Опис цінного експоната шкільного музею

Муніципальне бюджетна установа

Ленінська середня загальноосвітня школа

Дитяче об'єднання «Козача старина»

Тема роботи: «ДУХОВНІ ВІРШІ - скринька НАРОДНОЇ МУДРОСТІ»

(сторінки з рукописними текстами і нотами кінця 19 - початку 20вв.)

Автори: Титова Дар'я 8класс

Пушкарская Юлія 10класс

Титова Валерія 10калсс

Керівник роботи: Титова Олена

Володимирівна, вчитель історії,

керівник шкільного музею

х. Леніна

Білокалитвинський район

2014

Зміст: Стор.

1. Картка наукового опису музейного предмета. 2 4

2. Що таке духовні вірші. 5 8

3. Правила читання старослов'янських і церковнослов'янських

текстів 8-16

4. Тексти віршів. 16- 25

   1. Душа моя Прегрешний 16

   2. Вірш про воскресіння Христове 16-17

   3. Вірш 9. 17-18

   4. Плач Ізраїлю 18-19

   5. ... дійством Хресної Благодаті 19

   6. Вірш-притча Про багату, бідному і убогому Лазаря 19-20

   7. Вірш про пустельника (Райська пташка) 20- 22

   8. Про умоленіі матері свого чада 22-23

   9. Про останній час 23-25

5. Використана література 26

КАРТКА НАУКОВОГО ОПИСУ МУЗЕЙНОГО ПРЕДМЕТА

Музей козачого побуту хутора Свинарьов МБОУ Ленінської ЗОШ

інвентарний

номер

номер по

інвентарної

книзі

номер

негативу

Дата

надходження

Місце

зберігання

9

9

Травня 1999р.

вітрина

1.Найменування (вид, назва) Сторінки рукописної книги з текстами і нотами духовних віршів у кількості 9штук.

2. Призначення для читання віршів і виконання пісень

3. Час виготовлення орієнтовно кінець 19- поч. 20ст.

4. Спосіб виробництва - рукописний текст виконаний чорнилом коричневого, фіолетового і червоного кольору на щільному папері саморобного виготовлення

5. Склав картку: Титова Е.В.

6. Дата: 15.03.2014г.

1. Зовнішнє опис:

Матеріал - щільний папір саморобного виготовлення розміром 17х35см; Техніка виконання - рукописний текст і ноти духовних віршів і псальм, виконані коричневими, фіолетовими і червоними чорнилом (великі літери) церковнослов'янською мовою з прикрасою заголовних букв. Збереження - 90-85%

Реставрація не проводилася.

2. Історія:

Дані записи були зроблені орієнтовно в к.19 - н. 20в.

У нашій місцевості в цей час були сильні корені старообрядництва. За статистичними даними ГАРО в 1897году з 2639 - 1170 чоловік населення хутора Свинарьова (Леніна) - старовіри. ¹

9 сторінок з духовними віршами або їх фрагментами, які були переписані людиною, швидше за все наклав на себе покуту.

«Покута - це такий засіб, яке людина, маючи глибоку віру в Бога і по нимая свою неправду перед Ним, додаткового тельно приймає на себе, щоб показати, що його покаяння не поверхово. Що він дякує Богові за ласку, але хо чет додатково понести якесь праведний ве відплата у своїх справах ». ² ( «Ліки для хворої совісті» К.Миловидов. 2010р. «Нескучний сад». http://hramkgu.ru/publ/dushepoleznoe_chtenie/chto_takoe_epitimja/6-1-0-58.)

До надходження в музей зберігалися в родині Мельохіна (були подаровані музею Пятітбратовой Т.А., яка після покупки подвір'я виявила їх на горищі будинку).

Дей Семенович Мелехин був старообрядческим іконописцем, жив і писав ікони в н. 20ст. Його ікони досі зберігаються в будинках хуторян.

ЩО ТАКЕ ДУХОВНІ ВІРШІ

Духовними віршами в російської народної словесності називаються пісні, найчастіше епічні, на релігійні сюжети, виконувані звичайно бродячими співаками (переважно сліпими) на ярмарках, базарних площах або біля воріт монастирських церков. Багато з цих віршів з XVII століття вже записувалися в пісенні збірники. Перші дійшли до нас записи відносяться до XV століття, проте найбільшого поширення набули з XVII століття По всій видимості, мають змішане походження - російське епічно-билинне і європейське лірично-пісенне. В основному традиція псальм, позаслужбових релігійних пісень прийшла в Росію з України і із Польщі в XVI столітті.

Спочатку виконавцями псальм були каліки перехожі - паломники під Святу землю, а пізніше бродячі сліпі співаки. Оскільки духовний вірш несе в собі глибоке повчальне, повчальне начало, то він, як зауважує Ф. І. Буслаєв, «Вилучено з загального щоденного вживання і надано як особливий привілей тільки тим особам, які теж, будучи вилучені з дріб'язкових турбот дійсності, тим більш здібні були зберегти для народу повчальне зміст його релігійної поезії». Аж до XIX століття бродячі співаки залишалися основними творцями і виконавцями духовних віршів у Білорусії, на Україні, в Болгарії і більшості регіонів Росії.

