих відмінностей одні тварини стали літати в повітрі, інші повзати і бігати по землі, треті - плавати у воді. Подібно до тварини, люди також зародилися в міхурах, що утворилися в теплій волозі. У порівнянні з іншими істотами, на людей довелося більше тепла і, отже, більше круглих рухливих атомів душі: цим і пояснюється здатність людини ходити прямо, торкаючись землі одними лише ступнями ніг.

Якщо Анаксагор учив, що Сонце, Місяць і зірки - суть кам'яні брили або камені, що відірвалися від Землі і потім розжарити, то Левкіпп і Демокрит дотримувалися точки зору, що ці небесні світила представляли собою скупчення атомів, спочатку плавали за межами нашого космосу, і лише потім захоплені останнім. Справа в тому, що оболонка космосу приєднувала до себе все, чого тільки не стосувалася. Будучи раніше вологими і ілообразнимі, ці сполуки висохли і, кружляючи разом з космічним вихором, запалали. Відносно відстаней небесних світил до Землі обидва корифея грецької атомістики висловлювали різні думки. Левкіпп, частково слідуючи Анаксимандру, вважав Сонце найбільш віддаленим з небесних світил; нерухомі зірки він поміщав на більш близькій відстані, а Місяць перебувала у нього найближче до Землі і до центру космосу. Найнижче, по Демокріту, знаходиться Місяць, потім йде Сонце, потім нерухомі зірки, що ж стосується планет, то вони у нього знаходилися «не на одній висоті».

Оформлення Платоном класичної моделі античного космосу.

Розглянемо картину космосу, викладену Платоном в діалозі «Тімей». У цьому діалозі розповідь про устрій космосу веде якийсь Тімей з Локр, по всій видимості, піфагорієць, «глибокий знавець астрономії». Однак все загальні міркування і обгрунтування, що містяться в діалозі, безсумнівно належать самому Платону.

Космос для Платона занадто досконалий і прекрасний, щоб причиною його виникнення можна було б вважати «природу». Космос в цілому розглядається Платоном як твір, створений вищої творчою силою - Деміургом - в наслідування якомусь ідеальному первообразу. В міфічному описі створення космосу Деміургом виділимо деякі положення платонівської космології, що мають принципове значення.

1. Процес миротворения є процес упорядкування речей, «які спочатку перебували не в спокої, але в нестрункому хаотичному русі».

2. Створений богом космос є «жива істота, наділена душею і розумом».

3. Цей живий космос, будучи досконалим, єдиний.

4. Оскільки космос є видиме і відчутне істота, основними компонентами при його створенні послужили вогонь (носій зримою предметності) і земля (носій відчутною предметності). Між вогнем і землею можна побачити два середніх члена - повітря і вода. Між чотирма елементами існує ставлення пропорції.

5. Кожен з чотирьох елементів увійшов до складу космосу цілком, щоб із залишків не міг народитися інший космос, і щоб ніщо не могло діяти на космос, руйнуючи його.

6. Космосу як здійсненого суті додана форма абсолютно гладкою сфери, усюди равноотстоящей від центру.

7. У центрі космосу поміщена його душа, звідки вона поширюється по всьому його протягу і наділяє його ззовні.

8. У тілі космосу Деміург виділив два обертових кола, відповідних, згідно з нашою термінологією, площині екватора і екліптики. Зовнішнє коло висловлює собою природу тотожного (істинного, доброго), його рух єдине і нероздільно. Внутрішній коло означає природу іншого (мінливого, нерозумного); він поділені на сім нерівних кіл, по яких рухаються Місяць, Сонце і п'ять планет. З планет називаються тільки «зірка Гермеса» (Меркурій) і «Ранкова зірка» (Венера).

9. Співвідношення між сімома колами визначаються числами комбінованої геометричній прогресії: 1,2,3,4,8,9,27.

10. Разом з космосом було створено і час, як «рухливий образ вічності».

У центрі космосу поміщається Земля, також має сферичну форму.

Платон зробив суттєвий крок на шляху до встановлення принципу всесвітнього тяжіння: тяжкість є прояв прагнення родинних за своїм (елементарного) складу речовин з'єднуватися один з одним. Для того, щоб прийти до цього принципу, залишалося зробити ще один крок: допустити, що сили тяжіння існують взагалі між будь-якими речами, які мають тілесну природу.

