|
реферат
Школа та освіта в пізньої Візантії
Калінінград 2009р.
Школа та освіта в пізньої Візантії
Культурний розквіт в Візантії, який отримав назву Палеологовского ренесансу, сягає своїм корінням в Нікейську імперію. Тут, за межами Константинополя, з'явилося покоління візантійських вчених, якому судилося після реставрації столиці в 1261 р відновити її колишню славу одного з найбільших центрів середньовічної освіченості.
Палеологовский період багатий письмовими пам'ятниками, що дозволяють розкрити багато сторін духовного життя поздневизантийского суспільства, проте всі ці пам'ятники украй мізерні свідоцтвами, що стосуються історії освіти. Інформація візантійських автором, як правило, фрагментарна, і часто доводиться задовольнятися непрямими даними.
Початкове навчання - вивчення основ грамоти, листи і рахунки, які не вимагало від учителя високої кваліфікації, залишалося традиційним, мало змінюючись протягом століть. Тому в цьому розділі нас будуть цікавити особливості вищого ступеня освіченості, що відбила своєрідність культури поздневизантийского суспільства. Перші кроки у відновленні вищої освіти в столиці пов'язані з ім'ям великого логофета Георгія Акрополита. Як пише його учень, майбутній патріарх Григорій Кіпрський, Акрополит був тоді більш інших навчений в науках і розсудливий імператор звільнив вченого від державних турбот, звелівши допомагати бажаючим в якості вчителя. Отже, незабаром після відвоювання столиці тут була відновлена вища школа. Акрополит очолював її близько десятка років, до поїздки на Ліонський собор в 1274 р де він представляв інтереси імператора. Гостра внутрішньополітична боротьба з питання унії церков не залишила осторонь і вищу школу: в грудні 1266 р Акрополит був звинувачений в покаранні прихильників патріарха Арсенія, а на початку 1283 року більшість його творів було спалено противниками унії. Так сучасні дослідники втратили важливої інформації, яка могла б пролити світло на організацію першого вищого навчального закладу Палеологів. Залишилися не відомими ні місце розташування цієї установи, ні імена вчителів.
Проте, повідомлення Григорія Кіпрського, що навчався близько семи років в школі Акрополита, дозволяють уточнити деякі деталі.
Незважаючи на пристрасне бажання вчитися, Григорія узяв в школу лише через кілька років після її відкриття (приблизно в 1266-1267 рр.). Причиною тому могли бути дві обставини - або він не мав достатньої підготовки, або тільки до того часу набув статусу дрібного чиновника, необхідний для того, щоб стати слухачем школи. Інакше кажучи, доступ до цього вищого навчального закладу, що знаходиться на повному державному утриманні, чи не був вільним і в ньому велася підготовка головним чином вищих чиновників.
Курс навчання починався з основ силлогистики і аналітики, потім слідували заняття з риторики. Широке освіту Акрополита, одного з учнів Никифора Влемміда, дозволило йому включити в програму праці Аристотеля, Евкліда, Нікомаха. Григорій Кіпрський зазначає, що навіть назви предметів, які викладав його вчитель, були незнайомі сучасникам. Акрополит не дотримався традиційної послідовності, вивчаючи основи арістотелівської логіки раніше риторики, хоча і їй було відведено важливе місце в навчанні. Шкільні традиції у викладанні риторики мало змінилися протягом століть. Як і раніше користувалися підручниками Афтон і Гермогена, створеними ще в період еллінізму, а серед риторичних вправ, як і раніше, центральне місце займали прогімнасми.
Григорій визнається, що риторика давалася йому нелегко. Слабка підготовка викликала глузування товаришів, і зачеплене самолюбство спонукало його грунтовно зайнятися риторичними вправами. З гордістю він повідомляє, що в учителя собі він вибрав не тих, хто спотворив, що є хорошого в риториці, аттического, священного й істинно еллінського, - немає, він вибрав собі в учителі славнозвісних з давніх риторів. Сучасники не раз відзначали вишуканий стиль патріарха.
Закінчивши школу Акрополита, Григорій Кіпрський сам зайнявся викладацькою роботою. Мабуть, він відбирав для навчання найбільш здібних молодих людей. Наприклад, відмовивши свого друга Неокесаріту, який рекомендував йому родича як перспективного юнака, Григорій повідомляє, що не відчуває докорів сумління, адже ні пізнання, ні розумові здібності молодої людини не відповідають його вимогам.
З листування Григорія з Іоанном Педіасімом, його колишнім товаришем по навчанню, можна судити про предмети, яким навчав Григорій. Недіасім посилає з Охрід в столицю свого учня Дуконула для завершення освіти у Григорія Кіпрського. Григорій знайшов його ховаю підготовленим в граматиці, поетиці, риториці, силогістиці і геометрії і зробив висновок, що нічому більше навчити його не може.