Але, починаючи з XVIII століття, псальми стають все поширенішими в середовищі старообрядців і сектантів - хлистів, скопці, молокан, духоборів і ін. (В хлистовстве і скопчества духовні вірші зазвичай називалися «роспевцамі».) У цій, більш релігійної, середовищі духовні вірші починають петься звичайними людьми. Як пише відомий фольклорист С. Є. Нікітіна:

У старообрядницької середовищі духовний вірш переживає своє друге народження. Духовні вірші старообрядців були поетичним втіленням їх історії і вчення: осмислення ніконіанской реформи, розгром і закриття монастирів, починаючи з Словацького, "вигонки" у віддалені місця, подвиги і муки героїв і мучеників - протопопа Авакума, боярині Морозової, Симеона Верхотурського і ін., вчення про антихриста, суперечки про шлюб, вказівка шляхів до порятунку - все ставало предметом поетичного опису. Однак основна функція вірша у старообрядців не змінювалася - вони пов'язували світ християнської книги зі світом народних уявлень, тлумачили складні тексти зрозумілою мовою. (В сектантство, відповідно, побутували псальми про Данила Пилиповича, Кондратьєв Селіванова та інших засновників розмов.)

Хоча найбільшою популярністю псальми користувалися серед старовірів і сектантів, самі духовні вірші здебільшого не були виражено конфесійними - одні й ті ж псальми співалися православними, старообрядцями, батогами і баптистами - утворюючи основу «народного православ'я». Псальми мали календарну прив'язку: це пісні, які можна співати в пост.

Духовні вірші діляться на два типи: «старші» і «молодші». «Старші» - це епічні розповіді на сюжети старозавітних, новозавітних і житійних легенд (вірші про Голубину книзі, про Адамі, про Йосипа Прекрасного, царевича Іоасафа, Олексія Людину Божому, Феодора Тирона, про Єгорій Хороброму, князя Ефімьяне, про Багатому і Лазаря і т. Д.), Вони близькі до билин. «Молодші», відображають вплив фонетичного виршевой вірша, який проник з Польщі.

Як правило, псальми - це пісні сумні і покаянні. У них співається про смерть, розлучення душі з тілом, марність і скороминущість життя. У XVII столітті, коли в середовищі старообрядців склалося уявлення про воцаріння антихриста, стали виникати вірші есхатологічного характеру. Один з головних дослідників псальм Г. П. Федотов писав, що тема Страшного суду утворює один з найпотужніших центрів тяжіння в народній поезії. (В XX столітті серед катакомбників знову виникає багато есхатологічних псальм - тільки прихід антихриста в них пов'язується вже з революцією, руйнуванням церков, колективізацією, таборами і т.д.)

На Півночі Росії псальми співаються без акомпанементу, на Україні - часто під «ліру», скрипку і т. Д.

Збирання і дослідження духовних віршів за радянських часів було дуже ускладнене з ідеологічних причин. В даний час традиція духовних віршів майже зникла в селянській Росії, зберігши лише в старообрядницьких і сектантських громадах. Найбільш повне зібрання російських духовних віршів - «Каліки перехожі» П. А. Безсонова (1861 - 63); найбільш сучасний богословський тлумачення - книга «Вірші духовні» Г. П. Федотова (1935). Серед великих сучасних збирачів і дослідників псальм можна назвати С. Є. Нікітіна. До псальми звертаються професійні виконавці: Жанна Бачівськ, Ієромонах Роман, Леонід Федоров, Сергій Старостін, Ансамбль Покровського, «Козачий Круг», «Сирин».

У сучасній Росії спостерігається підвищений інтерес до духовних віршів. Так в 2009 році був випущений збірник сучасної духовної поезії «Відлуння Небес», який відкрив ряд самобутніх авторів, які продовжують традиції духовного віршування. Збірник був випущений з благословення єпископа Виборзького Назарія (Лавриненка) і на сьогоднішній день є найбільш серйозною спробою систематизувати сучасну духовну поезію. ³ (Вікіпедія).

Навесні 2013 року в нашій школі побував Володимир Скунця - керівник ансамблю «Козацьке коло». Ініціатором цієї зустрічі був Сергій Вікторович Щербаков наш земляк, який також захоплюється краєзнавством і вивченням фольклору. Вони записали диск з козацькими обрядовими піснями у виконанні наших хуторян-піснярів: сім'ї Тарасових-Камінських, Леонова, В.М. Романової. У числі записаних пісень був духовний вірш «Ах ви Ангели, ви Архангели». Зустрічі з цими людьми, поклали початок роботи над проектом «Козацькі пісні малої батьківщини», метою якої є збір пісень і їх подальша запис. Духовні вірші частина цього проекту.

Науково-музейне значення важливо.

З одного боку це письмовий історичне джерело, з іншого - передає нам моральні норми і цінності минулого.

ПРАВИЛА ЧИТАННЯ

Старослов'янської та церковнослов'янський текст

Читання старослов'янських і церковнослов'янських текстів не повинно викликати труднощів, так як звукове значення багатьох букв кирилиці і букв російського алфавіту збігається. Проте, є деякі особливості у вимові старослов'янських і церковнослов'янських слів, на які слід звернути увагу. Ми не можемо з повною впевненістю стверджувати, що ті чи інші звуки сучасники Костянтина і Мефодія вимовляли саме так, а не інакше, проте, існує деяка традиція вимови старослов'янських слів, якої треба дотримуватися.