Атомистика - в будь-який її формі - це, в першу чергу, теорія мікроструктури світу, т. Е. Вчення про те, з яких структурних елементів і яким чином побудовані речі. Ці структурні елементи передбачаються лежать за межами нашого сприйняття: вони невидимі і нечутні і пізнаються лише шляхом логічних міркувань. Теоретичні висновки про внутрішню структуру світу речей і пояснення за допомогою цієї структури сприймаються нами властивостей кожної речі - все це свідчить про достатньо високий рівень наукового мислення. Перші примітивні зачатки такого підходу виявляються ще у Анаксимена, в більш розвиненому вигляді він є в наявності в концепціях Емпедокла і Анаксагора, але лише в атомістиці цей підхід прийняв ту форму, яка, по суті справи, залишилася незмінною протягом усієї подальшої історії природознавства.

Перші підходи до атомістичним уявленням Емпедокла (V ст. До н. Е.).

Єдиним першоосновою Емпедокл вважав чотири стихії-елементи: вогонь, повітря (ефір), воду і землю. Основні властивості цих елемнтов: 1) вони вічні і непрходящі; 2) якісно незмінні і 3) однорідні. Але вони можуть переміщатися в просторі і вступати один з одним в різні комбінації. Всі речі (речовини) є такого роду комбінаціями чотирьох елементів, взятих в різних пропорціях. Таким же чином, відмінності в характері крові у різних людей визначаються відмінністю частинок, з яких складаються елементи, що входять до її складу.

Безперечне, якщо і не зовсім прямий стосунок до атомизму Емпедокла має його теорія «пір» і пов'язана з нею теорія «витікань». Емпедокл стверджував, що як самі елементи, так і їх сполуки містять безліч дрібних, недоступних нашому зору проходів чи пір. Важлива роль цієї теорії полягає в тому, що з її допомогою Емпедокл пояснював механізм відчуттів, в першу чергу - зору. Всім тілам властиво безперервно випускати закінчення, які потім поширюються в просторі. Саме цей безперервний потік і рух є причиною знищення і загибелі всіх речей. Ці закінчення є також основним фактором, що визначає взаємодію тіл і їх здатність змішуватися одне з іншим. Якщо пори одного тіла такі, що закінчення від іншого тіла можуть в них проникати, тоді перше тіло отримує домішка другого тіла. Змішання тел здійснюється найкращим чином в тому випадку, коли пори обох тіл виявляються взаємно симетричними або подібними один одному. При взаємному невідповідність пір і витікань змішання виявляється неможливим. Саме з цієї причини одні рідкі тіла, як вода і вино, змішуються один з одним, інші ж, як, наприклад, вода і масло, не змішуються. Живлення рослин пояснювалося Емпедоклом наявністю у рослин пір, які рівномірно і в достатній кількості пропускають потрібні поживні речовини. Ця теорія пір і витікань представляє собою історично першу спробу пояснити досить широкий клас явищ за допомогою певних теоретичних уявлень про внутрішню структуру речей навколишнього світу. Вперше чуттєво-сприймаються явища трактувалися як щось, в основі чого лежать не спостерігаються, але умосяжні особливості структури речових об'єктів.

Інтуїтивний (значною мірою) атомізм Емпедокла представляв собою ще дуже примітивну форму атомістики, далеку від всеохоплюючої і концептуально досить досконалою теорії, яка була розроблена дещо пізніше Левкіппа і Демокрітом. Атомізм Емпедокла можна розглядати як якусь ранню стадію в розвитку атомистических уявлень. Що ж стосується теорії пір і витікань, то вона, мабуть, набула значної популярності і, зокрема, вплинула на погляди Платона стосовно пояснення механізму відчуттів, особливо зору.

Класична атомистика Левкіппа і Демокріта.

Творцем першої в історії грецької науки послідовної і закінченою атомістичної доктрини вважається Левкіпп. Про навчання Левкіппа ми можемо судити тільки по трактату Аристотеля «Про виникнення і знищення». Левкіпп вважав, «що порожнеча - небуття, і ніщо з буття не їсти небуття, бо буття у власному розумінні слова - повне буття. Однак подібне [буття] не єдина, але [є] нескінченне за кількістю [частки], невидимі внаслідок малості своїх обсягів. Вони носяться в порожнечі (бо порожнеча існує); з'єднуючись, вони призводять до виникнення [речей], а роз'єднуючи - до [їх] загибелі ».

