|
Реферат з історії Китаю
Рух за нову культуру
як суспільно-політична течія
після Сінхайской революції
ПЛАН
1. Виникнення і оформлення нового руху. 3
2. Боротьба з конфуціанством і традиціоналізмом .. 4
3. Літературна революція. 8
4. Різноманітність поглядів серед представників руху. 10
Література .. 12
1. Виникнення і оформлення нового руху
Знаменням часу було виникнення, швидкий розвиток і активний наступ нового ідейного течії - так званого руху за нову культуру, що розгорнувся в Пекіні і Шанхаї в роки світової війни. Під гаслом "Наука і демократія!" Це рух об'єднав найбільш передову, молоду та освічену частину китайської інтелігенції. Учасники цього руху представляли дійсно нове покоління освіченої еліти китайського суспільства, пов'язане вже не з системою традиційних іспитів і службою в бюрократичному апараті, а з сучасною освітою (за кордоном і в Китаї) і з обслуговуванням сфери освіти, культури, буржуазного господарства, республіканських установ. Це було не тільки нове покоління освіченого стану, але і нова інтелігенція, яка представляла іншу соціальну середу - нові середні шари. Це були патріоти, гостро і болісно переживали занепад своєї батьківщини, її бідність і відсталість, розгнузданість мілітаристських режимів, однак бачили вихід із ситуації не в поверненні до традиційних цінностей, а в сміливому русі вперед, осучаснення своєї батьківщини, в модернізації всіх сторін життя Китаю. Їх патріотизм і націоналізм включали не тільки прийняття доконаних політичних змін, а й прагнення різко прискорити рух Китаю вперед, в майбутнє, на яке вони дивилися оптимістично, що багато в чому визначалося визнанням і прийняттям досягнень найбільш розвинених зарубіжних країн (Європи, США, Японії) як зразка розвитку, завдяки якому Китай зможе швидко подолати свою відсталість, бідність, роздробленість.
Ідейним центром "Руху за нову культуру" став журнал "Синь циннянь" ( "Нова молодь"), який почав виходити в 1915 р під редакцією професора, а пізніше (з 1917 р) декана факультету гуманітарних наук Пекінського університету Чень Дусю. Багато викладачів і студенти Пекінського університету, включаючи і його ректора (з 1 9 1 6 г) Цай Юаньпея, були активними учасниками руху. Значну роль в організації та розвитку руху зіграли також Лі Дачжао, У Юй, Юнь Дай-ін, Лу Сінь, Цянь Саньтун, Лю Баньнун, Чжу Цзіннун, Гао Іхань, Ху Ши, Фу Сінянь.
Назва журналу - "Нова молодь" - було символічно, відображаючи надії лідерів руху на нове покоління китайської інтелігенції і ту дійсно велику роль, яку учнівська молодь в ньому грала. "Нова, патріотично налаштована, віддана державі і суспільству молодь, - писав в першому номері журналу Чень Дусю, - на противагу типовим для старого суспільства" кволим і блідим книжникам "повинна володіти здоровим духом, прагнути не до збагачення і не до кар'єри, а до тому, щоб приносити користь суспільству. Вона повинна вдосконалюватися, розвивати свою індивідуальність, боротися за національну честь і національну могутність ".
2. Боротьба з конфуціанством і традиціоналізмом
"Рух за нову культуру" бачило свого основного ідейного ворога в конфуціанстві, розглядаючи його як головний ідейний оплот монархістів і реакціонерів. Направляючи свою запеклу критику проти традиційних ідеологічних догматів, воно разом з тим целілось в старі політичні інститути, в прихильників реставрації старих порядків. "Якщо ми будемо будувати державу і суспільство на базі конфуціанських принципів, - писав Чень Дусю, - це означає, що не потрібно ні республіканської конституції, ні реформи, ні нової політики, ні нового освіти, марно тоді була пролита кров за революцію, за парламент і закони. Це означає повернення до старого режиму ". Тільки що повернувся після навчання в Японії Лі Дачжао пристрасно полемізував з Кан Ювеем, який запропонував відновити державний культ Конфуція: "Конфуцій - апологет монархічного деспотизму. Конституція - гарантія свободи сучасних націй. Як деспотизм виключає свободу, так і Конфуцій не залишає місця для конституції. Якщо Конфуція, апологета деспотизму, втиснути в сучасну конституцію, гарантію свободи, то вона дасть паростки деспотизму, а не свободи ". Так само різко на сторінках "Синь циннянь" ставив цю проблему сичуаньский професор У Юй: "... Без викорінення конфуціанських культів немислимі політичні перетворення і встановлення республіканського ладу".