1. Перш за все, треба запам'ятати, що на відміну від російської мови в старослов'янській і церковнослов'янською мовами голосні звуки слід вимовляти однаково чітко незалежно від того, падає на них наголос чи ні. У російській мові ненаголошені голосні скорочуються - зверніть увагу, як по-різному вимовляється перший голосний звук в словах воду, вода, водяний.

2. Літери ü і ú в старослов'янській мові передають дуже короткі голосні звуки. Буква ü ( «ерь») позначає звук, схожий на перший голосний звук в слові білизна, а буква ú ( «ер») - звук, схожий на перший голосний звук в слові водяний.

В історії російської мови доля цих звуків (їх називають скороченими або сверхкраткімі) залежала від того, яку позицію в слові вони займали - «сильну» або «слабку». Слабкою була позиція на кінці слова, а також перед складом з голосним повного освіти (тобто зі звичайним гласним) або перед складом з скороченим в сильній позиції. Сильної була позиція під наголосом і перед складом з скороченим в слабкій позиції. У слабкій позиції ü і ú «випадали», тобто переставали вимовлятися, а в сильній - переходили в голосні повного освіти: ü переходив в [е], а ú - в [о]. (Порівняйте старослов'янські і російські слова ìúõú - мох, ìúõà - моху, îòüöü - батько, îòüöà - батька, êúòî - хто, ÷ üòî - що). Саме так виникли звичайні для російської мови чергування [е] і [o] з нулем звука типу мох-моху, замочок-замочка. У сучасній російській мові букви ь і ь вже не пе-

Реда голосних звуків, які вони передавали в старослов'янській мові, і використовуються для позначення м'якості попереднього приголосного (підлесник) або йотаціі подальшого гласного (під'їзд, хуртовина), а іноді пишуться просто за традицією (миша, піч, вмиватися). Ситуацію, аналогічну російській, ми спостерігаємо і в церковнослов'янською мовою, з тією лише застереженням, що в церковнослов'янській мові в кінці слова пишеться (і не вимовляється) не тільки ü, але і ú: ü пишеться після м'якого приголосного, а ú - після твердого. У церковнослов'янською мовою, так само, як і в російській, ми виявляємо ý (å) і î на місці старослов'янських ü і ú в сильній позиції, а також пропуски колись зносилися ü і ú в слабкій позиції в середині слова. (Порівняйте старослов'янські ìúõú, ìúõà, êúòî, ÷ üòî і церковнослов'янські ì'îõú, ìõ`à, êò`î, ÷ ò`î). Слід мати на увазі ще одна важлива відмінність церковнослов'янської мови від старослов'янського. Приголосні звуки [ц], [ж], [ш] у старослов'янській мові були м'якими, і після них писалася буква ü, в церковнослов'янською ж мовою вони стали твердими, і після них стала писатися буква ú. (Порівняйте старослов'янські ëüñòüöü, íàøü, ìUæü і церковнослов'янські ëüñò'åöú, í'àøú, ì'óæú).

Букви U ( «юс великий») і ó ( «ук») позначали в старослов'янській мові різні звуки. «Юсом великим» передавався звук [він] - «о-носове» (як у франц. Coton), а «повітком» - звук [у]. При цьому «ук» міг писатися двома способами - як добавка ( «здвоєна» буква) u або як ó. В історії російської мови звук [він] перейшов в звук [у] і збігся за значенням з тим звуком [у], який вже існував. Тому давньоруські книжники плутали ці букви, і нерідко в тому слові, де в старослов'янській писалася буква U, з'являлися u або ó (äuáú або äóáú] замість äUáú) або навпаки (так

в давальному відмінку однини могло писатися äUáU або äóáó замість äUáu або äUáó).Потім було вирішено в церковнослов'янською мовою букву U не вживати взагалі, лігатуру u писати тільки на початку слова (Óñò`à, «uòðî), а ó - в середині або кінці слова (ðóê`à, íåñ`ó, ä'óáó) незалежно від того, якому звуку старослов'янської мови вони відповідають.

Точно так же в старослов'янській мові різні звуки позначали літери ÿ ( «юс малий») і a ( «аз йотований»). «Юс малий» передавав звук [ен] - «е-носове» (як у франц. Fin), а «аз йотований» - звук [а] після м'якого приголосного або ж поєднання [йa] (інакше кажучи, буква a в старослов'янській мовою читалася так само, як буква я в сучасній російській). В історії російської мови звук [ен] змінив своє звучання і став в кінці кінців вимовлятися так само, як вимовлявся звук [а] після м'якого приголосного, тому давньоруські книжники стали плутати букви a і ÿ. Потім було вирішено в церковнослов'янською мовою писати букву a на початку слова ( «aðîñòü), а букву ÿ - в середині або кінці слова (« èìÿ, ì'ÿñî, ãàëèë'åà) незалежно від того, яка буква (a або ÿ) писалася у відповідному старослов'янською слові.

