східні слов'яни

вступна частина

Минуле кожного народу унікальне й неповторне. Питання про походження (етногенез) слов'ян і їх виділення як особливого етносу до сих пір не має єдиної концепції. Час виділення етнічних слов'ян датується від III тисячоліття до нашої ери до перших століть нашої ери. Найдавніші слов'янські племена проживали на території Східної Європи вже з середини I тисячоліття до нашої ери, а до кінця II століття до нашої ери на території південних і центральних районів сучасної Польщі і трохи на захід локалізується пшеворська культура, носії якої відносяться по ряду ознак до праслов'янам. З кінця IV століття нашої ери племена Східної Європи виявляються залученими в грандіозне міграційний рух, яке носить назву Великого переселення народів.

Перше точна згадка про слов'ян пов'язане з їх набігами на Візантію в VI столітті. У цей період відбувається потужне колонізаційний рух слов'ян на Балкани і схід - на простори Східної Європи. Тоді ж і відбувається поділ слов'ян на західних, південних і східних.

Основна частина

Розселення східних слов'ян

Східні слов'яни далеко не відразу стали господарями просторів Східно-Європейської рівнини. Вони зайняли територію не поступалася за площею Французької імперії Карла Великого. Це були території на схід від Дністра, по Дніпру і Дону, край «великий, покритий лісами, небезпечний болотами». Неможливо встановити точну межу лісу і степу на давньоруському просторі, проте і за часів Нестора навколо Києва височів «ліс і бір великий».

Налічували на великій території близько 15 племен. Кожне плем'я являло собою сукупність родів, що займала порівняно невелику відокремлену область. Карта розселення східних слов'ян виглядала так: слов'яни (ільменські слов'яни) - на берегах Ильменского озера і Волхова; кривичі з полочанами - у верхів'їв Західної Двіни, Волги і Дніпра; дреговичі - між Прип'яттю і Березиною; в'ятичі - на Оці і Москві-річці; радимичі - на Сожі і Десні; сіверяни - на Десні, Сеймі, Сулі, Північному Дінці; древляни - на Прип'яті; поляни - по середній течії Дніпра; бужани, волиняни, дуліби - на Волині, по Бугу; тиверці, уличі - на самому півдні, біля Чорного моря і над Дунаєм.

Географічне положення

Сусідство ліси і степи наклало глибокий відбиток на російську історію, на ментальність російського народу. Культура розвивалася в тіні лісів. В язичницьку пору це виразилося в релігійно-обрядової практиці - культ дерева і в довгому побутування серед східних слов'ян пережитків мисливської магії. Завдяки лісостепового сусідству виникають протилежні уклади народного життя лісової і степової: землеробсько-промисловий і анархо-козацький. Сусідство ліси і степи стало найважливішим природним фактором, який визначив хід російської історії; лісова частина Росії стала вмістилищем соціальної політичної сили, яка створила державу. Ще одна особливість визначила різні сторони життя східних слов'ян - річки. Східні слов'яни селилися вздовж річок, а топографічна особливість річок дозволяла зводити укріплення, що полегшувало оборону від кочівників Великого степу.

Якщо порівняти природу і спосіб життя народів, то можна сказати, що визначальним впливом географічного середовища є зовнішність народу, національний характер. Геродот записав, що «племена, що живуть там, ведуть спосіб життя, який вказала їм природа країни». У VII - VIII століттях у слов'ян розвивається землеробство, вдосконалюється знаряддя праці (соха, рало); в землеробстві використовують кінь. Зросла продуктивність праці сприяє переходу слов'ян від родової до сусідської громаді, де кожна сім'я могла вести своє господарство. Функціонує ремесло, а з розвитком ремесла пов'язане зростання внутрішньої і зовнішньої торгівлі. Будуються міста, як торгові і військові поселення тут же з'являється постійне населення. Соціальне розшарування дозволило виділитися племінної знаті. Знати спиралася на дружину. І ця сила починала наводити свій порядок в племені: захоплювала землі, оподатковувала населення даниною. Військовий видобуток і данина були джерелом збагачення, а значить і посилювалася влада князя і знаті.

