МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
РОСІЙСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ІННОВАЦІЙНИХ ТЕХНОЛОГІЙ І ПІДПРИЄМНИЦТВА
Пензенський філія
Кафедра
ДОКДАД
з дисципліни: «Розвиток російської мови»
по темі: «Сліди зниклих культур»
Виконав: ст.гр. 05І1
Тарасова Н.С.
перевірив:
2007
Зміст
Зміст ................................................. ............................................ 2
Вступ ................................................. ................................................ 3
«Ольмекской проблема» .............................................. ........................... 4
Пам'ятники Північної Америки ............................................... ................ 6
Знання древніх єгиптян ............................................... .......................... 7
Найдавніша культура епохи Шумеру .............................................. ..... 10
Легенда про всесвітній потоп .............................................. .................. 13
Вступ
Без досягнень древніх цивілізацій,
наш світ немислимий ні в одному своєму ланці.
У світі існує безліч різних культур. Всі вони унікальні і не схожі один на одного, але, незважаючи на це, у них, практично у всіх, є одна спільна риса - всі вони є спадкоємцями найдавніших культур і цивілізацій.
Багато з «витоків» зараз зникли і були забуті, але їх сліди залишилися в існуючих культурах.
«Ольмекской проблема»
До числа найбільш значних мезоамериканських культур класичного періоду відносяться теотіхуаканская (Центральна Мексика) і майяская (южномексіканскіе області, Беліз, Гватемала, захід Сальвадора і Гондурасу). Але перш кілька слів про «першої цивілізації» Мезоамерики - культурі «ольмеків» на південному узбережжі Мексиканської затоки (Табаско, Веракрус). Населення цих областей на початку Iтис. до н.е. (800-400 рр. до н.е.) досягло високого рівня в культурі: в цей час з'являються перші «ритуальні центри» в Ла-Вента, Сан-Лоренсо і Трес-Сапотес, споруджуються піраміди з адобов ( саману) і глини, встановлюються різьблені кам'яні монументи з сюжетами переважно міфологічного і релігійного змісту.
Серед останніх виділяються гігантські кам'яні антропоморфні голови в шоломах, вага яких іноді досягає 20 тонн. Для «ольмекского» стилю мистецтва характерна нізкорельефная різьблення по базальту і нефриту. Основним мотивом її була фігура плаче пухкого дитину з доданими йому рисами ягуара. Ці «немовлята-ягуари» прикрашали і витончені нефритові амулети, і масивні сокири-кельти (у «ольмеків» існував культ кам'яної сокири як символу родючості), і гігантські базальтові стели. Інший примітною рисою «ольмекской» культури був наступний ритуал: у глибоких ямах на центральних площах поселень влаштовувалися тайники з приношеннями богам у вигляді обтесаних блоків нефриту і серпентину, сокир-кельтів і статуеток з тих же матеріалів загальною вагою в десятки центнерів. Ці матеріали доставлялися в «ольмекской» центри здалеку: наприклад, в Ла-Венту - з відстані 160 і навіть 500км. Розкопки виявили і гігантські голови, і ряди ритуально похованих могутніх скульптур в суто «ольмекском» стилі.
За серії радіовуглецевих дат це відноситься до 1200-900 гг.до н.е. Саме на основі вищенаведених даних і була сформульована гіпотеза про те, що «ольмеки» - творці ранній цивілізації Мезоамерики (1200-900 рр. До н.е.) і вже від неї відбуваються всі інші високорозвинені культури Мезоамерики - сапотекская, теотіхуаканская, майя і ін. В той же час сьогодні доводиться говорити про те, що «ольмекской» проблема ще дуже далека від свого рішення. Ми не знаємо про етнічну приналежність носіїв цієї культури (термін «ольмеки» позичений від назви тих етнічних груп, які влаштувалися на південному узбережжі Мексиканської затоки напередодні конкісти). Немає ясності з приводу основних етапів розвитку культури «ольмеків», точної хронології і матеріальних ознак цих етапів. Невідома й загальна територія поширення цієї культури, її соціально-політична організація.