І з до л ю ч е н і е: У церковнослов'янською слово aç'ûêú (з буквою a) означає мову, орган мови, а слово ÿç'ûêú (з буквою ÿ) - народ, нація.

5. Буква ¸ ( «ять») в старослов'янській і в церковнослов'янською мовами читаються по-різному! В історії російської мови звук, який передається цією літерою, перейшов в кінцевому підсумку в звук [е], тому в церковнослов'янською мовою буква ¸ читається так само, як і буква ý (або å). У старослов'янській же мові буква ¸ передавала звук, схожий на перший голосний звук в слові м'ясо, тобто той же звук, що і буква a. (Про це свідчить те, що в глаголице існувала одна єдина буква ¸, яка писалася в усіх словах, де в кирилиці були літери ¸ або a). Зверніть увагу на те, що подібне вимова колишнього «ять» збереглося в деяких словах в болгарській мові (під наголосом перед твердим приголосним): болг. Бряг __, свят - ст.-сл. Áð¸ãú, ñâ¸òú.

6. «йотованим» букви þ, a, Å, T і V вживалися в старослов'янській мові в цілому за тим же принципом, що і російські ю,

я, е - вони могли позначати м'якість попереднього приголосного

або «йотацію» відповідного гласного (тобто поєднання [йу],

[йа], [йе] і т. д.). У деяких кириличних пам'ятках літери ý і

Å змішувалися, а глаголиця взагалі не знає розмежування йотованого і нейотірованного «ест'». У церковнослов'янською мовою з

«Йотірованних» букв збереглися тільки дві - þ і a (причому остання, як ми пам'ятаємо, писалася тільки на початку слова). Замість букв Å і T стали писатися букви відповідно ý і ÿ, а замість букви V - буква þ.

У наведених нижче старослов'янських прикладах, текстах і парадигмах будуть використовуватися виключно нейотірованние варіанти ÿ і ý, а букви a і V будуть з'являтися тільки після тих м'яких приголосних, у яких існують тверді відповідності. (Тому, незважаючи на те, що звуки [ш], [ж] і [ц] у старослов'янській мові були м'якими звуками, після букв ø, æ і ö буде писати не a, як це буває в деяких підручниках старослов'янської мови, а à ).

7. Звук [o] в старослов'янській мові передавався двома буквами - î ( «він») і w ( «від» - грецька омега), які вживалися в цілому довільно (буква w вважалася більш красивою, проте оскільки буква î займала менше місця, в більшості випадків для передачі звуку [o] користувалися буквою î). У церковнослов'янською мовою було вирішено писати w:

а) в запозичених з грецької мови словах, якщо відповідне грецьке слово писалося через омегу (¯w'àííú, ãå'wðãié);

б) в приставці w (wêðîïèòè), в) в деяких відмінкових закінченнях (ðàá'wìú).

Зверніть також увагу на те, що прийменник «від» пишеться Ü. Крім того, в церковнослов'янській мові існує особливий варіант написання букви «він» - o, який з'являється зазвичай на початку слова ( «oòðîêú, oò'åöú), проте в деяких словах пишеться і в середині слова (ïð'àoòåöú, ¯oðä'àíú ).

8. Церковнослов'янська буква «є» також має два варіанти написання - ý і å. На початку слова пишеться ý, в середині і в кінці зазвичай å ( «ýçåðî). Написання ý може з'явитися замість å в формах двоїстого і множини, щоб вони на листі відрізнялися від схоже звучать форм однини ( «èìåíåìú -творітельний відмінок однини,« èìåíýìú - давальний відмінок множини).

9. Буква v ( «іжиця») вимовляється після букв à і ý (å) як приголосний [в] (ë'àvðú, ýv'àããåëiå), у всіх інших випадках - як голосний [і] (ì'vðî, ìîvñ ' åé).

10. Звук [і] міг передаватися, крім іжиці, ще двома буквами - i ( «і-десятеричная») і è ( «і-вісімкове»). У старослов'янських текстах ці літери вживалися в цілому довільно. У церковнослов'янською мовою було вирішено перед голосними, а також в деяких словах, запозичених з грецької (якщо у відповідному грецькому слові були дифтонги ei, oi або «йота») писати i (Ó ÷ 'åíiå, «³äwëú), а у всіх інших випадках - è (wêðîï'èòè). У старослов'янській мові голосний [і] і приголосний [й] позначалися одними і тими ж буквами, в церковнослов'янською ж мовою, так само, як і в російській, для передачі звуку [й] є спеціальна літера é.

11. У старослов'янській мові букви s ( «дзело») і ç ( «земля») читаються по-різному: буква ç - як [з], а s - як [дз] (sâ¸çäà). В історії російської мови складний звук [дз] спростився до звуку [з], тому в церковнослов'янською мовою обидві ці літери читаються однаково. Зверніть увагу на те, що іноді в тих словах, в яких в старослов'янській мові пишеться s, в церковнослов'янській мові пишеться ç (ст.-сл. Êúíÿsü - цр.-сл. Êí'ÿçü).