Про язичництві східних слов'ян як про цілісну систему релігійних поглядів можна сказати словами Гельмольда «у слов'ян є багато різних видів ідолопоклонства, бо не всі вони дотримуються одних і тих же язичницьких звичаїв». У VIII - IX століттях воно (язичництво) складалося з накладованій різних епох релігійного творчості. Найбільш древня релігія населяла світ добрими і злими духами, могутніми, всюди єси. Слов'яни намагалися задобрити їх моління і жертвопринесеннями «клали треби упирям і дбайливо». Ці істоти були початком добра і зла. Зла сила була безформна і невидима, нею була пронизана вся природа: зло таїлося як «в дереві, так і в листі і корені, і в галузі». Переносниками зла були 77 вітрів. Упирями ставали чужинці - убиті вороги, померлі злочинці, вигнані з роду або племені. У разі природного лиха (повені, весняні заморозки) селяни спільно прагнули приборкати упирів, для чого «вивергали» їх з могили або пронизували «колием». Шкідливі вважалися самогубці, неприродно померлі «убиті, що заблукали, з дерева занепалі».

Гострий початок було надано духами предків, родоначальників - Чуров (пращурів). Їх найважливіше охоронне значення для родичів полягала у формулі: чур мене! - тобто «бережи мене, пращур». Слов'янський щур був оберегатель родових полів і кордонів, - цю його функцію донесло до нас слово «занадто», тобто порушення кордону.

Наші предки мали нагоду ставити посудину з прахом спаленого родича на придорожньому стовпі у розпуття, який служив межовим знаком родових володінь. Тому перехрестя і вважався небезпечним місцем: родич опинявся на межі об'єкту, що охороняється Чуром рідного поля, переступивши яку він потрапляв на чужину. Ослаблення родових зв'язків призводило до того, що поряд з родовим Чуром все більше шанування випадало на довго будинкового-хранителя окремого будинку. Слов'яни вважали, що домовик - душа хати. Будівництво будинку для них було виконано найглибшого релігійного сенсу, адже людина уподібнювався Богам. Він будував свій світ, створював на новому місці щось нове, чого не було в природі. Вибирали час для початку робіт, вибір місця, вибір будівельних матеріалів. Будували будинок так, щоб усередині приміщення виявлялися живі дерева (дуби, ясени, берези). Дерево росте всередині будинку, було для слов'ян, і не тільки для них, втіленням Світового Древа. Часом дерево, що росте всередині зрубу, залишалася там до кінця будівництва, та ще доповнювали його християнської іконкою. Часто замість дерева ставили дерев'яний хрест; і хрест в даному випадку за християнською традицією Голгофа, де прийняв муки Ісус Христос, центр Всесвіту; і під час біблійного потоку Голгофа «вершина світу» не була залита. І хрест, що зводиться на місці майбутнього будинку, ніс ту ж навантаження - людина створював свою Всесвіт - маленьку, домашню, і її слід було належним чином «урядити».

Я знаю, що деревам, а не нам

Дано велич досконалого життя ...

Н.Гумилев

Дерева для слов'ян були не просто будівельним матеріалом. За легендами, були створені перші люди з дерева. І зрубати дерево - вбити людину.

Який же знаходили вихід стародавні слов'яни? Ніколи не зрубали дерево, яке виросло на могилі, старе дерево, що не вирубували - це було гріхом, і зазіхнули на порубку таких дерев, повинен був зійти з розуму, покалічитися. Чи не будували з дерев з аномаліями розвитку - з дуплами, вросшим в стовбур каменем, з незвичайною формою стовбура. Чи не будували будинок з «проклятих» дерев - сосни і ялини. Чи не будували з мертвих дерев, в таких деревах друк смерті - можна занести її в будинок. А якщо і ніхто в такому будинку не помре, то захворіє «сухоткой». Чи не будували будинок з буйних дерев. Такі дерева могли погубити і лісоруба, а навіть одна тріска від такого дерева могла зруйнувати будинок. Такі дерева росли на занедбаних дорогах, на перехрестях доріг. А слов'яни дорозі приписували великий міфологічний сенс - негативний. Дорога, що йде вдалину символізує шлях на той світ - бо за межами племінної території починалося царство невідомих сил. Дорога мислилася язичниками як «горизонтальна проекція» Світового Древа, що з'єднував світи. Не випадкова загадка:

«Коли світло зародився, тоді дуб повалився, а тепер лежить».