Аристотель спробував продовжити теорію Емпедокла про порах: стінки пір Емпедокла повинні складатися з твердих і далі неподільних частинок, так як якщо б вони ділилися, це означало б, що в них, в свою чергу, є порожні проміжки, тобто пори, а в стінках цих останніх ще більш дрібні пори і т.д. Десь цей процес ділення повинен закінчитися, тобто якісь стінки найдрібніших пір повинні складатися з суцільних і тому далі вже неподільних частинок; в іншому випадку речі Емпедокла виявилися б складаються з одних пір, тобто порожнечі. У цьому міркуванні неподільність виявляється еквівалентній відсутності порожнеч в тілі, тобто його «сплошности». Якщо тіло складається з «суцільного буття», то воно неподільне. Такі дрібні частки Левкіппа: в них немає ніяких пустот, ніяких пір, ніяких тріщин або щілин, куди можна було б «забити клин», щоб розщепити їх.

Перейдемо тепер до інших, більшою мірою фізичним аспектам атомістики Левкіппа-Демокрита. Про те, що таке атоми самі по собі, ми вже маємо деяке уявлення. Ми знаємо також, що поряд з поняттям атомів Левкіпп ввів в науку поняття порожнечі, порожнього простору - нововведення, яке відіграло величезну роль у розвитку природничо-наукового мислення. Ним визначаються також деякі характерні особливості атомістичної фізики, різко виділили її серед інших, сучасних чи попередніх їй навчань.

У числі цих особливостей слід, перш за все, виділити трактування атомістами проблеми руху. Рішення проблеми руху самим безпосереднім чином пов'язано з ідеєю порожнечі. На думку Левкиппа (і Демокрита) рух існувало завжди, а тому немає сенсу шукати його початок. Вічно існує час, вічно існує первотела-атоми і вічно існує рух. Поряд з законом збереження матерії, який в тому чи іншому вигляді приймався усіма мислителями послепарменидовской епохи (і який у атомістів конкретизировался в формі положення про вічність і незнищенність атомів), ми знаходимо в Демокріта ще не чітко усвідомлену і не сформульовану в явному вигляді ідею збереження руху . Первинне рух атомів - до того, як вони почали зчіплюватися одна з одною, утворюючи більш складні з'єднання - це безладний рух на всі боки. Для Левкиппа моделлю для цієї картини послужив образ пилинок, безладно танцюють у сонячному промінні. Безладний рух атомів у всіляких напрямках призводило до невпинним зіткнень їх один з одним. Стикаючись, атоми або відлітали в різні боки ( «куди попало»), або зчіплювалися один з одним, даючи більш-менш стійкі сполуки. При вдалому зіткненні атомів і при наявності «відповідності їх форм, величин, положення і порядку», вони могли з'єднатися досить міцно і залишитися в такому стані. Конгломерати, що складалися з великого числа об'єднаних таким чином атомів, утворювали різні сприймаються нашими органами чуття тіла.

Особливе місце займають атоми вогню - круглі і рухливі. Судячи з усього, вони не могли зчіплюватися з іншими атомами і утворювати більш складні з'єднання: вони тільки стикалися з ними, приводячи їх в рух. Особливе становище атомів вогню підкреслювалося ще й тим, що вони виконували одну дуже важливу функцію: вони були також атомами душі. Душа ж розумілася Демокрітом насамперед як принцип руху або, краще сказати, саморуху одушевлених об'єктів. З того, що здатність відчувати властива практично всім частинкам тіла, Демокріт укладав, що атоми душі розподілені по всіх цих частинах. Це означає, що в тілі немає такої частини, яку можна було б вважати місцеперебуванням душі: таким місцеперебуванням є все тіло в цілому. Живий організм, по Демокріту, являє собою щось на зразок кристалічної решітки, в якій більш важкі, інертні атоми чергуються з рухливими і легкими атомами душі, вдаряються об перші і спонукають їх рухатися в ту чи іншу сторону. Виняток Демокріт робить лише для тих атомів душі, які пов'язані з розумом, тобто з розумовою здатністю.