12. Букви _f ( «фіта»), k ( «ксі») і p ( «пси») вживаються виключно в словах, запозичених з грецької, і вимовляються відповідно як [ф], [кс], [пс] (fåîä ' wðú, àëåk'àíäðú, ñàìp'wú). (Іноді буква f передає звук [т] - íàçàð'åfú).

13. У старослов'янській і церковнослов'янською мовами в деяких словах, запозичених з грецької, буква ã перед буквами ã, ê, õ вимовляється як [н] (ýv'àããåëiå - вимовляється «євангеліє», ñvãêë'èòú - вимовляється «синкліт» і т. д.).

14. Буква ù в старослов'янській мові читалася, на відміну від цер-ковнославянского і російського, не як довгий м'який [ш '], а як поєднання звуків [шт'], тому в старослов'янських текстах на місці букви ù дуже часто можна виявити поєднання øò .

15. Слов'янські книжники запозичили з грецької мови спеціальні знаки для позначення різних типів наголосів і придихом (які в грецькій мові виконували важливу роль, в слов'янському ж мовою були, по суті, не потрібні, і тому будь-яких строгих правил вживання знаків '( « гострого »наголоси),` ( «важкого» наголоси), ^ ( «був одягнений» наголоси) і _ ( «тонкого» придихання) в старослов'янській мові не існувало). У російській, а тому і в церковнослов'янській мові зберігся один єдиний тип наголоси, який, проте, в церковнослов'янській мові позначається трьома різними знаками. Знак «був одягнений» наголоси ^ може з'являтися над відмінками двоїстого і множини, щоб відрізнити їх від омонімічних відмінків єдиний-

ного числа (òâî ^ ÿ - називний і знахідний відмінки

множинного і двоїстого числа, òâî`ÿ - називний

єдиного). Знак «важкого» наголоси `ставиться в кінці слова, якщо за ним не дотримуються слова æå, áî, ëè, ìè, òè, а також в слові # uáî і в формах множинного і двоїстого числа деяких займенників, щоб відрізнити їх від омонімічних форм єдиного числа (# èìú - давальний множинного, «èìú - орудний єдиного). У всіх інших випадках наголос позначається знаком «гострого» наголоси (Ó ÷ 'èòè, ëmòî). Крім того, якщо церковнославянское слово починається на голосний звук, то

над першою літерою, незалежно від того, падає на перший склад наголос чи ні, ставиться знак придихання _, тому іноді над однією буквою може стояти і знак придихання, і знак наголоси (ýãä`à, ýì`ó, «èìÿ).Зверніть увагу на те, що ці правила стосуються тільки церковнослов'янської мови, а в старослов'янських текстах наголос зазвичай не позначається взагалі.

16. Пергамент, на якому писали в давнину, був дуже дорогим, тому для економії місця багато слів, значення яких було і так зрозуміло з контексту, могли писатися в повному обсязі, а скорочено, з пропуском букви або навіть декількох букв, а над таким скороченим словом ставилося спеціальний знак - титло.

Титло могло бути простим, а могло бути «літерним», тобто містити пропущену або одну з пропущених букв (á ~ ãú = Бог, ãzäü = Господь, òOðöà = Трійця, ídëÿ = тиждень і т. Д.).

Слід пам'ятати, що в той час як в старослов'янській мові немає будь-яких спеціальних правил вживання титли і скорочення слів, в церковнослов'янській мові ці правила (і досить суворі) існують, так що іноді один і той же слово, написане під титли або повністю, означає далеко не одне й те саме.

Так, церковнославянское слово á ~ ãú (написане з титли) означає

Єдиного Бога християн, іудеїв і мусульман, в той час як слово

áîãú (без титла) - ідола, якому поклоняються язичники. точно

так само «àã ~ ãëú (з грецького посланник) означає ангела, посланника

c2Божія, тоді як «àããåëú - демона, тобто посланника Сатани.

(Слово «àã ~ ãëú читається як« ангел », а слово« àããåëú - як «ангелам»).

17. Замість пропущених букв ü або ú в старослов'янських і церковнослов'янських текстах міг писатися спеціальний знак $ ( «паерок»).

18. М'якість приголосного в старослов'янській мові могла позначатися спеціальним знаком, схожим на сучасний апостроф або на кришечку над буквою (âîë'a, êú ^ íýìu).

19. У старослов'янській мові існували складотворної [р] і [л], тобто такі звуки [р] і [л], які могли утворювати склад (пор, російські слова джентльмен, театр). На листі вони позначалися поєднанням букв ð і ë з ü або ú: âëüêú (вимовляється [влк]), ìðüöàòè (вимовляється [мрцаті]).

20. Як уже згадувалося, в давнину текст писали без інтервалів між словами і майже без розділових знаків (лише іноді пропозиції або частини пропозицій могли виділятися точками), починалися з маленької літери (виділялася тільки перша буква глави - заголовна буква).

У церковнослов'янською мовою, на відміну від старослов'янського, принципи членування тексту і система розділових знаків в цілому співвідносяться з тією системою, яку ми маємо в російській мові, проте є деякі особливості, які слід мати на увазі.

Так само, як і в російській, слова церковнослов'янської мови відокремлюються одне від іншого інтервалами. Церковнославянское пропозицію починається з великої літери і може закінчитися точкою <.>

або знаком оклику, частини пропозиції можуть відділятися одна від одної комами <,>, а пряма мова (без лапок!)