Чи не будували будинок з садових дерев, їх вважали чи не членами сім'ї. Ось чому в російських народних казках з деревами розмовляють, радяться. ( «Крихітка-хаврошечка», «Молодильні яблука»)

Слов'яни вважали, що якщо дерева рубають, воно плаче. І перед тим, як зрубати дерево, йому пояснювали, що ні виродок замахнувся на дерево, зняти перед деревом шапку, уклонитися земним поклоном і розповісти про нужду, яка змусила зазіхнути на його зелену життя. Покласти близько дерева шматочок хліба, щоб деревна душа вибігла з дерева поїсти хлібця, і їй не було боляче. А повернувшись з лісу, необхідно постити і вимитися: щоб душі дерев «загубили слід». Так само слов'яни надходили після полювання, вбивства ворога. Лісоруб після того, як зрубав дерево, жив в окремій хатині, не входив в спільний дім, не сидів біля вогнища, щоб не накликати біду на рідних. А як розумно надходили слов'яни при виборі місця для хати! На землі є місця, сприятливі і несприятливі для життя і діяльності людини. Це пов'язано з розташуванням силових ліній, енергетичних полів нашої планети і з місцевими факторами (джерела, які не досягли поверхні). Наші предки вміли відрізняти «добрі» і «недобрі» місця. Для вибору місця для молодого жеребця, відправлялися в ліс. Зрубали дерево, і жеребець йшов, куди йому заманеться. Де зупинявся - можна було селитися. При будівництві будинку, при влаштуванні внутрішнього житла було безліч умовностей, традицій, в які незаперечно вірили слов'яни. Релігійне осмислення покуття пов'язано з християнством. Священним місцем, центром, в будинку була піч. Піч і Божий кут - це християнський і язичницький центри. Це як ілюстрація до російського двоеверию перших століть після прийняття християнства. Зміна офіційної релігії дуже мало змінила в традиційній культурі народу.

Найдавнішою формою анімізму було шанування джерел, боліт, річок, тобто не їх самих, а духів, які жили в них.

Поряд з вірою в населяють природу духів, божків у східних слов'ян існувала архаїчна форма язичницького монотеїзму як уявлення про єдність космічному всього сущого світу. Культ цей Прокошев описав: «вони вважають, що один з богів - творець блискавок - саме він і є єдиний владика всього, і йому приносять в жертву биків і всяких жертовних тварин». Космічне божество східних слов'ян носило ім'я Рода. Але не можна пов'язувати з культом Рода вищий момент у розвитку східно-слов'янського язичництва. У VIII - IX століттях це божество вже потіснили нові покоління богів. Родоначальником слов'янських богів був Сварог - бог неба. Сварог був третім царем після потопу. При ньому з неба впали клеічі і «поча люди зброю новини». Після Гефеста царює його син, «ім'ям Сонце, його ж наричють Дажбог». Дажбог виступає в ролі наделітеля благ. «Слово о полку Ігоревім» іменує слов'ян - «Дажьбожьімі онуками». Надзвичайно шанованим божеством східних слов'ян був Волос / Велес. Ідол Велеса стояв у Ростові. Його культ сходить до 100-35 тисячоліття до нашої ери. Ім'я цього божества пов'язано з хутром ( «волоха» по Далю - «шкура») і його називають «скотий бог». Ведмежа лапа вивішування у дворах для охорони худоби. Але вже в IX столітті Ціліші вже і покровитель торгівлі і достатку.

У «Слові о полку Ігоревім» співак Боян названий Волосовим онуком, з чого можна зробити висновок, що це божество протегує поезії.