Особливе значення мали заняття Григорія Кіпрського риторикою, яка складала в усі часи основу візантійського освіти. За правління Михайла VIII її значення особливо зросло. Боротьба навколо унії, яка була в центрі політики, крім знання богослов'я, вимагала хорошого складу і переконливого пера. Красномовство полегшувало кар'єру, приносило повагу і славу. Назадній, чому цього мистецтва приділялася так багато уваги. Хоча традиції в навчанні риториці були сильні, Григорій виходив за рамки прийнятих стандартів. Далеко не полнийперечень його творів (байки, розповіді, енкоміі, написані для навчальних цілей по моделі прогімнасм Афтон) зберігся до нашого часу. Праці Григорія дають уявлення про методи його роботи, систематичності занять, інтерес до мови і древнім текстам. Крім підручників Афтон і Гермогена, він використовував промови Демосфена, Ліванія, праці Платона, Елія Арістіда і навіть зібрану ним колекцію прислів'їв. Вивчення риторики не тільки по схоліастам, але і за оригінальними текстами, підбір яких також виходив за рамки прийнятої традиції, було нововведенням у візантійській школі.
Твори Григорія були добре відомі і наступним поколінням візантійських інтелектуалів. У XIV ст. їх використовував Георгій Лакані, Андрій Лопадіот включив листи Григорія Кіпрського в свою компіляцію, частина листів увійшла до антології текстів з класичної грецькому і візантійської літератури, підготовлену Макарієм Хрісокефалом. Никифор Григора, Никифор Хумн, Геннадій Схоларий виділяли Григорія як чудового знавця аттічного стилю, що прийшов раніше в розуму док. Розроблена ним техніка критики тексту отримала подальший розвиток в працях Максима Плануда, МОНУ Мосхопула, Фоми Магістра, Димитрія триклинной. Продовжуючи традиції Акрополита, Григорій Кіпрський виховав ціле покоління візантійських інтелектуалів, прищепивши їм любов до знання і вченості в істинному розумінні цього слова. Багато з них зайняли високі пости в державі і церкви: великий логофет Феодор Музалона, патріарх Іоанн Глика, Никифор Хумн, Мануїл Неокесарії, Калоіда - лише деякі відомі нам імена.
За правління Андроніка II (1282-1328) Константинополь знову стає найбільшим візантійським культурним центром. Феодор Іртакіі писав в 1320 р своєму другові Лукіта: «Я славлю багатющий науками і золотом місто імператора Костянтина, найщасливіший з міст всієї землі, царицю і мати міст, породила і вигодувала риторів, філософів, особливо ж - чудових астрономів» 4. Який прибув до столиці із Солуня відомий ритор Фома Магістр відвідав уроки свого друга Йосипа Ракендіта, а серед пам'яток міста особливо виділив школи.
Важливе місце в пізньовізантійської системі освіти належало громадським і приватним школам. Вони відкривалися не тільки в Константинополі, а й в інших великих містах імперії. У Фессалонике, наприклад, такі школи могли відкривати і греки, і іноземці. Серед столичних установ славилася школа Максима Плануда. Плануд почав свою кар'єру на терені цивільної служби. Після 1283 року він прийняв постриг, відсторонився від мирських справ і повністю присвятив себе викладанню і наук. Згодом він став ерудованим вченим, новатором у багатьох галузях знань. Його школа в кінці XIII в. придбала репутацію кращої в столиці.
Багато дослідників вважають, що школа Плануда розташовувалася і монастирі Хори. В роботі Константінідіс це припущення піддано переконливій критиці. Діяльність Плануда була пов'язана не тільки з хорой, але і з рядом інших монастирів, і перш за все з монастирем Акаталіпта. Плануд жив і викладав тут щонайменше з вересня 1299 року (про це свідчить його посліду в СОD. Мага.. Існування вищої школи в монастирі Акаталіпта засвідчено вже 1270 р Тут викладав Григорій Кіпрський, одним з вчителів риторики близько 1280 р тут став, мабуть, і Плануд. Незважаючи на те що сам він, як і багато хто з вчителів, належав до чернечої братії, школа була публічною. Монастир мав багату, хоча і запущеної бібліотекою, яка була власністю імператорського прізвища і використовувалася для потреб ш коли.
Популярність школи була так велика, що незабаром вона виявилася не в змозі прийняти всіх бажаючих. Ймовірно, Плануд проводив відбір кандидатів і брав лише добре підготовлених з них. Так, він змушений був відмовити навіть учневі, спрямованому до нього патріархом Іоанном Глік, сподіваючись взяти його в найближчому майбутньому, коли юнак закінчить попередній курс в іншого вчителя.
Педагогічну діяльність Максима Плануда ілюструють його твори - багато хто з них написані спеціально для використання в школі. Вони дозволяють уявити собі величезну роботу, виконану Пла-нудом для удосконалення навчання. Перегляду зазнали практично всі шкільні дисципліни і підручники, якими користувалося і школі не одне покоління вчителів. Плануд створив новий підручник з граматики, твір про синтаксис грецької мови. Ґрунтовну редакцію зазнав і Corpusrhetoricum, який представляв збори ексцерптов для шкільного навчання. У нього входили фрагменти парадоксографіческого, філософського, етимологічного змісту, уривки з творів Сінесія і церковних авторів. Плануд був тонким знавцем і цінителем грецької літератури. Висока вимогливість до якості тексту, нехай навіть навчального, змушувала його постійно займатися пошуками. древніх рукописів, редакцією і коментуванням античних авторів.