слід після знаку <:>. Однак замість знаку питання в

церковнослов'янською мовою використовується знак <;>, а замість точки з

коми - двокрапка <:>. Крім того, замість крапки з комою може використовуватися так звана мала точка, тобто точка, поділяють не пропозиції, а частини пропозиції. Наприклад: èâîïðîñ'èøà ýã`î: ÷ ò`î # uáî; èëi'à ëè ýñ`è ò`û; è ãëàã'îëà: ímñìü. Ïrðð'îêú ëè ýñ`è; è Üâ¸ù`à: í`è (Іоанн 1.21).

21. Числа в старослов'янських і церковнослов'янських текстах передавалися буквами під титли, причому якщо кілька букв, що позначають цифри, стояли поспіль, Титло писалося над другою літерою від кінця, а чисельне значення такого поєднання дорівнювало сумі чисельних значень окремих букв. наприклад:

· ~ À · = 1, · ~ ³ · = 10, · ~ ö · = 900, · ~ ³à · = 11, · ö ~ ³à · = 911.

Значок% збільшує числове значення літери в тисячу разів:

% · ~ À · = 1000,% · ~ â · = 2000,% · ~ ³ · = 10 000,% · ~ ð · = 100 000. ⁴ (Ізотов А. І. Старослов'янська і церковнослов'янську мови:

Граматика, вправи, тексти: Навчальний посібник для середніх і вищих навчальних закладів. - М .: ИОСО РАО, 2001. - 5-20с).

ДУХОВНІ ВІРШІ.

ДУША МОЯ Прегрешний.

Душа моя, Прегрешний,

Що ти плачеш?

Ти плач, душа, ридай завжди,

Тим утішишся!

Чи не посмієш ти тоді плакати,

Коли прийде смерть!

А по смерті гріхи твої, облічат тебе.

Скинь одяг гріхів своїх - покаянням.

А чи не скинеш, ти, гріхи свої, адові не минеш.

Страдниці вінці носять на головах своїх.

Вони пісня співають Архангельську:

Алілуя!

Алілуя! Алілуя! Алілуя

СТИХ про Воскресіння Христове

Спить Сіон і дрімає злість,

Спить у гробі цар царів.

За печаткою камінь труни,

Усюди варта біля дверей.

Ніч німа сад обіймає,

Варта грізна не спить.

Чуйний слух ея не дрімає,

Пильно вдалину вона дивиться.

Ніч пройшла. На труну місії

З ароматами в руках

Йшли сумні Марії,

Занепокоєння в їх серцях.

І тривога їх засмучує:

Хто могутньою рукою

Тяжкий камінь їм відвалить

Від печери гробової?

І дивляться, дивуючись про це:

Камінь зрушений, труну відкритий,

Варта грізна біля гробу,

Акі мертва, лежить.

А у гробі, повному світла,

Хтось чудовий, неземної,

В ризи білі одягнений

Сів на камінь гробової.

Найяскравіше блискавки блищить

Світло небесного особи;

У страху вісниці повстання,

І тремтять їхні серця.

«Що ви, боязкі, в сум'ятті, -

Їм сказав пришлец святий, -

З звісткою світу і спасіння

Повернення додому.

Я є посланий небесами,

Звістка вам дивну приніс.

Немає живого з мерцями,

Труну вже порожній - Христос воскрес ».

І поспішають звідти дружини,

І з захопленням їх уста

проповідують Сіону

Воскресіння Христа.

Я блаженний тепер вважаюся,

Що мій дух знайшов спокій.

Тим тепер я тішуся,

Що в пустелі я святий.

Замість принади і пристрасті

Бачу я темні ліси,

Щохвилини замість ласощі

Оум втуплювали в небеса.

Звуком солодким утешно

День до вечора співають,

Купно в радості поспішно

Вранці рано повстають.

Звучні голоси випускають,

Славу Богу віддають

І взаємно оспівують,

Мені приклади подають.

Де зозуля воскукует

На пустельних древ,

Звуком дух мій збуджує

Пам'ятати життя на небесах.

За пустелі ллються ріки

Через постанову творця,

За приділу їм навіки

До всіх світу до кінця.

І дзюрчанням вод поточних

Тішуся я завжди.

Мирських принад тягнуть

Вже не згадаю ніколи.

Поля, злачні долини

Тут блищать красою,

Всі приємні мені і милі,

Все мені віють тишею.

Думки чисті маю,

Споглядаю ті місця

І з захопленням сказати смію:

Тиша, спокій настав.

Сльози лилися за Сіон

І сердечною тугою

Співав Ізраїль в Вавилоні

Полонений сидячи над річкою

Нудно жити безбожної

Без святого вівтаря

Де кумир і Бог підроблений

Влада гордовитого царя.

Де святий закон в зазорі

Немає і істини сліду

О! велике наше горе

Жити з невірними біда.

Дні проводимо ми в боязні,

Нами трепет

Ні за що ми терпимо страти

І орган наш онімів.

Ось і знову зле час

Над всесвіту взяло владу

Утесніть правих плем'я

Терплять лагідні напасти.