Відносно Перуна - шанування його пов'язано з народженням державності. Але обмеження культу Перуна соціальними рамками навряд чи обмежено. Перун довгий час тримався на околицях Русі, і його славянізірованное облич літописець передає такими словами: «Почав княжити Володимер один в Києві, і постави бовдур на пагорбі поза двором теремного: Перуна древяного, глава сєрєбряна, вус золоте ...»

Єдиним жіночим божеством східних слов'ян була умочування (Макуша, Мокуша). Її ім'я входить в усі повчання XI - XIV століттях проти язичництва. Її зображення в образі жінки з великою головою і довгими руками, піднятими до неба. Її ім'я пов'язане з культом матері сирої землі родючості. Але Макошу вважають чужинцям божеством, а від такого можна очікувати будь-яких нещасть. Це видно з приказки: «Бог не манішь, чим-небудь та потішить» (А по Далю «манішь» - канючити, докучати проханням).

Але божествам східнослов'янським не вистачало головного - духовного, етичного та інтелектуального елементів: вони уособлювали сили природи, і нічого більше. Християнство застало східне слов'янське язичництво не в період розквіту, як в Греції і Римі, а в момент його становлення, незміцнілим і неразвившимся.

Релігійні уявлення про душу і загробне життя знайшли відбиток дуалізму. З одного боку ці уявлення піднеслися до ідеї безсмертя душі, а з іншого боку - все ще були тісно пов'язані з матеріальним початком - паром, димом, вітром. Релігійні думки східних слов'ян дійшли до ідеї раю, який носив назву «Ірій» - країни тепла і світла. Загробне життя в Іріі мислилася як продовження земного, тому і знаходимо в похованнях побутові речі.

Це уявлення про загробне життя породжувало похоронний обряд - трупоспалення. «Коли хтось із них помирає, його спалюють на вогні, а їх жінки, якщо хтось помер, ранять себе ножем руки і обличчя. На другий день після спалення цього померлого, вони йдуть до нього, беруть попіл з цього місця, кладуть його в посудину глиняний і ставлять на пагорб. Коли минає рік після того, як він помер, вони беруть 20 глечиків меду, менш або більш того, і направляються до того пагорба збираються родичі померлого, там п'ють і їдять, потім видаляються ». (Ібн Руста)

Що ж стосується релігійного обгрунтування трупоспалення, то Ібн Фадлан після церемонії спалення тіла почув такі слова від купця Руса: «Ви, о, араби, - дурні! Воістину ви берете найулюбленішого для вас людини і з вас самого шановного вами і кидаєте його в землю, і з'їдають його прах і гнус і черв'яки ... А ми спалюємо його як оком змигнути, так що він входить в рай негайно і негайно ».

Ще однією ознакою нерозвиненості східнослов'янського язичництва була відсутність в ньому касти жерців. Місце жерців займали волхви, чиє ім'я пов'язане з ім'ям Велеса. Волхв - це ворожбит, жрець - обранець Бога. Волхвом людина називає сам себе, статус його підтримується, відповідними діями: передбачення, лікуванням хвороб і т.д. А жрець - це той, кого обере і визнає в цьому статусі певна група людей.

Тільки жрецька каста здатна підтримувати релігію, систематизувати і створювати міфологію, тобто зміцнювати релігійні вірування. Ще дві важливі особливості відсутності касти жерців у східних слов'ян пояснюються відсутністю храмів і людських жертвоприношень.

Народження Київської держави

У VI - VIII століттях слов'яни - народ сильний і енергійний - мали великі успіхи. Населення множилося за рахунок моногамних шлюбів.