Разом з тим в конфуціанстві нова молодь бачила і перешкода для розвитку освіти і науки в Китаї, для освоєння культурних надбань зарубіжних країн, без чого, як вони вважали, Китай ніколи не зможе вирватися з економічної, політичної і культурної відсталості. "Для розвитку сучасної науки в Китаї, для підняття культури країни до рівня світової цивілізації, - писав У Юй, - необхідно перш за все розгромити реакційну конфуцианскую ідеологію". На сторінках "Синь циннянь" в статті "Про віру" студент Юнь Дайін нападав на релігію в усіх її формах і на її апологетів, бо, як він писав, "той, хто прагне зберегти сліпу віру, перешкоджає прогресу і з освітою народу, завдає шкоди суспільству ".
Відкидаючи конфуціанство, учасники "Руху за нову культуру" відкидали і всі традиційні політичні порядки. Вони виступали палкими захисниками всіх завоювань Синьхайской революції, розглядаючи створення республіки лише як початок справжньої демократизації країни. Ідеали справжньої демократії вони бачили втіленими на Заході. Особливо їх приваблював зразок Французької республіки з її гаслами свободи, рівності і братерства. Пропагуючи ці зразки, автори "Синь циннянь", прагнучи зрозуміти причини живучості деспотичних порядків в Китаї, пояснювали їх не тільки пануванням конфуціанської ідеології. Так, Чень Дусю писав, що демократичне правління "стає неможливим в умовах патріархального суспільства з усіма властивими йому консервативними рисами, такими, що порушують принципи юридичної рівності і економічні принципи вільного виробництва". Тому він вимагав "остаточно знищити традиційний бюрократичний і автократичний режим, тисячоліттями існуючий в Китаї, і замінити його вільним, незалежним народним правлінням". Тут вже виразно звучить вимога зламати всю стару соціально-політичну структуру, розгромити бюрократично організований панівний клас. У тій же статті Чень Дусю проблема справжньої демократії поставлена як проблема активної політичної ролі народних мас: "Єдине і основна умова дійсно демократичного конституційного правління полягає в тому, щоб переважна більшість народу політично усвідомило своє становище активного господаря країни. Народ повинен створити свій уряд, виробити свої закони і виконувати їх, усвідомити власні права і користуватися ними ". Цей новий суспільний лад "може розвиватися лише як результат самосвідомості і самодіяльності більшості народу. В іншому випадку такий лад буде фіктивним або формальним прикрасою". При всій розпливчастості поняття "народ" тут представляє інтерес наполеглива вимога "самодіяльності народу", таке незвичайне і нове для суспільно-політичної думки Китаю. У подібному напрямку розвивається і думка Лі Дачжао. "Самосвідомість народу, - писав він, - виражається в боротьбі за створення такого суспільства, яке варто було б любити. Чи буде держава хорошим або поганим, залежить від людей, від народу, вони самі повинні створити гарне, гідне любові держава, китайський народ повинен сам вирішити свою долю, і він в змозі зробити це ". Соціальний оптимізм Лі Дачжао проявляється ще яскравіше в його статті, присвяченій перемозі Лютневої революції в Росії. Високо оцінюючи цю перемогу і її вплив на розвиток подій в Китаї, він писав: "І якщо заради республіки знадобиться ще одна революція, народ, не замислюючись, піде на будь-які жертви, віддасть за неї життя". Страсний захистом самої ідеї революційного перетворення суспільства пройнята стаття професора Гао Іханя. Полемізуючи з антиреволюційними виступами Лян Цичао, він писав, що "не було такої революції (якщо мати на увазі дійсно революції, а не путчі), яка не сприяла б поліпшенню становища країни".