Пала давня святиня

Храм духовний розорений

І Сіон став, як пустеля

Весь закон ньому змінено.

На вигляд багато блиску слави

І зовнішньої краси,

А подивишся на статути

Всі фальшиві квіти.

Рід обраних весь розсіяний

Стиснутий залізною рукою

Зганьблений і осміяний

Ціну платять за спокій.

Якщо Згадайте ж про перші роки

Сльози ронішь не бажаючи

Час міфу і свободи

Про минулі дні сумуючи.

Коли віри процвітала

І любов жила в серцях

Усюди істина блищала

Був в народі Божий страх.

Воїн, раб і цар на троні

Князь, святитель і купець

Були всі в одному законі

Хлібороб і мудрець

Все одну печатку мали

Хрест чесний небесний знак.

І в одній святій купелі

Омивали древній морок.

Віддаляючись від світу в гори,

Як пустельні орли

Дев і інків собори

Співали Вишньому хвали.

Розширювалися наші межі,

Як на бенкет ми йшли на сікти

Царі наші брали данини,

Трощили вражий меч.

У старовину з поля бою

Зляканий ворог втік.

Дійством Хресної Благодаті

Меч, не настільки їх вражав.

Влада святителі мали

І творили чудеса,

А потім в землі не тліли

Їх по смерті тілеса.

Нині люди тільки знають

посміятися старине

Зірки на небі вважають

Царство бачать на місяці

Бачать там ліси і гори

Степу, річки їм в очах,

Але, не проникнуть їх погляди

У безмежних висотах.

Вічно світ земний літає

І крутиться день і ніч

Тих чарівник знаходить,

Хто від церкви відпав геть.

Тих, хто старовину зневажає

І статути не зберігає

Все за дурість шанує

Своїм абсурдом дорожить.

Статут древніх містять

Тих вважає за дурнів

Хулу на старовину виносячи

За превеликих Мудреців.

Бачать там ліси і гори

Степу, річки - всякий злак

Чи не проникнуть лише їх погляди

Чи є кава, та тютюн.

Вічно світ земний літає

І крутиться день і ніч

Тих чарівник знаходить,

Хто благих справ вельми худий.

Весь свій вік Лазар трудився

У житті відпочинку не знав.

У праці здоров'я позбувся,

Безнадійно захворів.

Чи не нарікав на свою долю,

Хоч і минулого шкодував,

Усвідомлював в тому Божу волю,

І його благословляв.

Чи не справдилися бажання, не покращав і побут,

Життя його пройшла в жнив

У тому біда його пречистий,

І Спаситель наш Творець.

Прах його тепер в могилі,

Борг виконавши єства,

І повстане один в новій силі,

У день всесвітнього суду.

І ми в радості згадаємо

В давнину Лазаря цього,

І тужить про те не станемо,

Що життя його було важким.

Жив юний відлюдник, він в келії молячись,

Священну книгу читав, заглибившись,

В тій книзі прочитав він, що тисяча років,

Як день перед Богом промайне і пройде,

Чернець впав у сумнів, став думати про те,

Що тисячу років не зрівняти з одним днем

Не вірить, в священну книгу дивиться,

І бачить, що в келію раптом пташка летить

Вся блищить, сяє і принадність для очей,

Як яхонти пір'я, а пух як алмаз.

Коли ж раптом крила вона розкриє,

Те веселкою світить, то златом блисне.

Гарна пташка в співаєте легка

Швидше і легше весни вітерця

Лежати вже втомилася, у двері сидить

І радісно юний відлюдник дивиться.

Нечутно підходить, мовчить і дохне

Лише тільки він схопить, а вона раптом спурхне

Вона від нього, а пустельник за нею,

І так він виходить зі своєї келії.

Йде за огорожу і полем йде

А пташка все свище, як ніби кличе.

Туди і сюди над квітами кружляючи,

Як зірочка в повітрі світить носячи.

І ось монастир за пагорбом зник.

І з гілки на гілку все пташка вперед

Пурхає, літає і солодко співає.

На дуба вершину присіла вона

І співом чудесним вся гай повна.

Засмучений серцем в захваті душею

Слухає безмовно монах молодий.

І мить насолоди, боячись втратити

Звук кожен він ловить і спрагу слухати.

Забувся він рано, забуття його

Чи не чує, не бачить навколо нічого.

Раптом спів замовкло, схаменувся він,

Де ж пташка співачка зникла, як сон.

А пташка злетіла наче стріла,

І в небі сховала, була не була.

Зітхнув добрий чернець і в келію поспішає

Здавалося йому, годину в отлучке він був.

Боїться, що запізниться в дорозі,

Що до трапези чекають, і пора б прийти.

Але ось монастир, тільки чудно йому,

Що огорожа не та, недоступна йому.

За огорожею нова церква видно,

І дивується, звідки взялася вона.

Жив юний відлюдник, він в келії молячись,

Священну книгу читав, заглибившись,

В тій книзі прочитав він, що тисяча років,

Як день перед Богом промайне і пройде,

Чернець впав у сумнів, став думати про те,

Що тисячу років не зрівняти з одним днем

Не вірить, в священну книгу дивиться,

І бачить, що в келію раптом пташка летить

Вся блищить, сяє і принадність для очей,

Як яхонти пір'я, а пух як алмаз.