Для слов'ян було лихом сусідство з древніми русами, які зробили своїм промислом набіги на сусідів Руси свого часу, переможені готами, бігли на схід. Частина русів, що пішла на Схід займає три міста: Куята (Київ), Арзані (Белоозеро), Стара Русса. Руси грабували своїх сусідів, захоплювали в полон жінок і дітей. Здобиччю русів було тоді все найцінніше: хутра, віск, мед, діти. Нерівна боротьба тривала довго і закінчилася на користь русів в період влади Рюрика. Рюрик по «професії» - найманий воїн, за походженням - русс. У 862 році він повернувся в Новгород, захопив владу за допомогою Гостолчисла. Спалахує повстання проти Рюрика, яке очолив Вадим Хоробрий. Але Рюрик вбиває Вадима, підпорядковує собі Новгород і прилеглі області Ладогу, Белоозеро і Ізборськ. Шляхом підпорядкування навколишніх слов'ян, фіно-угрів і балтів він створив свою державу. Згідно з літописом Рюрик помер в 879 році, залишивши сина Ігоря, який був малий, і влада ухвалила воєвода на ім'я Хельги, тобто Олег. Хельги - це не ім'я, а титул, що означав «чаклун», «військовий вождь». Олег з воїнами вирушив по великому шляху з «варяг у греки» - з Новгорода на південь по річці лову і по Дніпру, зайнявши попутно Смоленськ. Варяги і малолітній Ігор дійшли до Києва, в якому жили слов'яни і стояла невелика дружина Аскольда. Олег виманив Аскольда і вождя слов'ян Діра на берег Дніпра і там убив їх. Після цього він підпорядкував собі Київ. Це сталося в 882 році. У 883 році він зайняв Псков, заручив малолітнього Ігоря з псковітянской Ольгою.

Отже 882 рік вважається вихідною датою початку існування Руської держави. Династія Рюриковичів проіснувала до 1 598 року. Олег, опікун малолітнього Ігоря підкорив племена древлян, сіверян, радимичів. А після смерті Олега на чолі Русі виявився князь Ігор.

До IX століття розкол слов'янської єдності призвів до створення нових народів. В результаті змішування слов'ян з іллірійцями з'явилися серби і хорвати; змішання з прийшлими кочівниками поклало початок болгарському етносу. Зростаюча пасіонарність слов'ян розкидала їх по всій Європі.

Слов'яно-руси і Візантія

Утворене російсько-слов'янська держава з центром у Києві посилилося і початок розширюватися. У цьому русі грізним противником слов'яно-русів стала Візантія. Візантія змушена була боротися з коаліцією мадярів і слов'яно-русів. Скутістю сил греків скористалися арабські пірати, вирізавши християнське населення острова Крит. Були захоплені острови Егейського моря, розграбований другий за величиною місто Салоніки, була поитка замаху на Константинополь, закликавши для цього на допомогу до русів-дроміти (дроміти - «дромос» - біг). У 907 році Олег, а в 941 і в 944 роках Ігор робить походи на Константинополь. Ця дніпровська вольниця зробила перший набіг на Константинополь ще в 860 році. Але стіни міста виявилися незлочинним, і руси відійшли, вчинивши мир. Це був початок воїн слов'яно-русів з Візантією, що тривали до кінця X століття.

Син Ігоря Святослав, розвинув велику зовнішньополітичну діяльність, провівши все життя в походах. Він приєднав землю в'ятичів, розгромив Булгарії (мусульманська держава на Волзі). Святослав завоював 80 міст на Дунаї і влаштувався в новому, закладеному в дельті Дунаю міста, якому дав ім'я Переяславець. До Києва його змусила повернутися облога міста печенігами (969 рік). Але в Києві він зовсім не під масть. Тут міцніє християнська громада.

Київська Русь - об'єднання півтора десятка племінних союзів. І в кожному племені - свої племінні боги, мало придатні до умов великої держави, що влаштовується на зовсім інших засадах, ніж попередні родо-племінні союзи.

У стародавньому слов'янство ми маємо справу не з пантеоном, а з пантеонами племінних богів, ні з єдиними язичницькими «уявленнями слов'ян про природу», а з уявленнями, єдиними по суті, але різними в місцевих культах окремих племен. Злиття таких пантеонів в єдиний «пантеон» - безнадійний, практично і абсолютно не придатне для цілей феодального держави. Класового першості жоден з колишніх язичницьких богів не міг стверджувати. Але в цей час в Києві вже легально існує християнство, якась частина бояр хрещена, перевага християнства очевидно.