Культура «ольмеків» з усіма її проявами відбиває тривалий шлях розвитку: від кінця II тис. До н.е. до середини - останніх століть I тис. до н.е. Можна припускати, що «ритуальні центри» з монументальною скульптурою з'являються Веракрусе і Табаско приблизно в першій половині I тис. До н.е. (Можливо, навіть і в 800 р до н.е.), як в Ла-Вента. Але все, що представлено там археологічно в 800-400 рр. до н.е., цілком відповідає рівню «вождеств», «союзів племен», тобто заключній стадії первіснообщинної епохи. Показово, що перші відомі нам образи писемності і календаря з'являються на «ольмекской» пам'ятниках тільки з I тис. До н.е. (Стела З в Трес-Сапотес і ін.). З іншого боку, такі ж «ритуальні центри» з пірамідами, монументами і календарними ієрогліфічними написами - представлені в Оахане СVII - VI ст. до н.е., а без написів - в гірській Гватемалі, у предків майя.
З'явившись в Табаско близько 4 тис. Років тому, за 2 тис. Років до н.е. вони поширили свій культурний вплив на величезний регіон і зникли, щоб поступитися місцем іншим цивілізаціям. Це дозволило висунути гіпотезу (А.Касо, в 1941р.), Суть якої полягає в тезі про ольмекской культурі як проматерія більш пізніх культур - майяской, теотіхуаканской, сапотекской і т.д.
Центр, з якого поширилося цей вплив, відомий під назвою Ла-Вента. Іншими важливими центрами тієї ж культури були Трес-Сапотес в Табаско і Сан-Лоренсо. Ольмекской мудреці досягли найвищих успіхів в рахунку, складанні календаря, астрономічних спостереженнях, ієрогліфічним писемності і гомеопатії.
Хотілося б відзначити ще одне явище, поширене в ті часи - це гра в м'яч, зовні схожа на сучасний баскетбол. Гравці повинні були потрапити м'ячем у кам'яне кільце, прикріплене до стіни стадіону - спеціального ігрового поля. При цьому вони повинні були стосуватися м'яча не руками, не ступнями, а лише стегнами, сідницями, плечима і ліктями. Для забезпечення своєї безпеки члени «команд» одягали спеціальний захисний одяг - маску і нагрудники. При цьому вони ставали схожими скоріше на бейсболістів. Деякі вважають, що в кінці гри переможець відрізав переможеному голову - на зразок гладіаторів римського Колізею. Однак в даному випадку мова могла йти лише про релігійне жертвопринесенні. Саме змагання носило ритуальний, магічний характер. Ритуал цей найтіснішим чином був пов'язаний з культом родючості землі - зображення сцен гри і обезголовлювання завжди містили елементи рослинного орнаменту.
На чолі суспільства стояли жерці-астрономи. Тільки в класовому державі можлива поява церемоніального центру, подібно Ла-Вента. Соціальної та виробничої основою цього суспільства були хлібороби. Між верхівкою і хліборобами розміщувався шар, що складався з ремісників (камнетесов, гончарів, столярів), слуг, акторів, торговців. Просте перерахування секторів господарства того суспільства здатне відтворити картину його економіки, заснованої на землеробстві та розвиненого ремеслі. Причини подібної концентрації влади переважно в руках жерців, як і її витоки, слід шукати в землеробському характері самої релігії ольмеків.
У ольмекском пантеоні панував культ бога-ягуара, що породив пізніше культ бога дощу.
