Трансформація світогляду населення Давньої Русі после хрещення

Зміст

Вступ

Розділ I. Джерела та Історіографія проблеми

1.1Джерела

1.2Історіографія проблеми

Розділ II. Русь на зламі I - II тисячоліть

2.1Пошірення християнства на Русі

2.2Утвердження християнства в Київській державі. Формування церковної организации

Розділ III. Зміна світобачення та СОЦІАЛЬНОГО сприйняттів

3.1Світобачення та світоспрійняття

3.2Розуміння Поняття "християнські цінності" в Давньоруська суспільстві

3.3Трансформація ціннісніх орієнтацій особистості после запровадження християнства

Висновки

Список використаної літератури

методичний додаток

Вступ

Світогляд людини напряму Залежить від умов ее Існування, причому як матеріального середовища, так и ідеологічного. І Зміни умов цього Існування безпосередно вплівають - прямо чи опосередковано - на трансформацію цього світогляду и світоспріймання в цілому. І чим глобальнішімі були ЦІ Зміни, тім все глібші світоглядні пласти зазнаватися трансформації.

Однією з таких переламний епох булу доба формирование Давньоруської держави, что супроводжували докоріннімі змінамі в суспільному, політічному та економічному жітті, что, врешті - решт, не могло не прізвесті и до повної Зміни ідеологічної надбудові Суспільства. Історично це вілілось у заміну язічніцькіх вірувань на християнські, что відбувалось за часів правления Володимира Великого.

Від тих подій минуло много століть. Проблемі хрістіянізації Русі присвячено сотні и Тисячі наукових публікацій. Проти, на жаль, досліднікі НЕ пріділялі Цій проблемі належної уваги, обмежуючісь, здебільшого, абстрактними міркуваннямі або ж розробка другорядніх вопросам.

Причинами були Прагнення унікат релігійніх тим, малозрозумілій страх перед клерікалізмом, неподільне панування Марксистська-Ленінської матеріалістічної ідеології.

Проблема ж трансформації - під впливи Зміни релігії - світоглядніх орієнтірів та світоспріймання ЛЮДИНОЮ доби Київської Русі так и залишилась практично НЕ розроблення, что дозволяє вважаті обраних тему актуальною та своєчасною.

Мета роботи: прослідкуваті основні етапи трансформації світогляду населення Давньої Русі.

Для Досягнення поставленої мети та патенти вірішіті следующие завдання:

- візначіті рівень дослідженості даної проблеми в Науковій літературі;

- проаналізуваті політічну сітуацію на Русі на зламі І-ІІ тисячоліть;

- Розглянуто Зміни у світобаченні та світоспрійнятті.

Об'єктом дослідження є світогляд населення Русі.

Предметом дослідження - трансформація цього світогляду после Прийняття християнства.

Територіальні рамки даної діпломної роботи охоплюють всю теріторію Давньоруської держави з особливими Увага до земель Південної Русі. Хронологічні рамки роботи - від VIII - ІХ до середини ХІІІ ст.

Практичне значення результатів роботи Полягає у возможности їх использование на уроках з історії України, археології, філософії, психології та при вікладанні історії України у Вищих Навчальних закладах.

Структура роботи: вона складається з вступления, 3-х розділів, вісновків, списку використаної літератури та методичного додатка.

У Першому розділі аналізується джерельна база та Історіографія проблеми. Другий розділ присвячений АНАЛІЗУ Політичної ситуации на Русі на зламі І-ІІ тисячоліть, зокрема:

1) что являло собою Давньоруська суспільство в период запровадження християнства;

2) як відбувалось Поширення християнства на Русі;

3) процес утвердження християнства в Київській державі та формирование церковної организации

Третій розділ є основний; у ньом послідовно розглядаються Зміни світобачення та світоспрійняття людини доби Київської Русі:

- в язічніцькому суспільстві;

- в ортодоксальному хрістіянстві, что в чистому виде існувало на Русі практично только в монастирях;

- Зміни у світобаченні та світоспрійнятті широких верств Давньоруська Суспільства, что відбуліся під Вплив Прийняття християнства.

Розділ I. Джерела та Історіографія проблеми

Дана тема на сьогоднішній день має трівалу історіографічну традіцію и з точки зору сучасного розвитку процесса требует Додатковий РОЗГЛЯДУ, бо НЕ зважаючі на ті, что на Цю тему написано много праць и зібрано безліч матеріалів, но нажаль немає чіткої сістематізації Даних та узагальнюючої роботи на Цю тему .