В кінці 1280-х-початку 1290-х років Плануд звернувся до ґрунтовного вивчення математичних наук. Предмети квадривиума зайняли важливе місце в програмі навчання. Для потреб своєї школи він створив підручник з математики, використовуючи нову для візантійців індійську систему цифрового позначення. Як підручника використовувалася і «Арифметика» Діофанта - Плануд написав докладний коментар до мірним двом її книгам, які, мабуть, відповідали навчальним планом школи. В основу коментаря була покладена найкраща традиція тексту, представлена знайденими Плануда древніми рукописами 9. Для навчання астрономії зверталися до твору Арата «Явища». Плануд вніс в нього поправки, спираючись на Птолемея, і супроводив заспіваю редакцію «явищ» схоліями, використовуючи коментар Феона Олександрійського. Гармонія також не залишилася без уваги вченого ченця. У листах він пише про твір «Гармонія», в якому зібрав і відредагував найважливіші тексти древніх авторів про музику, свого роду corpusmusicum. На жаль, ця праця Плануда був втрачений ще пріжізні автора.
Безсумнівно, для навчальних цілей Плануд підготував роботу по географії. Після довгих пошуків йому вдалося знайти рукопис "Географії" Птолемея. Ця подія так схвилювало Плануда, що він написав вірші, висловивши в них радість у зв'язку з поверненням праці олександрійського географа після тривалого періоду забуття. Вивчення рукописної традиції «Географії» свідчить, що більшість її найдавніших списків написано в оточенні Плануда. Ці списки, крім того, містять найстаршу зі збережених карт Птолемея, реконструкція яких, можливо, належить Плануда.
Істотне місце в програмі планудовской школи відводилося медицині.З XIII в. вона міцно увійшла в коло предметів, що вивчаються у вищій школі (нагадаємо, що вже на початку століття Никифор Влеммід, сам син лікаря, грунтовно вивчив медицину, займався практикою і навчав цій науці учнів). У палеологовское час візантійська медицина досягла чудових успіхів. Цьому сприяла, мабуть, і її популярність у вищій школі. Якщо раніше спеціальну підготовку в цій області можна було отримати, лише звернувшись до лікарень, при яких існували медичні школи, то в кінці XIII - початку XIV ст. медицина стала однією з повноправних дисциплін вищої школи. Так, в школі Плануда навчався, а потім викладав Меркурій, відомий як автор твору «Про пульсі». Її закінчив Іоанн Захарія Актуарій, що став згодом найбільшим медиком.
Відмінною особливістю освіченості Максима Плануда було добре знання латинської мови і літератури, що в той час зустрічалося нечасто. Його переклади, завдяки яким грецький Схід вперше близько познайомився з творами Овідія, Катона, Макробия, Боеція, Августина, справили велике враження на сучасників. Важко сказати, де і яким чином опанував латинською мовою Максим Плануд, однак на рубежі XIII-XIV ст. його навчальний заклад було, мабуть, єдиним, де слухачі мали можливість цю мову вивчати.
Школа Плануда була значним явищем в культурному житті палеологовского часу. Багато з її випускників стали видними державними діячами, науковцями. Серед них відомі Андроник і Іоанн Заріди, граматики Георгій Лакапин і Мануїл Мосхопул, медик Іван Актуарій. Вшанування, яке викликав у своїх учнів Максим Плануд, було пов'язано не тільки з великими і різнобічними знаннями цього чудового педагога, а й з його котрі володіють характером. Плануд листувався з багатьма з освічених сучасників, заслуживши з їхніх вуст найвищу похвалу. Істинно гуманістичними можна назвати його ставлення до книги, пошуки стародавніх текстів, філологічні заняття. Належать перу Плануда схолії до Фукидиду, Плутархом, Філострата, Езопу і багатьом іншим авторам дозволяють зарахувати його до видатним філологам свого часу, про які кілька століть тому писав Виламовиц: «Цих візантійців слід розглядати не як переписувачів, а як исправителей тексту. Вони не колеги старанних тупих ченців, старанно копіювали те, що вони не тільки не розуміли, але вважали, що це неможливо зрозуміти, вони - наші колеги »". Плануд належав до плеяди інтелектуалів палеологовского часу, які почали інтенсивне і систематичне вивчення всіх областей класичного грецького спадщини літературного, філософського, наукового.
Здобути вищу освіту можна було і у приватних вчителів. В кінці XIII в. в якості вчителя поезії і риторики був відомий Іалеас. Великий логофет Феодор Музалона виплачував йому платню з державної скарбниці. У той же час одну з шкіл очолював Халкоматопул. Завдяки протекції Никифора Хумна він також отримував державне платню.
Набагато більше відомостей збереглося про Феодора Іртакіне (початок XIV ст.). Він був учителем поезії і риторики. Школа Іртакіна мала, мабуть, хорошу репутацію - багато чиновників і вчені направляли до нього своїх дітей. Його учнями були син Феодора Метохіта Никифор, син Іоанна Глік Василь, Костянтин Лукіта, Олексій Апокавк. Листи Іртакіна жваво представляють деякі сторони його життя. Наприклад, він часто звертається з проханням про матеріальну підтримку то до вищих чиновників, то до колишнім учням, а то і до самого імператора Андронику II, ймовірно знав і ценівшему Іртакіна: Феодор повідомляє про коня і одязі, отриманих в дар від імператора, про прони , обіцяної йому в місті Німфєє. Останнє, здається, так і залишилася обіцянкою, та й платню вчителя виплачували нерегулярно. Учні ж не залишали, ймовірно, його прохання без уваги. Відомо, що Лукіта послав йому одяг і 12 золотих монет, попросивши натомість копію Одіссеї.