Пам'ятники Північної Америки
Стародавні пам'ятники Північної Америки відповідають порівняно первісного стану. Вони поділяються на три групи. Перша починається на сході біля витоків Аллегані в штаті Міссурі; друга йде від Техасу на Мексиканській затоці до Південної Кароліни; третя знаходиться на Міссісіпі і її притоках, в штатах між Аппалачами і Мексикою. Ці пам'ятники складаються з валів і курганів, зведених із землі або каменя або з того й іншого разом і зустрічаються в такій кількості, що були навіть спроби визнати їх справою самої природи. В одному тільки штаті Огайо існують до цього часу близько 10000 курганів і 1500 городищ. Курган Кагокіа в Іллінойсі, навпаки Сан-Луї, має 220 м в довжину, 160 м в ширину при підставі і 29 м у висоту. Він займає більше 3 гек. землі, а в обсязі дорівнює 600000 куб.м. У графстві Адамс знаходиться вал в 2,5 км, з ровом 20 м в ширину, який викладений в деяких місцях каменем. На захід від Міссісіпі угруповання цих пагорбів дозволяє зробити висновок, що вони представляють собою сліди древніх міст (в Міннесоті, Міссурі і Арканзасі). При гирлах річок з широкими родючими рівнинами знаходяться найбільші кургани; багато з них, як зручні місцевості, були обрані для пізніших поселень, як то: Марієтта, Нью-Йорк, Цинциннаті в Огайо, Луїсвіль в Городища, побудовані для захисту або щоб служити вівтарями, мають здебільшого правильну форму (квадратів, кіл, паралелограмів, еліпсів і багатокутників) 1,5-12 м в висоту і звичайно укладають простір в 40-500 ар, а деякі і більше, навіть до 80 гектар. У більшості випадків знаходяться в них одна або кілька цистерн. Оборонні споруди, зведені на їх висотах, невеликих мисах, високих річкових берегах або півостровах розраховані, мабуть, не стільки для відображення ворогів, скільки для охорони майна. Вівтарі ж, завжди невеликих розмірів, здебільшого квадратної форми, розташовані окремими або з'єднаними між собою колами або частинами кола, які мають 76-95 м в поперечнику, оточують при цьому один або кілька курганів і лежать звичайно всередині більш великих городищ. Вельми часто в цих курганах знаходять також скелети. Подібно європейським могил древніх язичницьких народів, американські кургани своєю висотою і величиною висловлюють також ступінь важливості особи, в них похованого. В Граве-Крік поблизу Паркерсбурга, в Західній Вірджинії, знайшли могилу заввишки 22 м, а в Міамісбурге, в Огайо, іншу могилу, в 21 м.
Крім цих велетенських споруд, в Північній Америці були відкриті і інші пам'ятки старовини, які свідчать про більш високий ступінь культури порівняно з культурою нинішніх індіанців. Сюди належать вази з обпаленої глини в 13-15 см величиною, гарної форми і з прикрасами; курильні трубки та інші предмети з глини або каменю з зображенням людських голів американського типу або птахів, жаб і т. п .; домашнє начиння, різні прикраси і зброя з срібла і міді, що знаходяться на Верхньому озері, зі слюди в Аллеганских горах, з раковин на Мексиканській затоці і в Мексиці. Ці предмети були викапиваеми з землі у всіх місцевостях басейну Міссісіпі і вказують на діяльні торгові стосунки між жили тут колись народами, спорідненими, очевидно, між собою по релігій, звичаїв, законам і образу правління і досягли квітучого стану ще, ймовірно, в епоху, що збігається з початком християнської ери. Населення, яке в змозі було побудувати і охороняти такі великі військові споруди, очевидно, зводило їх для захисту значних благ; воно повинно було щонайменше займатися землеробством і у всякому разі стояло на більш високому рівні громадянськості, ніж знайдені європейцями при відкритті Америки бідні індіанські племена, з яких жодне не мало ні вмінням, ні засобами для виробництва подібних робіт. Яка доля спіткала будівельників цих споруд, переселилися вони в теплий південний клімат, або загинули від зброї чужоземних завойовників, що вторглися в їх країну, або стали жертвами голоду і морових пошестей, залишається невідомим.
Знання древніх єгиптян
Єгипетські робочі по праву пишалися своєю майстерністю будівельників пірамід.Іноді це проявлялося в бажанні увічнити назву своєї артілі; вони малювали його фарбою або видряпували на величезних брилах, з якими керувалися, наприклад: Бригада Переможців, Бригада витривалих, Бригада Умельцев і т. д. Робітники працювали від сходу до заходу сонця під променями палючого сонця, підтримувані в робочому стані цілою армією «обслуговуючого персоналу» , який через регулярні інтервали підносив їм їжу і питво, не даючи тим самим звалитися замертво від виснаження і спраги.
Єгиптологів вже давно мучило питання про те, як фараонові Хуфу вдалося розселити всю цю армію робітників. Вони, мабуть, жили десь поблизу в бараках, але де? Ленер вважав, що, кажучи мовою археології, неможливо собі уявити, щоб «вся ця армія робочих разом з їх житлами, під'їзними дорогами, топографічними розмітками, могла так от, просто, взяти і зникнути без сліду».