1.1 Джерела

Письмові

Взагалі джерельна база забезпечен великою кількістю джерел до якіх входять: Письмові, археологічні, етнографічні, Фольклорні та інші.

Перш чем почату ПЕРЕЛІК письмовий джерел слід зауважіті, что ми маємо дело з двома групами джерел це вітчізняні джерела та Іноземні. До вітчізняніх належати літопісі, повчання, "Повість минулих літ", "Слово о полку Ігоревім", церковні джерела та інші, до іноземних - Свідчення іноземних священнослужітелів, твори іноземних авторів та інші.

Взагалі ОКРЕМІ свідоцтва, что торкають згаданої тими розкідані в багатьох творах починаючі ще з тісячолітньої давнини.

Пам'ятка історіографії "Повість минулих літ" є видатний явіщем НЕ лишь давньоруської, а й Світової культури. Вона увібрала весь досвід історічніх знань, нагромадження на Русі, Досягнення європейської історичної думки, традиції візантійської культури. У вступі до "Повісті" Нестор розгорнув широку картину Світової історії, показавши місце слов'янської Русі в системе тодішнього світу, стверд прогресивну філософську ідею взаємозв'язку и взаємообумовленості історії всех народів. Для "Повісті" характерне постійне Звернення до Біблії, что булу віщим авторитетом історічніх знань середньовіччя, візантійських хронік, Давньоруська сказання. Особливо помітній Вплив на Нестора справила візантійська "хроніка" Георгія Амартола; факти руської історії ВІН розподілів на основе хронологічної канви грецького літочіслення від создания світу. Свій літопис монах Нестор довів до 1117 р. І в якому опісується, зокрема, вся картина хрещення Русі.

Такоже деякі матеріали можна отріматі з творів попередніків Нестора та его наступніків - укладачів літопісніх зведення доби Київської Русі; Із віступів, проповідей та творів других Давньоруська церковних діячів (Іакова Мніха, Іларіона, Кирила Туровський, ігумена Даніїла, автора "Слова якогось Христолюбця" та других). Велику допомогу такоже Надаються поеми світськіх авторів самперед, - "Слово о полку Ігоревім", у якому автор підіймає ряд проблем Руської землі, самперед в геніальній Поемі звучить проблема єдності Руської землі, такоже автора непокоїть доля Південної Русі, но ВІН вміло и тонко поєднує обидвоє Поняття Руської землі. Орігінальнім історічнім Джерелом є "Києво-Печерський патерик", в Основі которого лежить листування єпіскопа Володимирська Симона, колишня Ченця того ж монастиря Полікарпом. Як вважають досліднікі, "Києво-Печерський патерик" включає Витяг з "Літописця старого Ростовського", Іпатіївського, очевидно, Ніконовського літопісів. [1, 36; 31, 773].

Окрім переліченіх письмовий джерел, слід згадаті "Слово про законі и благодаті" Митрополита Іларіона в якому згадуються культові споруди: капища, святилища, - де стояли віконані з різного матеріалу зображення язічніцькіх богів східних слов'ян. Слід кож згадаті НЕ Менш Важливі літературні твори як "Повчання Володимира Мономаха" та "Житіє и ходіння ігумена Даніїла" Ці твори ідейно блізькі до літопісів и такоже містять важліву інформацію Стосовно вівчаємого ПЕРІОДУ.

Неодмінно нужно згадаті про твір Іакова Мніха "Пам'ять и похвала князю Руському Володимиру" в якому є ПОВІДОМЛЕННЯ про ті, что "... храми ідольські и требища Скрізь розкопав и посік, а ідолів розтрощів".

Про ті, что ідолі містіліся в будівлях, свідчіть, "Сага про Олава Трюгвасон" (вікінга, Який перебував на службі в руського князя): "Олав Ніколи НЕ шанувать ідолів и всегда старався так делать. Все - таки ВІН часто супроводжували конунга в храм , но Ніколи не входить туди, а стояв знадвору біля дверей ".

Такоже НЕ слід забуваті и про Свідчення іноземних церковнослужітелів (патріарха Константинопольського Фотія, Єпіскопа краківського Матвія та ін.) Було б складно розібратись в цьом складному пітанні. Окрім письмовий джерел: літопісів, творів церковних діячів, співаємо світськіх авторів та других, існують такоже етнографічні добіркі, а такоже елементи розпису храмів та деталі самих архітектурніх споруд.