Якийсь час (до патріаршества) риторику викладав Іоан I лику, крім виконання своїх обов'язків на державній службі. Відомими вчителями стали учні Плануда Георгій Лакапин і Мануїл Мосхопул. З навчальними творами Лакапина були знайомі італійські гуманісти. Франческо Філельфо згадує про них в листах, а в 1515 році вони були видані у Флоренції.
Мануїл Мосхопул став давати перші уроки ок. 1290 р ще в школі Плануда, будучи його учнем. Він викладав тут, мабуть, до самої смерті вчителя. Серед багатьох створених ним підручників найбільшу популярність придбала граматика, написана в традиційній формі запитань і відповідей. Метод вивчення мови, запропонований Мосхопулом, мав велике практичне значення внаслідок зростаючого розриву між розмовним і класичним грецьку мову. Підручник широко використовувався італійськими гуманістами. У 1493 г. «Граматика» була видана Димитрієм Халкоконділом в Мілані, а потім в 1540 р в Базелі разом з граматикою Феодора Гази. Чи меншою популярністю і в Візантії, і в Італії користувався підручник Мосхопула по схедографіі. Його перу належать багато коментарі до класичних текстів, які здобули йому славу чудового філолога. Схолії, що збереглися в багатьох рукописах, ясно показують, що ними постійно користувалися при навчанні.
Крім вчителів поезії і риторики (а вони, безсумнівно, становили більшість), в столиці можна було знайти і викладачів, навчали математичних дисциплін. Одним з цих вчителів був Мануїл Вриенний. Перші відомості про нього зустрічаються в листі Плануда (бл. +1292). Він просить старого друга присланий, йому рукопис Діофанта, з тим щоб зміряти її зі своєю, і, користуючись нагодою, хвалить астрономічні пізнання Вриенния. Цікаво, що багато сучасників брали Вриенния за шарлатана. Особистістю астронома зацікавився Андронік II, і лише після тривалої бесіди з ним, що відбулася близько 1313 р положення Вриенния змінилося і його пізнання були оцінені по достоїнству. Вриенний був представлений Метохіта, який висловив бажання вивчати під його керівництвом астрономію. Ймовірно, у Вриенния навчався і Михайло Гавра. Метохит, в свою чергу, навчав предметів квадрівіу-ма Пікіфора Григору (також мав згодом учнів і послідовників).
Переважно предмети квадривиума викладав і Никифор Григора. Сам він почав навчання під керівництвом свого дядька, митрополита Іраклія Понтийской. Прибувши до столиці, він отримав можливість продовжити освіту. У патріарха Іоанна Глік Григора навчався мистецтву риторики; Феодор Метохит ввів його в математику й астрономію, Йосип Ракендіт вчив філософії. Ці люди, що займали високе положення в державі і церкви, години дозвілля віддавали освіті юнаків. Практика звернення до приватним вчителям (причому не завжди до професійних) була, мабуть, найпоширенішою в той період.
Згодом Григора, який здобув собі славу людини вченого, відкрив власну школу. Вона розташовувалася в одній з прибудов монастиря Хору. Тут містилися навчальні кімнати, астрономічні та фізичні прилади, бібліотека. У листі до Севастії Калоіде Григора пише, що час швидко забирає еллінів, здатних викладати таку важливу частину філософії, як квадрівіум. Ця обставина, а також наполегливі прохання друзів і спонукали його відкрити власну школу. Незважаючи на те що курс навчання в новій школі при монастирі Хору включав риторику, аристотелевську філософію, фізику, центральне місце в ньому належало математичних дисциплін. Навчальний заклад Григорій існувало, проте, недовго. Після опали Метохіта в 1328 році його довелося закрити. Через два роки заняття тут поновилися, але ненадовго - за наказом Івана Кантакузина школа була скасована остаточно.
Слід зазначити, що у Візантії зацікавленість вчителя грала найважливішу роль і тому захоплення деякими предметами неминуче згасало з його смертю, якщо він не залишав гідних учнів або предмет не був зафіксований в програмі вищих навчальних закладів. Інша причина, яка утрудняє вивчення таких дисциплін, - недолік рукописів, які завжди були дороги, а працю переписувача - трудомістким.
Кожен більш-менш великий візантійський учений мав послідовників і учнів, в більшості своїй залишилися невідомими. Мова йде не про офіційне шкільній освіті, а про приватних гуртках МША семінарів, які збирали однодумців. Важливу роль в наукових заняттях відігравало самоосвіта - автодідаскалія. Самостійних занять сприяв обмін китами (про це свідчить листування того часу), диспути між вченими. Формою духовного загально-яка отримала особливо широке поширення в палеологовский період, були неофіційні літературно-філософські спільноти, іменовані Театру. Тут велися вчені бесіди, читалися нові твори, обговорювалися хвилюють проблеми. У середовищі візантійських інтелектуалів вважалося хорошим тоном мати свій «театр». Саме через цей інтелектуальний коло прагнення до утворення вийшло за традиційні рамки шкіл, викликаючи інтерес до наук і народжуючи нові ідеї. Однак заздрість і суперництво між вченими групами були і тут справою звичайним. Особисті амбіції, бажання придбати розташування імператора чи більше високе службове становище призводили іноді до жорстоких сутичок на інтелектуальному полі битви (наприклад, добре відома ворожнеча Феодора Метохіта і Никифора Хумна).