З позицій атомістичного вчення Демокріт трактував ще цілий ряд психологічних і біологічних проблем, одна з яких - знаменита теорія зору, заснована на уявленні про «ідолів» або образах, що відділяються від предметів і викликають в сприймає їх організмі зорові відчуття.

Фізичне вчення Анаксагора.

З точки зору історії атомістики система Анаксагора представляється суперечливою і багато в чому загадочной.Із дійшли до нас фрагментів твори мислителя з Клазомен з переконливістю випливає, що ця система містила чіткі елементи стихійного атомізму - того атомізму, який ми виявили також у Емпедокла і до якого рання грецька наука підходила найширшим фронтом - від Анаксимена до піфагорійців.

Вчення Анаксагора було по суті справи космогонічної концепцією, яка трактувала навколишнє нас Всесвіт як результат тривалого і закономірного розвитку, вихідний пункт якого - первинне стан, що представляло собою безформну і позбавлену руху суміш всіх речей.У первинному стані всі речі (тобто якісно-певні речовини) були роздроблені на безліч безмежних по дрібниці частинок, що не були помітні: 1) через їх малості і 2) тому що всі заповнювали ефір і повітря, в первинній суміші переважали над усіма іншими речами.

До відокремлення речей була суміш «вологого і сухого, теплого і холодного, світлого і темного, і землі, що міститься у великій кількості, і безмежних по безлічі насіння, ні в чому не схожих один на одного». У цьому полягала существеннейшее відміну «насіння» Анаксагора від бескачественних атомів Левкіппа і його послідовників. Інша відмінність полягала в тому, що «насіння» Анаксагора, на противагу атомам Левкіппа - Демокріта, були «безмежними по дрібниці». Як би не було мало дане насіння, можна знайти безліч насіння, які будуть ще менше і які будуть володіти тими ж якостями - формами, кольорами, смаками і запахами. Поняття «безмежного по дрібниці» в цьому вченні по суті справи дуже нагадує поняття нескінченно малої величини (тобто такої змінної величини, межею якої є нуль) в сучасному математичному аналізі. Тут ми стикаємося з одним з тих разючих передбачень, якими так багата давньогрецька наука. Третя відмінність «насіння» Анаксагора від атомів Левкіппа і Демокріта - в будь-який як завгодно малої частинки будь-якої речовини (в тому числі і в будь-якому насіння) містяться всі існуючі в природі речовини і якості.

Коли Анаксагор називає протилежності сухого і вологого, світлого і темного і т.д., він, по суті справи, має на увазі стихії, є комбінаціями в різних пропорціях цих протилежних якостей (вогонь, повітря, воду і землю). Але при цьому треба остерігатися прямого ототожнення стихій з відповідними членами перерахованих пар. Ефір, повітря та інші стихії представляють собою узяті в різних пропорціях комбінації всіх протилежностей сухого і вологого, світлого і темного і інших. Саме протилежні пари називає Анаксагор «речами», які не виникають і не зникають, і загальна кількість кожної з яких залишається в світі незмінним. Стихії ж мають вторинний характер; вони можуть переходити один в одного шляхом перерозподілу протилежностей.

Така найбільш ймовірна, на наш погляд, реконструкція фізичної системи Анаксагора. Те, що було викладено з приводу вчення Анаксагора на попередніх сторінках, є, таким чином, лише гіпотезою, яка має, однак, тим перевагою в порівнянні з іншими, раніше висувалися з цього питання гіпотезами, що вона найбільшою мірою враховує як дійшли до нас фрагменти твори самого Анаксагора, так і численні свідчення пізніших авторів, які писали про Анаксагора.

Атомістична концепція Платона.