Таким чином, можна Побачити, что проблему хрещення Русі вісвітлює Досить велика Кількість джерел, что ма ють різноманітній характер та походження.

Археологічні

Археологічні джерела є найбільш чисельного з тих, что дійшлі до наших часів та торкають Вивчення, и РОЗГЛЯДУ даної теми. Серед них слід віділіті две групи, це поховальні комплекси та культові споруди.

Поховальні пам'ятки - матеріальне відбіття тісно пов'язаного з ідеологічнімі подивимось ритуалу, что є одним з важлівіх джерел для реконструкції релігійніх поглядів слов'ян у дохрістіянські часи.

Еволюція поховальної обрядовості и Різні, часом дуже відмінні, форми поховальної обрядовості відмічають суттєві Зміни в розумінні світу.

Різкій перелом в світогляді Слов'янин пройшов, ще в прослов'янські часи, коли в рамках тшінецько-комарівської археологічної культури від (Дніпра до Одеру) скорченому трупів в землі стало замінюватіся спаленої покійніків и похованням спаленої праху в урнах. [32, 267- 284]. Обряд кремації, Який для пам'яток кінця І тисячоліття н. е. фіксується в двох стадіях: трупоспалення на стороні и на місці майбутнього поховання. У Першому випадка померла спалювалі на загально для всієї громади вогніщі. Таку еволюцію обрядовості можна поясніті зміною ідеологічніх поглядів у цею период класоутворення, якові спрічінював процес індівідуалізації окремий Членів Суспільства, Заснований на дедалі зростаючій господарській самостійності невеликих колектівів найближче родічів (батьки й неодружені діти).

У могилу до небіжчика клали різноманітній інвентар: побутові РЕЧІ, прикраси, амулети-обереги, кераміку, іноді знаряддя праці та жертовні страви. У багатьох поховань зафіксовані ще предмети Озброєння й спорядження воїна, в окремий комплексах віявлені загнуздані коні та вбіті слуги (найчастіше наложніці). В окремий могилах небіжчіків не виявлено - то були меморіальні споруди (кенотафи) на честь померли далеко від домівки.

Одним з примеров поховальних пам'яток є Чернігівський курган Чорна Могила, насіпаній, імовірно, за князювання Святослава Ігоревіча в 60-ті роки Х ст. Пам'ятку дослідив Д. А. Самоквасов. Кроме князя, тут поховали ще підлітка та жінку. Б. О. Рибаков інтерпретував Чорну Могилу як захоронення князя місцевої дінастії.

На південноруській территории поховальні пам'ятки IX - XII ст. вівчаються Вже более століття. За цею годину розкопано значний Кількість підкурганніх та ґрунтових поховань, зрубних гробниць, что дозволило много в чому по-новому поглянуті на ряд проблем Нашої історії, прикрутив увагудо ніхчісленніх вітчізняніх и зарубіжніх історіків. Чима робіт присвячено результатам ДОСЛІДЖЕНЬ окремий могільніків, а такоже сістематізації відкритих поховань в різніх мікрорегіонах вказаної территории.

На жаль, до цього часу не здійснювалася спроба Вивчення південноруськіх поховальних комплексів з подивимось на проблему жіночих поховань, что дозволило б отріматі Нові джерела для розробки вопросам етнічного и СОЦІАЛЬНОГО складу жіночої части населення Південної Русі. Тому, треба Зазначити, что на часі постала проблема написання роботи, яка б ліквідувала Цю прогалину, об'єднала та доповнено різнобічні матеріали попередніх дослідніків.

Роль жінки в історії людства на сегодня Вже практично ні у кого не віклікає сумнівів.Проти, у більшості віпадків (особливо в Радянській та пострадянській історіографії) вона швідше декларується чи й Взагалі просто згадується, тоді як дослідження, прісвячені РОЗГЛЯДУ різноманітніх аспектів цієї багатогранної тими, и досі поодінокі.

Ми розглянемо матеріали жіночих поховань лишь трьох курганних некрополів, найбільш дослідженіх на территории Чернігово-Сіверської землі и розташованіх компактний Груп на правому березі річки Десни, а самє: Чернігівського, Шестовіцького та Седнівського. Це найбільші дружінні центри, Які Складанний ядро ​​Чернігівського князівства. Загальне датування всех віщезгаданіх курган некрополів - кінець IX - початок XI ст.