До кінця XIII в. вищу освіту стало доступно і в провінції. Метохит повідомляє, що продовжував навчання навіть тоді, коли після смерті Михайла VIII був змушений разом з батьками відправитися на заслання в Малу Азію. Він вивчав там логіку і сіллогістіку Аристотеля, вправлявся в мистецтві риторики, пізніше зайнявся фізикою і етикою Аристотеля, познайомився з працями Нікомаха, Евкліда, Аполлонія Пергамского.
Найбільшим культурним центром імперії була Салоніки, куди потяглося чимало вчених, які здобули освіту в Константинополі. З цим містом пов'язана педагогічна діяльність Іоанна Педіасіма, вихідця із Солуня. Ще під час перебування в столиці, де він за скінчив одну з вищих шкіл, Педіасім був призначений імператором па посаду Іпата філософів, займався викладанням, потім близько 1280 був направлений в Охрід в якості хартофілака. Педіасім провів тут кілька років, не залишаючи вчительську діяльність (на пам'ятаємо про його учня Дукопуле, з честю витримала іспит Григорія Кіпрського). Близько 1284 року він отримав нове призначення-став не лікімсакелларіем - і відправився в рідне місто Солуня, де проспівав решту життя (він помер після 1310 г.).
Константінідіс ідентифікує Іоанна Педіасіма з великим Сакелларіу митрополії Фессалоніки Іоанном Пофом. Якщо ця ідентифікація вірна, Педіасім представляється одним з найпопулярніших вчителів цього міста. Його інтереси різноманітні - міфологія і поезія, математика і філософія, право і медицина. Йому належать схолії до Аристотеля. У Фессалонике він знайшов сприятливу атмосферу для своєї діяльності. Тут в той час жили і працювали чудові вчені: Фома Магістр, Димитрій триклинной, хартофілак Ставрікій, правознавець Георгій Фобен.
Поява багатьох вчителів, які могли викладати курс вищої освіти, свідчить про велике прагнення до знань. розглядалася тепер як недостатня для чиновників державного апарату -вимагати спеціальне вивчення риторики. Багато молодих людей, які отримали освіту, не могли знайти застосування своїм здібностям в столиці держава була не в змозі прийняти їх усіх на службу. Дехто намагався шукати щастя в інших правителів. Так, Костянтин Лукнт, учень Іртакіна, знайшов місце при дворі Олексія II в Трапезунді. Отримавши посаду протонотарій і протовестіарія, він, крім того, займався викладацькою роботою.
Але конкуренція і погіршиться становище столичних вчителів сприяли їх від'їзду зі столиці до Солуня, Трапезунд, дещо пізніше - в Містера. Це сприяло поширенню освіти і в провінції.
В останнє сторіччя існування імперії вплив західної культури на освіту, як і на багато інших сфер духовного життя, ставало все більш значним.З кінця XIV в. збільшився приплив іноземців із Заходу. Багато італійців приїжджали в Константинополь, щоб під керівництвом візантійських вчителів вивчити грецьку мову і літературу. «Ніхто з латинян не може вважатися досить освіченим, якщо він не вчився деякий час в Константинополі», - писав Еней Сильвий Пикколомини.
Візантійські школи в той період перебували в зеніті слави. Великою популярністю в столиці користувалася школа Мануїла Хрісолор. Після від'їзду до Флоренції, куди він був запрошений для викладання грецької мови і літератури, школу очолив його племінник Іван Хрісолор. Тут навчалися італійські гуманісти Франческо Філельфо і Гуарино. В одному з листів до Віссаріона Нікейського Філельфо називає свою школу universitaslitterarumetscientiarum.
Про долю імператорської вищої школи в той період відомо небагато. На початку XV ст. її очолив Георгій Куртесіс, більше відомий під ім'ям Схоларий. Після судової реформи Андроніка III школа знаходилася не в веденні логофета, а під наглядом одного з чотирьох головних суддів. Схоларий, один з них, був одночасно і офіційним дидаскалом. Його прізвисько Схоларий - свідоцтво того, що він був популярним учителем. Однак про цей бік його діяльності збереглося небагато відомостей. Відомо, що він володів латиною і знав твори західних богословів, особливо Фоми Аквінського. У листі до Марку Ефеської Схоларий повідомляє, що в філософії і богослов'ї він самоук. До призначення «вселенським суддею» він мав школу у власному будинку, де навчав як греків, так і італійців. Мабуть, в той період він і став відомим, але після поїздки на Флорентійський собор, де Схоларий виступив на стороні уніатів, його становище змінилося. Через деякий час посаду судді та попечителя школи була передана Іоанну Аргиропуло.