Фізичні проблеми мало займали Платона протягом більшої частини його творчої діяльності. Його діалоги - починаючи від ранніх «сократических» творів аж до «Софіста» і «Політика», - майже не містять тієї проблематики, яка визначала інтереси філософів-досократиков VI - V ст. до н.е. У своїх пізніх творах Платон незмінно підкреслює значення математики: він приходить до переконання, що заняття математикою є важливим етапом на шляху до пізнання вічних, ідеальних істин. І ось, вже на схилі своїх років, Платон пише «Тімея» - твір і за формою і за змістом різко відрізняється від усього, що було їм створено раніше. В основній своїй частині «Тімей" не бесіда, а скоріше доповідь або лекція про устрій світу, прочитана прибулим в Афіни вченим-філософом, судячи з усього, представником піфагорейської школи, ім'ям якого названо все твір. Атомістична фізика Платона виявляє при найближчому розгляді ряд рис, що вказують на її концептуальну близькість до атомистике Левкиппа - Демокріта. Ця близькість стосується не деталей, а деяких принципових положень, загальних і для того, і для іншого вчення.

Необхідність у атомістів була універсальним законом всього, що відбувається в світі. У Платона сфера дії необхідності сильно обмежена. Загальний план світогляду він приписує задумом Деміурга. Те саме можна сказати і до небесних світил: вони були створені з певною метою, відповідно до загального плану. Для необхідності Платон залишає певну область буття. Це - область неживої природи в нашому підмісячному світі, де всі процеси зводяться, в кінцевому рахунку, до взаємодії і взаимопревращениям чотирьох елементів - вогню, води, землі і повітря. Роль Деміурга полягає тут, мабуть, в оформленні дрібних структурних одиниць елементів: надалі ж всі процеси, в яких беруть участь елементи, відбуваються, як і у Демокріта, відповідно до законів необхідності.

Але близькість навчань Платона і Демокріта не обмежується визнанням ролі необхідності в процесах, пов'язаних з взаємодіями і взаємоперетворення елементарних структурних одиниць речовини. Платон пояснює, яким чином з первоматерии, яку він називає Годувальницею і Восприемницей всіх речей, виділилися чотири елементи - вогонь, повітря, вода і земля: «чотири згаданих роду [стихії] були тоді гойдає Восприемницей, яка в русі своєму являла собою як би сито : то, що найменш схоже між собою, вона розкидала найдалі один від одного, а то, що більш за все схоже, просіювала найближче один до одного: таким чином, чотири роду [стихії] відокремилися в просторі ».

Однак на відміну від теорії Платона атомистика Левкиппа - Демокріта була вченням, що мали тотальний характер. В основі атомістичної концепції Левкіппа лежала ідея буття, того, що є. Атом Левкиппа був аж ніяк не структурною одиницею матерії (такого поняття Левкіпп ще не знав); він був одиницею буття.

В основі атомістики Платона лежить інша, тільки ще зароджується в той час ідея - ідея матерії. Матерія у Платона аж ніяк не збігається з буттям: навпаки, вона є щось протилежне справжнього буття. Бо для Платона справжнє буття це, перш за все, ідеальне буття, світ вічних, незмінних сутностей, блідим відображенням, невиразним подобою яких є речі навколишнього нас світу. Ці речі теж не можна вважати чистими фікціями: вони мають реальністю, але це реальність нижчого порядку в порівнянні з реальністю умопостігаємих ідей. Вивести речі з одного лише світу ідей неможливо, бо недосконале не може бути ні виведено з досконалого, ні пояснено їм без залучення якогось іншого принципу. Цим принципом є матерія (Платон називає її «Восприемницей і Годувальницею всього сущого»). За словами Платона, - це «початок, який мав увібрати в себе всі роди речей» і яке тому «саме повинно було бути позбавлене будь-яких форм».

Характерною рисою платонівської теорії будови речовини, різко відрізняє її від атомістики Левкіппа - Демокріта, стало об'єднання ідеї атомістичного будови речовини з ідеєю елементів. Відмінності між елементами Платон пояснює структурою частинок, з яких ці елементи складаються. Частинки мають складну структуру, можуть руйнуватися і переходити один в одного; з цієї причини їх не можна називати «атомами», тобто неподільними.

Отже, Платон вперше поставив завдання, яка знайшла своє остаточне рішення лише в науці нашого століття. Сенс цієї проблеми полягав у тому, що частинки окремих елементів складаються з дрібніших структурних одиниць, більшою мірою заслуговують найменування елементарних, ніж виходять з них більш складні освіти. Уже однієї постановкою цієї проблеми Платон став на голову вище всіх своїх попередників і сучасників, а також вчених багатьох наступних поколінь.