У 1988 році Ленер і Захі Хавас, тодішній директор археологічних досліджень, що ведуться в Гізі і Саккара єгипетським Управлінням розкопок і Старожитностей, зробили спільні розкопки в піщаному чашевидних кар'єрі на південь від Великої піраміди, де, на їхню думку, повинні були знаходитися бараки будівельників. Справа в тому, що десятьма роками раніше група австрійських археологів дійсно виявила на цій ділянці глиняний посуд, а також попелища багать і риб'ячі кістки, що наштовхнуло вчених на думку: це місце колись служило притулком для великої кількості людей. Вже через кілька тижнів робіт Ленер і Хавас відкрили залишки пекарні-пивоварні, сходили до IV династії; значить, житла робітників були десь неподалік. Вчені виходили з того, що, як висловився Ленер, «було б дивним будувати комора для зерна і пекарню там, де ніхто не живе». Археологи також відкопали кілька невеликих поховань, безладно розкиданих по кар'єру, які, за їх припущенням, не могли бути нічим іншим, як тільки цвинтарями робітників, які померли під час будівництва піраміди. Хавас вважає, що їм врешті-решт вдасться розкопати два села, поховані під пісками Гізе, в одній з яких, мабуть, жили ремісники, вирубували і тесаний камінь, а в іншій - робітники, зайняті транспортуванням блоків на місце.
У той час як більша частина будівельного матеріалу готувалася в кар'єрі, розташованому прямо на гізехські плоскогір'я, дрібнозернистий білий вапняк, який йшов на облицювання піраміди, добувався в Тура, на протилежному березі Нілу, а граніт, необхідний для прикраси похоронної камери фараона, доставлявся по річці з Асуана, що в 640 км на південь.
Не меншу значимість, ніж сама піраміда, мав комплекс похоронних споруд, споруджених навколо неї. Комплекс піраміди Хеопса - який багато в чому відрізнявся від подібних споруд, побудованих навколо ступінчастою піраміди Джосера - став згодом еталоном для будівельників майбутніх поколінь. Тут стіна, зведена навколо піраміди, відділяла від зовнішнього світу тільки її саму. За її межами опинилися три «підсобні» піраміди менших розмірів, побудовані для трьох дружин фараона, а також кілька кладовищ масштаб і два храми, з'єднаних один з одним і з головною усипальницею критим переходом. Сьогодні, однак, велика частина оригінального храмового комплексу Великої піраміди все ще лежить поховані під будинками каїрського передмістя Назлет ель-Сімман. Ділянка містить залишки Храму Долини, де жерці робили свої перші похоронні обряди над фараоном Хуфу, і досить значну секцію переходу - критій доріжки, по якій служителі заупокійного культу переносили забальзамоване мумію Хуфу з Храму Долини в його похоронну камеру в піраміді.
У 1954 році звичайна розчищення сміття, здійснена в південній частині підстави Великої піраміди, призвела до незвичайним відкриття: архітектор і археолог Кемаль ель-Малах розкопав ще одну досі невідому частину комплексу гробниці Хуфу - похоронні шахти, в яких знаходилися священні барки, що використовуються в обряді поховання фараона. Перша з двох човнів було витягнуто на поверхню і самим ретельним чином реконструйована.
Після смерті Хуфу його син Хафра (Хефрен) і внук Менкаура (Микерин) побудували на гізехські плоскогір'я ще дві піраміди, але вже менших розмірів, хоча і укомплектовані усіма необхідними будівлями, включаючи храми-молитовні, переходи і другорядні гробниці.
Стародавні єгиптяни поставили тут на плоскогір'ї і свого вічного стража пірамід - Великого Сфінкса. Фараон Хафра наказав висікти його колосальну статую - 73,2 м в довжину і 20,1 м в висоту на рівні голови - з Целікова оголення породи, залишеного в кар'єрі будівельниками піраміди Хуфу. У статуї особа з рисами фараона Хафра, царський головний убір і традиційна накладна борода фараонів, а тулуб - що лежить лева, бо здавна вважалося, що це підлозі міфічна істота стоїть на сторожі священних місць. Який ще таємний сенс приписувався Великому Сфінкса його творцями, до сих пір залишається загадкою?