Аргиропуло представляв покоління візантійських вчених, чиє життя і діяльність були тісно пов'язані з Італією. Після повернення з Флорентійського собору він, мабуть, став приватним учителем. У 1441 року в віці 31 року Аргиропуло повернувся до Падуї, де давав уроки грецької мови і одночасно навчався в Падуанському університеті. Михайло Апостол, один з його учнів, повідомляє, що після повернення до столиці Аргиропуло за вказівкою імператора вів заняття в загальній школі при Московській культури в провінцію і за кордон, на Захід, що поклала початок ексод. Причина цього - не тільки зросла турецька загроза, а й зрушення, що відбулися в інтелектуальному житті імперії. Найважливішими центрами гуманістичної культури стають провінційні міста, і перш за все Містера. Духовний клімат Містера сприяв занять античною філософією. Завдяки діяльності Георгія Гемиста Пліфон тут розцвіли платоновские студії. Школа Пліфон набула великої популярності. Вивчати язичницьку (античну) мудрість в Містера приїжджали Марк євгеніки, Георгій Схоларий, Михайло Апо-столів, Віссаріон. Роки, проведені у Пліфон, зробили вирішальний вплив на формування світогляду багатьох з них. Тут вони отримали блискучу освіту в області математики, логіки, етики, богослов'я.
Константинополь на заході імперії поступово втрачав значення найбільшого центру освіченості. Франческо Філельфо критично відгукувався про вчителів того часу, серед яких він не знайшов людей, по-справжньому розуміли мову Гомера і Каллімаха. Ще більше розчарування - в оцінках Георгія Схоларія: сучасна наука греків настільки посередня, що не знаходить послідовників. Вища освіта загрожує вимиранням. Якщо науки будуть перебувати в такому запустінні, вважає він, візантійці незабаром будуть мало відрізнятися від варварів і не тільки втратять мудрість і науки, а й не знатимуть власну мову. Він порівнює себе з немічним людиною, вимушеним надавати допомогу ще більш важким хворим через відсутність лікаря. Він з повагою відгукується про західних вчителів - латинян, знайомих не тільки з грецькими, але і з арабськими коментаторами Аристотеля. Схоларий зазначає, що на Заході титул учителя філософії не могли отримати люди, які не вивчили досконально Аристотеля, його древніх коментаторів, а також нову літературу про Стагире. Особливо, на думку Схоларія, досягло успіху західноєвропейське богослов'я, успішно використовувала методи інших наук.
Незалежно від світської освіти у Візантії завжди існувало духовна освіта, традиції якого походять вчасно грецької патристики. Вища школа богослов'я при константинопольської патріархії була, мабуть, самим стабільним навчальним закладом імперії. Поновлення в столиці духовної освіти при Палеологах пов'язано з діяльністю патріарха Германа. Він не міг довірити навчання майбутніх кліриків Георгію Акрополіта, підозрюючи в ньому прихильника унії, і призначив керівником навчання наукам дітей духовного звання Мануїла Оловола.
Переваги і освіченість Оловола, мабуть, високо цінувалися патріархом, так як раніше, ніж призначити його главою школи, Герману довелося клопотати перед імператором про звільнення Оловола з ув'язнення. За словами Пахимера, патріарх аргументував своє прохання тим, що Георгій Акрополит, досить уже потрудившись, відійшов від наук і втомився. Необхідно ввести в цю посаду інших, і, між іншим, наставників церковних, таких, які за своєю вченості стояли б високо і могли б бути особливо корисними в потребах церкви. Нагадаємо, що Акрополіта було в цей час лише 48 років і зовсім недавно він очолив вищу імператорську школу. Ймовірно, популярність Акрополита, яка викликала настороженість патріарха, і спонукала Германа до пошуків більш підходящої кандидатури для навчання кліриків. Таким чином, в 1266 році була знову відкрита патріарша школа на чолі з Оловолом, який отримав титул ритора. Як повідомляє Пахимер, школа розташовувалася в сирітському будинку при церкві апостола Петра, заснованому ще Олексієм Комнин. Вона призначалася для сиріт і дітей небагатих батьків. Тут вони навчалися грамоті і рахунку.
У похвальне слові Михайлу VIII Оловол пише про прагнення імператора заохочувати вищу освіту і підкреслює, що відтепер в імперії добре вивчають граматику, поезію, тонкощі метрики. Риторика стала загальним мистецтвом і знайома багатьом. Вивчаються «Органон» Аристотеля, арифметика, геометрія, фізика. Можливо, Оловол мав на увазі перш за все предмети, які викладали в патріаршій школі. Це побічно підтверджує і поема його учня Фоми Горіаніта, де він говорить про вивчення у Оловола «Органона». Оловол вів заняття в школі близько шести років, поки його опозиція до унії не стала причиною нового укладення, що тривав до смерті Михайла VIII в 1282 г. Після звільнення він, ймовірно, продовжив роботу в патріаршій школі.