Коли ж раптом крила вона розкриє,

Те веселкою світить, то златом блисне.

Гарна пташка в співаєте легка

Швидше і легше весни вітерця

Лежати вже втомилася, у двері сидить

І радісно юний відлюдник дивиться.

Нечутно підходить, мовчить і дохне

Лише тільки він схопить, а вона раптом спурхне

Вона від нього, а пустельник за нею,

І так він виходить зі своєї келії.

Йде за огорожу і полем йде

А пташка все свище, як ніби кличе.

Туди і сюди над квітами кружляючи,

Як зірочка в повітрі світить носячи.

І ось монастир за пагорбом зник.

А чернець за пташкою йде в тінь древ.

Благала мати рідна

Своє миле дитя,

Перед кончиною ридала,

Про долю ея сумуючи.

«Розпрощатися навік зі мною,

любий мій квітка,

скоро будеш сиротою

цвісти в поле самотній.

Мені хвилина настала

Тебе навік спокідать,

Скоро хладний могила

У тебе викраде мати.

Ти зірка моя, денниця,

Пожалій своєї краси,

Чи не згубила себе, дівчина,

Чи не батоги ти дві коси.

Чи не міняй волю злату

На чарівні квіти,

На багатство, честь земну,

На турботи, суєти.

Ти тепер хоч небагата

І в народі не славна,

Але навік, пташка, ти крилата,

Безжурне і вільна.

Не забудь себе, дівчина,

Твій наречений - небес творець,

Я повік будеш, як денниця,

З ним відійдеш під вінець.

Рай пресвітлою на сході,

Вічної радості країна.

Чи не помічена в пороці,

Дівам будеш віддана.

Краще царських там палати,

Вертоград і сади.

Терема, палати Злати,

У садах чудові плоди.

Поля встелені квітами,

Роси запах видають,

Гаї з дивовижними деревами,

Тамо ангели співають.

Плавно котяться там річки,

Чистіше сліз водна струмінь.

Ти вселишся навіки,

Дочка улюблена моя.

Там не чекай біди, напасті,

Ні печалі ніякої.

Все згаснуть душі пристрасті,

Там лише радість і спокій.

Ти люби себе, дівчина,

Обережна будь завжди.

Не пий пива, ні вина же,

Дочка улюблена моя.

Не забудь цього ради,

Ти послухай свою матір.

Рай пресвітлою сього світу,

Там тебе я стану чекати »

Мати останній раз зітхнула,

Оградівшіся хрестом.

На дівчину раз глянула

І заснула вічним сном.

Не забула діва слова,

Пам'ятає материн заповіт.

Без пристрасті земного

Вона життя свою веде.

Сльози лилися за Сіон

І з сердечною тугою

Співав ії ... ль / нрзб / в Вавилоні,

Полонений сидячи над річкою.

Нудно жити в країні безбожної,

Без святого вівтаря,

Де кумир і бог підроблений,

Влада безбожного царя.

Де святий закон в зазорі,

Нема істини сліду.

О, велике наше горе,

Жити з невірними біда.

Дні проводимо ми в боязні,

Нами трепет.

Ні за що ми терпимо страти

І орган наш онімів.

Ось і знову зле час

Над вселеннной взяло владу.

Приховано правди плем'я,

Терплять лагідні напасти.

Пала давня святиня,

Град духовний розорений,

І Сіон став як пустеля,

Весь закон в ньому змінено.

На вигляд багато блиску, слави

І зовнішньої краси,

А подивишся на статути -

Всі фальшиві квіти.

Рід обраних весь розсіяний,

Стиснутий залізною рукою,

Зганьблений і осміяний,

Ціну платить за спокій.

Згадаєш минулі роки,

Сльози сроніт знехотя.

Час миру і свободи,

Про минулі дні сумуючи.

Коли віра процвітала,

І любов жила в серцях,

Усюди істина блищала,

Був в народі божий страх.

Воїн, раб і цар на троні,

Князь, святитель (?) І купець -

Були всі в одному законі,

Хлібороб і мудрець.

Все одну печатку мали,

Хрест чесної, небесний знак.

І в одній святій купелі

Омивали древній морок.

Оудалясь від світу в гори,

Як пустельні орли,

Дев і ченців собори

Співали вишніх хвали.

Розширювалися наші межі,

Як на бенкет ми йшли на Січ.

Царі наші брали данини,

Трощили вражий меч.

В старовину було: з поля раті

Зляканий ворог втік

Дійством хресної благодаті.

Меч не настільки їх вражав.

Влада святителі мали,

Скаже мова - і чудеса;

І потім в землі не тліли

Їх по смерті тілеса.

Нині люди тільки знають

Посміятися старовини.

Зірки на небі вважають,

Царство бачать на місяці.

Бачать там ліси і гори,

Степу, річки, всякої злак.

Чи не припасти лише їх погляди,

Чи є кофей і тютюн.

Вічно світ земний літає

І крутиться день і ніч.

Тих чарівник знаходить,

Хто благих справ вельми худий.