|
|
Сучасні проблеми історії та філософії науки
b> М.Т.
Сучасний стан антропогенезу характеризується формуванням нової антропогенної основи розвитку культури - індивідуалізованих товариств. Сутність трансформації такого роду полягає в заміщенні фізичної сили силами суб'єктивності, що визначає подальше зростання різноманітних форм культурної репрезентації і реформацію традиційної системи цінностей (5). Цей процес детермінований розвитком культури мережевого (інформаційного) суспільства. Її основною особливістю виступає орієнтація на використання результатів глобалізації інформаційних ресурсів. Сутність цього явища полягає в незалежності культурних цілей і змістів, які задають непропорційне кількісне і якісне співвідношення форм антропогенного світу.
Індустріальне суспільство (товариство модерну) формувало процес культурної емансипації, вираженої в розмаїтті комунікативних форм, технологічних інновацій, управлінських рішень. Інформаційне середовище грає все більш значущу роль у професійній діяльності та в повсякденному житті повсякденного людини. Її зростаюча роль викликана мутаціями просторово-часового континууму культури.
«Відхід від домінування сфер споживання на користь зростання інформаційного сервісу призводить до того, що інтенсивність звернення інформаційного потоку стає критичною величиною: кожен наступний момент часу має більшу вартістю, ніж попередній. В мережевому суспільстві еквівалентом року служить годину, еквівалентом місяці - хвилина, еквівалентом дня - секунда »(9, С 5).
Етика нової культури полягає в реалізації віри в достатній рівень культурного розвитку сучасної людини, нації, будь-якого творчого союзу прагне до реалізації своїх внутрішніх можливостей. Але ця ідея, як показує досвід мережевої культури, багато в чому є утопічною. Останнім часом з'являються дослідження, що показують, що ейфорія перших років проходить, поступаючись місцем більш зваженому і реалістичного судження про природу мережевий культури (4). Як зазначено в роботі Д. Фейблмана (10, С. 262), сучасна урбаністична культура, з якої в основному і пов'язаний розвиток мережевої економіки, вирішує основне питання: «Наскільки індивідуальні ваші відчуття?», Підкоряючись «голосу психологічного номіналізму». У певному сенсі, вирішення цього питання сформувало діалектику інформаційної цивілізації.
В теоріях інформаційного суспільства досліджується характер взаємовідносин людини зі світом матеріальних і внематеріальних форм в процесі інформаційного обміну (8). Вони багато в чому обумовлені проблемами детермінації нових форм в сучасній культурі. Нові комунікаційні технології формують нову життєве середовище, структурна форма якої не є строго матеріальної. По каналах зв'язку передаються не предмети, символи, образи, а їх структурний подібність, занурене в цифрову середу. Вони співвідносяться для людської свідомості з тим або іншим матеріальним об'єктом, і тому їх нематеріальність, структурна інакшість слабо сприймається свідомістю.
В мережевому середовищі змінюється характер соціальної взаємодії, реалізується новий механізм діалогу культур, включених в процес нескінченного зміни глобального середовища культурних подій. Мережеве простір являє собою особливу комунікаційне середовище, в якій постійно народжуються нові смисли, недоступні в повному обсязі ні людству ні окремо взятому суб'єкту. Наявність конкуруючих один з одним форм, концепцій, стилів, напрямків, планів вираження, включаючи традиційну і віртуальну середовища як рівноправні буттєві простору культури, знижує значимість національного статусу.
...........
|
|
|