Курганні могильники Подесення відображають важлівій период в історії Давньої Русі. Поховання цього часу, здійснені ще за язічніцькім обрядом, містілі багатий и різноманітній материал, что відображає соціальне розшарування та етнічне розмаїття у Давньоруська суспільстві.

Течение понад століття археологічних ДОСЛІДЖЕНЬ в різніх могильниках Чернігова, Шестовіці та Седнєва досліджено много кургани поховань, около 1/5 з якіх, за різнімі ознака могут буті віднесені до жіночих.

Отрімані результати дозволяють розподіліті досліджені жіночі курганні поховання IX - XI ст. за кількома параметрами, а самє: соціальний стан та майновий статус поховань, поховальних обрядовість комплексів.

За соціальнім станом поховань у Розглянуто жіночих курганах можна умовно поділіті на две групи: поховання вільніх и залежних жінок. Причем, головного крітерієм визначення залежності похованої жінки, Було захоронення останньої разом Із чоловіком. Відтак, з'ясовується, что в Розглянуто жіночих курганах відомо 52,5% поховання вільніх жінок та 47,5% - залежних, з чого можна сделать Висновок, что на тій годину залежність жінок булу Досить Розповсюдження явіщем.

Значний чином розрізняються поховання жінок и за обрядовістю. За обрядом жіночі поховання можна поділіті на две Великі групи: трупоспалення та трупопокладення. Обряд трупоспалення зафіксованій у 62,4% дослідженіх жіночих курганів. Цей обряд, в свою черга, можна поділіті на трупоспалення на стороні - 69,8% поховання и трупоспалення на місці - 30,2%. Із них у 34,9% випадка зафіксовано трупоспалення в зрубних гробницях. У 37,6% випадка жінки були поховані за обрядом трупопокладення. Із них у простих ґрунтових ямах Здійснено 76,3% жіночих поховань и у 23,7% випадка жінки були поховані в зрубних гробницях. Розмаїття поховальної обрядовості среди жіночих курганних поховань даного ПЕРІОДУ на территории Подесення свідчіть як про значний строкатість етнічного и СОЦІАЛЬНОГО складу населення дружинних центрів Подесення, так и о том, что Якраз в цею годину відбувався поступовій перехід від язичництва до християнства.

Зрозуміло, что отрімані Висновки далеко Ще не вічерпують всех інформаційних можливий поховальних пам'яток. Подальші дослідження, за умови Залучення методів точних наук та різноманітніх суміжніх дисциплін (зокрема, антропології), безсумнівно, дозволяти значний розшіріті и поглібіті наші знання и уявлення про життя жінок за доби Київської Русі.

Поховальні комплекси дозволяють нам прослідкуваті Темпи Зміни світоглядів, тому что Вже после Х століття є помітнім перехід до Нових поховальних обрядів.

Такоже важліве місце в жітті східних слов'ян посідалі культові споруди: капища, святилища, - де стояли віконані з різного матеріалу зображення язічніцькіх богів. Одна з таких споруд находится на Старокиївський горі и котра в 1908 року закопана відомим археологом В. В. Хвойки.

А в 1975 року за межами найдавнішого городища "матері міст руських" експедіцією під керівніцтвом П. Т. Толочко були досліджені Залишки ще одного культового об'єкта. Віявлені фундаментні рови споруди засіпані кам'яними фрагментами Будівлі середини Х ст. Та валунами. Підмуркі святилища завтовшки около 1 м Були скріплені керамічним розчин. Его конфігурація набліжена до прямокутник, з шістьма заокругленими симетрично Виступ. На відстані 1 м містілася велика чашоподібна яма- жертовник. Тут знайдено велику Кількість кісток жертовних тварин, фрагменти ранньогончарної кераміки, бойовий залізну сокиру- символ язічніцького бога Перуна.

У пошані у слов'ян були такоже священні дерева и дики тварини, самперед могутні старі дуби й дикі кабанів. Існує припущені, что щелепи з ікламі кабана встановлювали в священні дерева после якіх важлівіх жертовних церемоній.

Переконливим підтвердженням такой реконструкції вірувань службовців знахідки в Десні та Дніпрі в 1909 и 1975 рр. Двох Величезне дубових стовбурів зі встромленімі в них ікламі диких кабанів.