У цьому навчальному закладі викладав і Григорій Пахимер, автор відомої історії правління Палеологів. Крім того, його перу належать твори, що мають відношення до викладання: схолії до Гомеру, прогімнасми по моделі Афтон, 13 промов. Серед його математичних праць - парафразу «Арифметики» Діофанта і «квадривиума», який використовували як підручник і італійськими гуманістами. Він написав також короткий виклад філософії Аристотеля, парафрази творі Псевдо -Діонісія Ареопаніта, ряд богословських творів, схолії до псалмів. Таким чином, коло інтересів Пахимера дуже широкий.
Про подальшу долю патріаршої школи відомо небагато. З середини XIV в. її очолив Феодор Мелітеніот, що мав титул. Праці Феодора, як і твори його попередників, свідчать про те, що вчителі духовних навчальних закладів вивчали не тільки богослов'я. Так, Мелітеніот відомий як автор астрономічного трикнижжя. Однак важко сказати, чи використовувалася вона в процесі навчання.
На початку XV ст. главою патріаршої школи став Йосип Вриенний. У той час школа розміщувалася в Студийском монастирі (в життєписі Марка Ефеського сказано, що він був посланий разом з братом вчитися в «школу Студітоп»). Чи не можна вважати досить великому: тут викладали 30 учителів. Очолював школу Йосип Вріемпій може служити зразком утвореного богослова. Йому були відомі сім вільних мистецтв, він вивчав латинь, прекрасно знав Біблію і твори отців церкви, був досвідчений в мистецтві риторики і знається на відомих науках. Свою бібліотеку Вриенний заповів церкві св. Софії. Перелік її книг вказує, що, крім Священного писання і богословських творів, в патріаршій школі вивчалися і інші дисципліни. Бібліотека Вриенния містила підручники граматики Іоанна Глік, Плануда, Мануїла Мосхопула, Фоми Магістра, збірники риторичних творів, філософські праці Аристотеля, Никифора Влемміда, твір Нікомаха, музичний трактат Мануїла Вриенния, «Гармонію» і «Географію» Птолемея, астрономічні твори.
З патріаршої школою пов'язане життя Никифора Калліста Ксанфонула. Тут протікали роки його навчання, а потім і вчительська кар'єра. У листах він не раз говорить про багатство бібліотеки св. Софії, куди йому постійно доводиться звертатися, вивчаючи тексти батьків церкви і твори класичної грецької літератури. Чи ця бібліотека належала самій церкві, яка мала у своєму розпорядженні переважно літургійними книгами. Швидше вона була у веденні патріархату, однак, судячи з листів Ксанфопула, бібліотека не тільки служила його потреб, але і використовувалася для школи. Багато з праць Ксанфопула призначалися для навчальної практики - їм написані риторичні прогімнасми, коментарі до Іонну Клімаку, Старого завіту, іудейська історія.
Останнім главою школи був Матвій Камаріот. Він продовжував виконувати свої обов'язки і після загибелі Візантії в 1453 р, зберігши і при турках титул ритора великої церкви.
Убогість письмових джерел, які дають можливість судити про стан освіти, не дозволяє побачити багато сторін шкільного життя у Візантії. Тим більший інтерес представляють деякі які дійшли до нашого часу документальні свідчення епохи. Виявлені нещодавно два документа містять опис цікавих епізодів шкільного побуту. Один з них - своєрідний договір між учителем і учнями. Цей документ учитель міг пред'явити учням, якщо вони забудуть про свої обов'язки. У тексті йдеться, що учні зобов'язуються з 1 серпня не спати під час денної спеки, є не більше, ніж зазвичай, і не заперечувати проти покарання. Другий документ - повний договір, де названо й ім'я свідка, матері учня. Учитель бере в учні якогось Іоанна для навчання протягом декількох місяців міну скульним листа, за що батьки учня повинні внести відповідну плату.
Існувало в пізньої Візантії і спеціальне (так би мовити, професійне) освіту: адже для занять, наприклад, юриспруденцією і медициною, потрібно додаткове навчання. Медицині, як було сказано вище, навчали в спеціальних школах при лікарнях. Листи Іоанна Захарій актуаріїв проливають світло на деякі деталі цього навчання. Нагадаємо, що Актуарій навчався у Плануда і був людиною широко освіченою. Ймовірно, інтерес до медицини привів його після закінчення вищої школи в одну зі столичних лікарень. З його листи до Лакапин (1299) можна дізнатися, що Іоанн ще не закінчив тут навчання - він не володіє мистецтвом і вдосконалює його щоденними заняттями. Після закінчення навчання він повинен отримати для свідка професійної зрілості, яке він називає. Кількість шкіл при лікарнях в палеологовское час значно зросла. З майбутніми медиками займалися досвідчені вчителі. У розпорядженні учнів були бібліотеки, що містили переважно медичну літературу і розташовувалися в тих же лікарнях.
Набагато складніше з'ясувати, як було з юридичною освітою. Відомостей про навчання юристів майже не збереглося. Швидше за все, традиція юридичної освіти не переривалася в палеологовское час. Вона існувала в формі самостійного вивчення права,
його систематизації та класифікації, практичного застосування. Інакше важко пояснити появу в XIV в. таких юридичних авторитетів, як Матвій Властаріс і Костянтин Арменопул.