Поставивши цю проблему, Платон спробував тут же і вирішити її. Він приписав частинкам чотирьох елементів форми чотирьох правильних багатогранників - тетраедра, октаедра, ікосаедра і куба - зіставивши з ними відповідно вогонь, повітря, воду і землю. Граничними елементами, або «буквами» світу речей, є, за Платоном, два типу не зводиться один до одного трикутників - прямокутні трикутники, сторони яких відносяться один до одного як 1: 1/2: Ö3 / 2; і трикутник з відносинами сторін 1: Ö2 / 2: Ö2 / 2.

Кожна стихія є не одним якісно-певним речовиною, що змішується з іншими якісно-певними речовинами в тих чи інших пропорціях, а скоріше цілим класом речовин, що володіють деякими загальними властивостями, але в чомусь здатних істотно відрізнятися один від одного. З точки зору сучасної фізики чотири роду Платона аналогічні чотирьом агрегатним станам речовини; в конкретних прикладах, які потім розбирає Платон, ця аналогія стає особливо разючої. Наприклад, і полум'я, і ​​світло, і тепло є за Платоном різними видами вогню або, якщо завгодно, різними представниками класу огнеобразность речовин.

Сама можливість перетворень і змін речовини обумовлена ​​у Платона взаємодією різнорідних частинок в цій речовині. Якщо тіло складається з однорідних і рівновеликих частинок і при цьому не піддається ніяким впливам, то в цьому тілі не може відбуватися ніяких процесів. Інша справа, коли речовина являє собою суміш часток декількох, скажімо - двох пологів. В системі, що складається з суміші часток двох пологів, кількісно переважають і більш стійкі частинки в кінці кінців знищать частки іншого, слабкішого роду, або зруйнувавши їх і змусивши перебудуватися, або ж витіснивши їх за межі системи.

Атомистика Платона істотно відрізнялася від «навчань» фізиків передувала епохи. По суті справи, це була глибоко продумана природно-наукова гіпотеза, мета якої полягала в раціональному поясненні дуже широкого класу явищ природи, до цього випадали зі сфери уваги грецьких мислителів. Теорія матерії Платона була вищим ступенем розвитку античної атомістики.

висновок

На прикладі багатогранної творчості Аристотеля можна чітко побачити яким чином єдина нерасчлененная наука «про природу» розпадалася на самостійні наукові дисципліни, що розрізнялися як за своїм змістом, так і за методами дослідження. У досократовскую епоху лише одна математика початку ставати такою самостійною дисципліною, раніше всіх затвердила свою незалежність. Що ж стосується інших природничо-наукових дисциплін, то вони аж до Аристотеля мали характер єдиної синкретичной науки, методологічно слабо вираженою і невіддільною від натурфілософських спекуляцій. Контури наук нового типу намітилися лише в біологічних працях Стагиріта. В «Історії тварин» - це описова зоологія, у трактаті «Про частинах тварин» - порівняльна анатомія, а в трактаті «Про виникнення тварин» - ембріологія.

Кінець IV ст. до н. е. ознаменувався початком нової епохи в історії народів середземноморського ареалу - епохи еллінізму. Однією з найважливіших особливостей, що характеризували цю епоху, була втрата старої Грецією її колишньої культурної гегемонії. Перш за все це стосувалося науці. Якщо Афіни ще продовжували залишатися місцем перебування найважливіших філософських шкіл, то оформилися до цього часу спеціальні науки знайшли більш сприятливий грунт для свого розвитку в столицях нових держав, на які розпалася імперія Олександра Македонського після смерті свого творця.

1) П.Є. Заблудовський, Г.Р. Гачок, М.К. Кузьмін, М.М. Левіт "Історія медицини", Москва, "Медицина", 1981.

2) М.П. Мультановський "Історія медицини", вид. Медицина ", Москва, 1967.

3) І. Д. Рожанський "Антична наука", Москва, "Наука", 1980.

4) І. Д. Рожанський "Розвиток природознавства в епоху античності", Москва, "Наука", 1979.

5) Я. Фолта, Л. Нови "Історія природознавства в датах", Москва, "Прогрес", 1989.