Хоча Сфінкс ось уже 70 років, з 1926 року, варто повністю очищений від сміття, більшу частину свого 4500-літнього існування він «пролежав» завалений по «саму шию» пісками пустелі. За весь цей час було зроблено кілька спроб очистити його від піщаних завалів. Одна з найперших і найбільш драматичних операцій по його розчищення, про яку відомо вченим, була зроблена близько 1400 року до н. е. фараоном Тутмосом IV, сином Аменхотепа II. Причиною тому послужив сон, нібито побачений Тутмосом, тоді ще наслідним принцом, одного разу під час відпочинку на гізехські плато. Йому приснилося, ніби Сфінкс, що з'явився йому у вигляді Горемахета (божества, який поєднував в собі риси богів Гора і Ра), повідав принцу, що йому судилося стати фараоном тільки в разі, якщо він звільнить його, Сфінкса, від піску. Тутмос виконав його волю: він не тільки відкопав Сфінкса, а й зробив йому «косметичний ремонт» особи, облицював тулуб вапняковими блоками і пофарбував його в червоний, синій і жовтий кольори. Пророцтво Сфінкса, яке він дав Тутмоса, збулося - він дійсно став фараоном. На знак подяки Тутмос наказав вибити розповідь про своє сновидінні на високій гранітній стелі, яку він поставив між гігантськими лапами чудовиська.
Через три століття після того, як був вирубаний Сфінкс і зведено три гізехські піраміди, епоха будівництва пірамід в Єгипті підійшла до кінця. Пепі II, в результаті правління якого на кілька століть призупинилося централізоване управління країною, спорудив в Саккара останню піраміду Стародавнього Царства. Намагаючись якось відродити колишню велич, фараони XII династії Середнього Царства (2040-1640 рр. До н. Е.) Відновили будівництво пірамід, але їм не вдалося створити нічого подібного грандіозним творінням давнини. Складені в основному з обпаленої на сонці цегли-сирцю, а не кам'яних блоків, піраміди XII династії дуже швидко розвалилися, перетворившись в гігантські купи сміття і щебеню: сонце, вітру і єгипетські рідкісні, але проливні дощі в кінці кінців зробили свою чорну справу.
Як же виглядають піраміди Єгипту, якщо їх поставити поруч з найвідомішими архітектурними пам'ятками західного світу? За кількістю використаного матеріалу піраміди, звичайно, не мають собі рівних. Однак по висоті їх силуети, розташовані зліва направо, дають такі зіставлення:
- Статуя Свободи, 92,6м
- Ступенева піраміда, 62,2 м
- Тадж Махал, 95,6 м
- Ромбовидний піраміда, 105,6 м
- Базиліка Св. Петра, 139,9 м
- Велика піраміда Гізі, 146,5 м
- Кельнський собор, 158 м
Найдавніша культура епохи Шумеру
Після того як царствена зійшла з небес,
У цьому місті, розташованому на березі прісноводної лагуни у самого Нижнього моря (Перська затока) зібралися втомлені мандрівники. Захопивши місто, вони не зруйнували його. Він служив їм перевалочним пунктом. Записаний через кілька століть міф розповідає, що тут знаходився палац бога Енкі, споруджений на дні океану. Жоден бог, крім Енкі не мав туди доступу. У первозданному океані добрий Енкі створив місто Ереду і підніс його над поверхнею вод так, що він «засяяв» подібно високій горі. Омивається прісними водами, це місто було власністю бога Енкі, який охороняв його і його жителів. Це був священний місто. Паломники продовжували відвідувати його і після того, як в небесній ієрархії відбулися переміщення, і бог Енкі відійшов на другий план, поступившись першістю своєму братові Енліля. Протягом декількох століть жителі Південної Месопотамії будували тут святилища. І шумери спорудили в цьому місці свій перший храм, поки що невеликий і скромний, не відрізняється ні досконалістю архітектури, ні багатством прикрас.
Шлях просування шумерів на північ точно не відомий.
Другим містом, яким, мабуть, оволоділи шумери став місто Урук, який знаходиться в 75 км на північ-захід від Ереду. Це місто дуже рано став грати роль одного з головних політичних, економічних і релігійних центрів Шумера. Археологічний матеріал свідчить також про стрімкості, з якою росли культура і могутність держави шумерів. В околицях Урука виявлено найдавніше штучне піднесення, на яких в Дворіччя будувалися храми. Що стоїть на ньому храм бога Ана, складений з вапнякових блоків археологи назвали «Білим святилищем». Значні розміри (80 х 30 м), досконалість архітектурної форми, склепінні ніші, орієнтовані на чотири сторони світу, сходи, що ведуть до вівтаря, - все це робило храм справжнім дивом архітектурного мистецтва навіть в очах досвідчених археологів.