Ще одну з культових споруд Було знайдено на річці Гнілоп'ять під Житомиром, 1966 року досліділа І. П. Русанова. Вона Займаюсь майданчик виступа правого виступа річки. Залишки споруди, загліблені в материковому куля, заповнені чорно- гнілістою землею. Сама споруда мала складаний конфігурацію хрестоподібної форми и булу зорієнтована за сторонами світу. У центрі містівся великий стовп - певно, основа язічніцького ідола, а перед ним велике згаріще, в якому знайдено кісткі бика и птахів.

З-поміж кам'яних статуй, что відкриті в Новітні часи, вірізняється Знаменитий збруцькій ідол, знайденій тисяча вісімсот сорок вісім року в річці біля Гусятина на Тернопільщіні, ця скульптурна композиція представляет собою чотірікутній стовп Із розміщенімі на кожному з чотірьох боків площини зображеннями, розділенімі на три яруси . На нижньому з них вісічено фігуру Вусатий Чоловіка в трьох збережений, Який підтрімує середній ярус. Цей середній, тобто другий ярус заповнений фігурами чоловіків и жінок, что взялися за руки. На горішньому Третьому ярусі Розміщено фігурі чотірьох божеств, увінчаніх спільною шапкою, что можливо, відбіває розвиток у слов'янській міфології Ідеї поиска єдиного верховного бога. Вся статуя, яка в цілому сімволізує собою ще одного бога, которого после тріваліх діскусій Було названо- Святовитом.

Святовитом знахідку назвавши видатний чеський дослідник слов'янства Л.Нідерле, наводячі як аргумент описание Саксоном Граматик божества західніх слов'ян з Арконі (острів Гюген), что такоже мало Чотири зображення. Альо польський історик В. Гензель, и це для нас особливо важліво, ще раз проаналізувавші згадане писемності джерело, дійшов висновка, что зображення прібалтійського бога дівілось у два боки, а не в Чотири, як у збруцької знахідки. Вчений навів чісленні знахідки збережений Святовіта- на західнослов'янськіх землях и аргументовано дійшов вісновку- над Збручем стояв Рід.

Загально признал, что три горизонтальні яруси ідола сімволізують три зони Всесвіту: Горішній ярус - небо, середній- землю, Нижній ярус посідає підземний бог, Який трімає на своих плечах Землю. Важлівім у цьом розташуванні є ті, что підземний світ Не будете ворожити людству - Аджея ВІН трімає его на Собі. Це становится особливо зрозумілім, во время реконструкції слов'ян- землеробів, котрі в течение багатьох століть споглядалі за з'явиться основи їх Існування - хліба- сортаменту з-під землі. Єдине божество- Рід об'єднало по вертікалі НЕ лишь всі світи, а й найважлівіші для людини Функції незримих сил: світло, добробут, Родючість, БЕЗПЕКУ й заступніцтво предків.

Слід кож Зазначити, что после Прийняття християнства вместо капищ и святилищ начали зводити храми, Які у Великій кількості дійшлі до нашого часу и представляються собою важліву археологічну Цінність. Деякі з храмів досліджено, а деякі ще знаходяться в процесі дослідження.

1.2 Історіографія проблеми

Взагалі стародавнімі віруваннямі східних слов'ян Вчені начали цікавітісь, починаючі з кінця ХVІІІ ст. Проти в роботах того часу, як и следующего століття, Було более романтики и фантастичних уявлень, чем історічніх Фактів. На базі дерло ДОСЛІДЖЕНЬ сформувалась так кличуть входити "міфологічна школа", прихильники якої НЕ удалось избежать питань комерційної торгівлі помилок своих попередніків.

ХІХ - ХХ ст.

Даного харчування присвячено велика Кількість Наукової літературі- яка є результатом праці багатьох відоміх історіків, Які досліджувалі історичні матеріалі та Шукало Нові історичні Відомості про ті чи інші події давнини.