Виступаючи за всебічне оновлення китайського суспільства, учасники "Руху за нову культуру" багато в чому бачили сенс і пафос своєї боротьби у звільненні особистості. У цій вимозі полягав момент найбільш радикального розриву учасників руху з китайською традицією. Тут же і найбільш "західницька" частина їх світогляду. Через вільний розвиток особистості, через створення "нової людини", "нової молоді" вони сподівалися побудувати і нове суспільство, оновити і відродити Китай. І саме на Заході бачили вони зразок суспільства і держави, діяльність яких, якщо говорити словами Чень Дусю, спрямована на "захист особистої свободи, прав і щастя людини". При неминучою деякої ідеалізації Заходу безумовною заслугою учасників руху було чітке розуміння зв'язку звільнення особистості і оновлення суспільства. Так, звертаючись до китайської молоді зі сторінок журналу "Синь цин-нянь", Чень Дусю закликав її "виховувати в собі старанність, ощадливість, чесність, чисту совість, правдивість і вірність. Ці якості сприяють як розвитку особистості, так і розвитку всього суспільства" . Біль за приниженість рядового китайця звучала в багатьох виступах журналу. Професор Ху Ши, особливо активно виступав з цих питань, писав, що "боротьба за свободу і честь особистості є боротьба за свободу і честь батьківщини; держава свободи і рівності не створюється нікчемною черню". Письменник Лу Сінь, так багато робив для утвердження людської гідності особистості своїми художніми творами, виступав з тих же позицій і як публіцист, який вважав неможливим громадський прогрес без справжнього звільнення людини. Професор Цай Юаньпей і інші автори журналу наполегливо ставила проблеми розвитку свободи і гідності особистості, прагнучи привернути до них увагу китайської громадськості і особливо молоді.
3. Літературна революція
Складовою і важливою частиною "Руху за нову культуру" була так звана літературна революція, що ставила своїм завданням перетворення літературної мови і оновлення літератури. Журнал "Синь циннянь" і такі його автори, як Чень Дусю, Лі Дачжао, Лу Сінь, Цянь Сюаньтун, Ху Ши, Лю Бань-нун і інші виступали застрільниками цих перетворень. Їм було властиве розуміння величезного суспільного значення заміни старого мови класичної літератури і офіційного листування (веньянь), відірваного від усного мовлення, новим літературною мовою, що складалася на основі загальнонародного розмовної мови (байхуа). Зробити мову книги, газети, журналу, документа зрозумілим простій людині означало не тільки розширити доступність справжньої грамотності для народних мас, а й перетворити друк і літературу в потужний засіб масового ідейного впливу. Ці зусилля передової інтелігенції зустріли гарячий відгук, отримали дійсно широку підтримку, що відображала зростання національної самосвідомості. Про це свідчило насамперед широке поширення байхуа у виданні газет, журналів, а потім і книг. До 1918 в "Синь циннянь" всі статті друкувалися на байхуа. "Я почав писати розповіді в 1918 р, - згадував Лу Сінь, - коли журнал" Синь циннянь "закликав до літературної революції. Це рух, звичайно, тепер відійшло в історію літератури, але тоді воно, без сумніву, було революційним рухом". "Рух за нову культуру" охопило значні верстви китайської інтелігенції, особливо молодий, поставило перед освіченою частиною суспільства гострі проблеми оновлення країни, завдало удару по традиційної ідеології і тим самим відкрило можливості для демократизації свідомості передової частини китайської нації. У певному сенсі його можна розглядати як завершення китайського просвітницького руху, як важливий етап становлення буржуазно-демократичної свідомості. Буржуазного, перш за все, в тому сенсі, що воно було тісно пов'язане з капіталістичної еволюцією країни, з її буржуазним прогресом, хоча віднести до апологетам капіталізму активних учасників та ідеологів цього руху навряд чи можливо. Проблеми саме економічного розвитку і його соціальної спрямованості (капіталізм або некапіталізм) учасники руху не ставили - по суті справи вони перед ними і не стояли: вибір був уже зроблений - йти по шляху Європи, Японії, США. Був зроблений вибір між середньовічними китайськими порядками і європейським прогресом. У цьому виборі на користь європейського прогресу і проявився корінний розрив передової інтелігенції з традиційним мисленням, з цього питання вони вели гостру полеміку з консерваторами, з "реакційними китайськими романтиками", якщо вжити вислів Ю.М. Гарушянца. Економічна програма в такому контексті як би мовити сама собою, як наслідок прийняття самої ідеї "прогресу".