Отже, вища освіта в пізньої Візантії, як і раніше, було тісно пов'язане з потребами адміністративного апарату, світської і церковної влади в грамотних чиновників.Історію вищої імператорської школи можна простежити лише епізодами - спочатку в період її відновлення на чолі з Акрополіта, а потім на початку XV ст., Коли її функцію виконувала, ймовірно, школа при монастирі Предтечі. Важко сказати, чи існувала вона як інститут в проміжку між цими датами - джерела не повідомляють про це нічого певного. Можливо, поява великої кількості громадських і приватних шкіл в кінці XIII в., Що давали досить високий рівень освіти і конкурували з імператорським навчальним закладом, призвело до зникнення імператорської школи як державного інституту. Крім того, держава, очевидно, було не в змозі постійно фінансувати вищий навчальний заклад. Навіть громадські вчителі не могли розраховувати на постійне платню від влади - воно виплачувалося завдяки приватній ініціативі високопоставлених чиновників: учитель риторики Іліас отримував платню за протекцією Феодора Музалона, а Халкоматопул - за протекцією Никифора Хумна. Феодор Іртакін, як свідчать його листи, також не отримував регулярного платні. Про часткову деінституалізації вищої освіти свідчить і поява великої кількості «театрів», і звернення до послуг приватних вчителів, які спеціалізувалися в якійсь певній галузі знань (Метохит вивчав риторику в Іоанна Глік, філософію - у Йосипа Ракендіта, а математичні науки - у Мануїла Вриенния ).
Візантійські вчені завжди відрізнялися енциклопедичністю знань. Раніше вона була надбанням лише дуже невеликого шару інтелектуалів, що досягали висот в науці головним чином завдяки своєму інтересу до неї і наполегливій праці. На заході ж імперії різнобічність освіти обумовлювалася самою програмою багатьох навчальних закладів. Розширилося коло дисциплін, що вивчалися у вищій школі: крім традиційної риторики, логіки, філософії, в нього міцно увійшли математичний квадрівіум (арифметика, геометрія, астрономія, гармонія), медицина, географія. Майже всі візантійські вчені прекрасно знали старі коментарі, писали і власні схолії до текстів, створювали нові підручники. Цій роботі, як правило, передували пошуки ранніх рукописів, за якими звіряли і виправляли твори стародавніх авторів. Саме в той період тексти класичних авторів зазнали суттєвого редагування. Сучасні дослідники можуть встановити іноді краще читання, але лише за більш раннім рукописів або папірусу, які залишилися невідомими візантійським вченим. Причому виконана візантійцями робота торкнулася практично всіх областей знання.
Візантійські інтелектуали були справжніми цінителями древніх рукописів, вони не шкодували ні часу, ні коштів для їх листування. Никифор Хумн порівнював вчених, які не мають книг, з ремісником, які знайомі з інструментами свого ремесла. І вчителі, і учні не завжди були досить багаті, щоб купити книгу, - вони брали книги на час у друзів або переписували їх самі. Саме тому сьогодні відомо так багато автографів візантійських вчених.
Григорій Кіпрський пише, що через бідність він переписував велику кількість книг, хоча і не був майстерним писарем. Пізніше для нього копіювали рукописи професійні писарі і його учні. При цьому вимоги до естетичного оформлення книги були у Григорія дуже високими. У листі до Івана Ставрікію до Солуня, який виготовив копію праць Платона на широких аркушах старої, нерівній паперу, він пише, що волів би кинути копію в вогонь або в воду, щоб її не було серед його книг.
Деякі візантійські інтелектуали отримували задоволення і від заняття каліграфією, як, наприклад, племінниця Михайла VIII Феодора Рауль, яка навряд чи відчувала коли-небудь фінансові труднощі. Цікаво, що Іоанн Хортасмен півтора століття після смерті Феодора II Ласкаріс ідентифікував руку імператора в одному з рукописів.
Значення поздневизантийского освіти виходить далеко за рамки візантійської культури. Візантійські вчені, які переселилися на Захід, головним чином в Італії, принесли з собою і традиції грецької освіченості. Дослідники відзначають, що навчання і інтерес італійських гуманістів були більше пов'язані з візантійською дидактичної традицією, ніж із західними попередниками гуманістів - схоластом, особливо щодо методів викладання, екзегези і сприйняття корпусу дисциплін у візантійській культурній традиції, переданої грецькими емігрантами.
Дослідники вважають, що діяльність Аргиропуло (він викладав грецьку філософію у Флоренції в 1456-1471) і його інтерес до неоплатонізму змістили акценти флорентійських гуманістів від риторики до метафізичної філософії, особливо до платонізму. Відображаючи візантійське розуміння цілісності культури, пов'язане з традиціями, Аргиропуло викладав грецьку філософію в єдності, починаючи з досократиков, піфагорійців і переходячи до Сократа, Платона і Аристотеля.
Велике значення для культури Відродження мала і перекладацька діяльність візантійських емігрантів, завдяки якій західні гуманісти вперше познайомилися з грецькою філософією, стоїцизмом і епікурейством, трагиками і Аристофаном, ліричною поезією Піндара і Феокрита, грецькими істориками і риторами. Завдяки візантійським емігрантам елементи культури палеологовской Візантії стали органічною частиною італійського Ренесансу.
Список літератури
1. Культура Візантії XIII - перша половина XV ст. М .: Наука, К 90., 1991. - 640 с.
|