Інші шумерські міста тієї епохи з точки зору матеріальної культури і архітектури мало відрізнялися від Урука. У центрі кожного з них на штучній платформі височів храм на честь бога-покровителя-владики і повелителя міста, всюди той же метод прикраси стін, такі ж ніші і вільно стоїть жертовний стіл та ін. Тотожність матеріальної культури, релігійних вірувань, суспільно-політичної організації різних шумерських міст-держав не підлягає сумніву. Однак це аж ніяк не доводить їхньої політичної спільності. Навпаки, швидше за все можна припустити, що з самого початку експансії шумерів вглиб Месопотамії виникло суперництво між окремими містами - як знову заснованими, так і завойованими. Зберігаючи культурну і релігійну спільність, а також тотожну господарсько-політичну структуру суспільства, шумери разом з тим створили з окремих міст самостійні, нерідко ворогуючі між собою держави. Відлуння цих воєн, які велися ще на зорі історії Шумеру, дійшли до нас в рядках епічних поем, складених в більш пізні століття, коли описувані в них події перетворилися в легенди, а живі люди - в богоподібні істоти.
Однак не прекрасні судини і не чудова архітектура привертає особливу увагу дослідників, а виникла в цей час писемність. Саме в тих культурних шарах Урука були виявлені перші таблички з пиктографическим листом. В Ермітажі також зберігається один з найдавніших пам'яток писемності - плитка з піктографічними значками, висіченими, як вважають вчені, близько 2900г. до н.е. В даний час в музеях Європи, Азії та Африки є вже близько чверті мільйонів шумерських табличок і фрагментів. Вивчено і обстежена лише невелика їх частина. Відомо, що, по крайней мере, 95% цих документів є тексти господарського змісту: опису інвентарю, рахунки, розписки, звіти, відомості про жертвопринесення і храмовому майні. На цій підставі вчені прийшли до висновку, що писемність в Шумері виникла в зв'язку з господарськими потребами і особливостями економії. Шумерські міста-держави потребували точному обліку всіх матеріальних цінностей, витрат і доходів. Розгромна замовна стаття завдяки прозаїчним, буденним потребам шумерський писемність швидко пройшла кілька фаз розвитку і досить скоро удосконалилася. Початкові малюнки предметів, малопридатні для складних понять, були замінені значками, передаючи звуки. Так виникло фонетичне письмо. Найдавніші таблички, у великій кількості знайдені в так званому шарі Урук, являють собою піктограми, що зображують собою людини, частини його тіла, знаряддя та ін. Ці «слова» говорять про людей, про тварин і рослини, про знаряддя, судинах і т.д . З них ми дізнаємося, що у шумерів були плуги, вози, кораблі, вози на полозах, різні знаряддя і начиння. Пізніше піктограми стали замінюватись ідеограмами, сенс яких не збігався зі значенням малюнка. Знак ноги, наприклад, став означати не тільки ногу, а й різні дії, пов'язані з ногою. Спочатку таких значків, в яких нелегко було розгадати прототип-картинку, налічувалося близько 2000. Дуже скоро їх число скоротилося на дві третини; одним і тим же знаком стали позначати однаково звучать чи однокореневі слова, наприклад, слова, що позначали знаряддя оранки і оранку. Після цього залишалося вже зробити всього один крок, щоб знаки придбали суто звукове значення - виникло складовий лист. Однак ні шумери, ні народи, що запозичили у них систему письма, не зробили наступний крок - не створили алфавітного письма.
Створили шумери і системи числення - десятиричное і шестидесятиричную.За допомогою відповідних символів вони навчилися позначати як дуже великі величини, так і найменші дробу. М'якою, пластичної глини було хоч греблю гати під руками. Під променями сонця вона швидко висихала, перетворюючись на камінь. Не бракувало і в очереті, з якого робилися палички для письма. Може бути цим пояснюється пристрасть до листа, так що володіла шумерами, та й їх наступниками в Месопотамії? Шумерські переписувачі вичавлювали клинописні знаки спочатку на невеликих (4-5 см в довжину і 2,5-3 см завширшки) і «пузатих» глиняних табличках. Згодом вони стають більшими (11 х 10 см) і більше плоскими.