Національно-визвольні мотиви в "Русі за нову культуру" звучали слабо, бо його учасники не сприймали так гостро, як консерватори, розпад перш великої імперії, не відчували себе життєво пов'язаними з распадавшейся державністю, а протиріччя з імперіалістичними державами, напівколоніальне положення країни не були ще усвідомлені повною мірою.Однак саме захист прав особистості, боротьба під гаслом "Наука і демократія!", Реальні досягнення літературної революції і т.п. привели до розвитку того величезного потенціалу справжнього патріотизму, який так сильно "спрацював" на наступному історичному етапі.
4. Різноманітність поглядів серед представників руху
Розрив з традиційною ідеологією і традиційними соціально-політичними інститутами був детерминирующим моментом у формуванні самого "Руху за нову культуру" як ідейно-політичного руху, був головною ідейною зв'язком його учасників. Однак в більш широкому контексті світоглядні і політичні позиції його учасників суттєво відрізнялися один від одного. Єдині в своїй боротьбі проти середньовіччя, вони в прагненні побудувати новий Китай чим далі, тим більше розходилися в розумінні цілей і засобів цього процесу. Ідейно-політичні відмінності між активістами руху, виявившись в роки світової війни, переростають в подальшому в протистоять ідейно-політичні платформи. Однак в аналізовані роки "Рух за нову культуру" представляється по суті справи своєрідним єдиним фронтом борців проти середньовічного минулого.
Підкреслюючи ідейний розрив учасників руху з традиційним ідейним спадщиною, цей розрив не слід абсолютизувати. Молода прогресивна інтелігенція ясно декларувала свою прихильність "західництву", проте багато в чому вона ще залишалася під впливом традиційних уявлень. І не могла не залишатися, так як об'єктивні умови самого Китаю ще не створили достатньої грунту для такого повного розриву. Багато в чому традиційною була сама основна ідея цього обновленського руху - "за нову культуру", де поняття "культура" виступає в широкому китайському традиційному тлумаченні як основний регулятор життя і розвитку суспільства. Через оновлення "культури" до оновлення суспільства, через розвиток "правильної ідеології" у китайської молоді - до створення "правильного" суспільного устрою. Навіть в самій критиці конфуціанства проглядали іноді традиційні риси. Так, У Юй в боротьбі з конфуціанської ідеологією користувався зброєю даосизму. Чи Дачжао зберігав уявлення про суттєві переваги китайської цивілізації перед європейською в сфері духовного життя, вважав, що класичні конфуціанські праці можуть служити розвитку прогресивних соціальних поглядів, вважав, що конфуціанство, з яким тепер доводиться боротися - це вже фальсифіковане, а не справжнє вчення великого мислителя . На виставах Чень Дусю про виховання молоді легко помітити вплив конфуціанської концепції "благородного чоловіка" і т.п. У подальшій ідейно-політичної еволюції учасників руху ця традиційна "підоснова" їх поглядів зіграє істотну роль.
1. Кравцова Марина Євгенівна. Історія культури Китаю: Учеб. посібник для студ. вузів, що навч. по спец. "Культурологія". - С. Пб .: Лань, 1999. - 416с
2. Всесвітня історія: Підручник для студ. вузів / Георгій Борисович Поляк (ред), Ганна Миколаївна Маркова (ред). - М .: Культура і спорт, 1997. - 496с.
3. Васильєв Л.С., Лапіна З. Г., Меліксета А.В., Писарєв А.А. Історія Китаю: Підручник для студ. вузів, що навч. по іст. спец. / А.В. Меліксета (ред) - 3-е изд., Испр. і доп. - М .: Видавництво Московського університету, 2004. - 751с.
4. Фіцджеральд Чарлз Патрик. Історія Китаю / Л.А. Калашникова (пер. З англ). - М .: Центрполиграф, 2005. - 459с.
|