Спроби хоча б приблизно датувати час виникнення писемності у шумерів ведуть до таких же заплутаним і запеклим спорах, як і питання про їх походження або часу появи в Месопотамії. Предметом дискусії є, наприклад, датування згаданого вище письмового документа - каменю з піктографічними знаками. Однак, оскільки в археологічних шарах, що відносяться приблизно до 2900 р до н.е. знаходиться вже багато табличок з идеографическими знаками замість рисуночного, можна зробити висновок, що з моменту виникнення найдавніших записів минуло, щонайменше, 200-300 років. Якщо допустити, що писемність шумерів не могла розвинутися за такий короткий термін - а вони прийшли в Месопотамію незадовго до епохи Урука, - то виникає припущення, що шумери володіли мистецтвом листи ще на своїй прабатьківщині.
Археологічний матеріал, що відноситься до цього часу, надзвичайно багатий і виразний. Завдяки йому вчені змогли з великою достовірністю відновити зовнішній вигляд шумерських міст-держав, їх суспільно-політичну структуру, заняття жителів і релігійні вірування. Розкопки розповідають про те, як набирала міць держава шумерів, як розвивалося їх ремесло, торгівля, зодчество. Вражає і захоплює темп культурного і економічного розвитку Шумеру. Як мало знадобилося часу, щоб замість обліплених глиною очеретяних хатин з'явилися величезні споруди, щоб мляві, затоплювані під час розливу річок або, навпаки, безводні і пустельні райони перетворилися на квітучі сади, поля і луки, розрізані мережею іригаційних каналів, які служили також і для судноплавства. Навіть при самому поверхневому огляді досягнення шумерів в області матеріальної культури в епоху Урука дивуєшся надзвичайної життєздатності цього народу і різноманіттю його талантів. Це був народ будівельників, художників, хороших організаторів і т.д.
Експансія шумерів, відгомони якої відображені в пізнішому епосі, вела на північ. Змагалися між собою міста-держави всіляко намагалися зміцнити свою міць. Процвітає торгівля, росте мережа іригаційних каналів, розширюються площі зрошуваних земель, розвиваються релігійні культи - один з найважливіших елементів духовного життя шумерів, які вважали, що люди створені богами і є їх власністю, а тому повинні служити богам і множити їх багатство і добробут. Шумерські міста-держави ревниво оберігають свою територію, незалежність, уважно стежать за успіхом один одного, готові в будь-який момент напасти, захопити, підпорядкувати.
Легенда про всесвітній потоп
Питання про всесвітній потоп торкнувся і держави шумерів. Леонардо Вуллі виявив триметровий шар чистого піску без будь-яких слідів людської діяльності, раптово перериває культурні шари Ура. Це є безперечним доказом того, що десь у середині 4 тисячоліття тут мав місце потужний катаклізм, що охопив велику територію - по тим уявленням, величезну, чи не весь світ. У містах, розташованих далі на північ, товщина шару чистих річкових відкладень не так велика як в Урі: близько півтора метрів в Уруці, близько півметра в Кіше. На підставі цих даних Вуллі склав карту території, охопленій потопом. Пізніші дослідження показали, що багато міст Месопотамії зберегли сліди повеней, які відбувалися в різний час: виявлені верстви чистої землі відносяться до різних періодів. Це відкриття завдало удар прибічникам ідеї общемесопотамского всесвітнього потопу. Однак проблема великого повені, увічненого месопотамской трагедією, продовжує існувати. Вчені стверджують, що під час самої грандіозної з цих катастроф поселення, розташовані на більш піднесених місцях, вціліли. А раз вціліли населені пункти, вціліли і люди, які зберегли і передали наступним поколінням пам'ять про катастрофу. Якщо припустити, що під час повені, що затопила Ур в Ель - Обейдскую епоху, шумерів тут ще не було, то великі повені наступного періоду (Джемдет - Насра) відбувалися вже при них. Про одних вони чули, інші пережили самі. Безсумнівно одне, в цій запозиченої і поширеної старим заповітом легенді укладено зерно історичної правди.
Список використаної літератури.
1.Ера над царями богів.
Пер. з англ. В. Мартова. - М .: ТЕРРА - Книжковий клуб, 1998. -
Енциклопедія «Загальна ілюстрована історія».
2. Крамер Семюел. Н ..
Наука. Головна редакція східної літератури, 1991. (Слідами
зниклих культур сходу).
3. М. Білицький
Забутий світ шумеров.Пер.с пол. Послесл.І.С. Клочкова. М .: Головна редакція східної літератури видавництва «Наука», 1980.