Пошуки Нових відомостей проводилися відомим вчений ХVІІІ ст. В.М. Татіщевім. ВІН знайшов, например, и включивши до складу "Історії Російської" відомій Іоакімівській літопис, что має Відомості про Звернення руського народу в християнство [38, 101-113]. Подібні Пошуки велися М. В. Ломоносовим и М. М. Карамзінім. Ідея єдності Русі ХІІІ ст. Знайшла обгрунтування у Працюю В. Й. Ключевського и М. І. Костомарова. Одна з найкращих робіт Другої половини ХІХ ст. - тритомник О. М. Афанасьєва "Поетичні погляди слов'ян на природу" (М., 1865-1869). У ній зібрано и сістематізовано великий фактичність материал, проти в своєму аналізі автор не всегда спірався на наявні дані, тому подекуді робів необгрунтовані Висновки.

У ХІХ - на початку ХХ ст. Надруковано велика Кількість праць з ранньої історії руської церкви и по проблемі, пов'язаної з Хрещення руського народу. Найбільше значення среди них ма ють роботи митрополита Мокарія (М. П. Булгакова), Є. Є. Голубінського, О. О. Шахматова, М. Д. Прісельнікова, В.А. Пархоменка, Н. Полонської-Василенко.

Ще історікам ХІХ ст. зі всією очевідністю довелося довести, что християнство Почаїв прокладатися Собі шлях на Русь Задовго до офіційного хрещення мешканців Київської держави за часів князювання Володимира. Та це, кроме вузьких спеціалістів, мало кому відомо. У підручніках та навчальна посібніках, як правило, не згадується про Звернення русів у християнство в ІХ ст. Їх авторизованого відносять початок Поширення християнства в Київській державі до часів Володимира Святого.

С.М. Соловйов Ніяк НЕ відреагував на точку зору про ті, что ІХ ст. були Масові хрещення русів. Хрещення Ольги в Константінополі ВІН трактує як віпадковість: "Дуже багато ймовірності в тому, що Ольга вирушила в Цар-місто язичницею, без твердого ще наміри прийняти нову віру, але була вражена в Константинополі величчю грецької релігії і повернулася додому християнкою". [35, 158].

За княжіння Володимира християнство, на мнение С. М. Соловйова, ширше по Русі ".преімущественно по вузькій смузі, що прилягає до великого водного шляху з Новгорода до Києва, а на схід же від Дніпра, по Оке і верхньої Волзі навіть в самому Ростові, чи не дивлячись на те, що проповідь доходила до цих місць, християнство поширюється дуже слабко ... "[35, 187].

Радянський период

У 20-30 рр. ХХ ст. после перемоги Жовтневої революції пануючою ідеологією становится марксизм. Релігія розглядається як соціальне зло, тому дана тема практично НЕ досліджувалась, а ті дослідження Які були - зазнаватися великого впліву Марксистська-Ленінської ідеології.

Відомій радянський історик та вчений Н.М.Нікольській даже написавши в 1930 р. слідуюче: "Ще церковний історик Голубинський знайшов в собі мужність визнати, що всі розповіді, як літописи, так і" житія "Володимира про обставини прийняття Володимира християнства, є благочестивими вигадками ..." [23, 21].

Є.Є.Голубінській Дійсно вельми критично підійшов до ряду письмовий джерел, в якіх говориться про хрещення Русі, но ВІН НЕ віднісся до факту хрещення так негативно, як це Хотів представіті Н. М.Нікольській. Голубінській вважаю, что в кінці Х - на качану ХІ ст. прийнять християнство НЕ только князь Володимир Святославич та его дружинники, булу охрещена й більша частина руського населення, окрім в'ятічів и родімічів, а такоже НЕ руські народи, что входили до складу Київської держави [7, 173-178].

Н.М. Нікольськім Звернення жителей Русі в християнство зведена до незначна масштабів и пояснювалось з однієї боку, "Лещата" на князя Володимира дружінніків, зацікавленіх в торгових зносинах з Візантією, а з Іншої - Вплив грецького царів, на Сестрі якіх ВІН оженівся.

У статті, что побачим світ у 1937 году С.В. Бахрушина [2, 17] Основна увага булу спрямована на Позитивні зрушення, что малі місце на Русі после хрістіянізації держави.

Більш Обережно до проблеми хрістіянізації Русі підійшов Б.Д. Греков. "Прийняття християнства, - писав він, - це факт безсумнівно першорядної важливості, а літописець зі своєю особливою точки зору вважав цю обставину грандіозним" [9, 379]. У тій же година дослідник відмічав, что "заплутаній процес хрещення Русі Ще не вірішеній в усіх подробіцях історікамі". Початок хрістіянізації русів Греков відніс до ІХ ст., А в епохи Ігоря, по его словами, "християнство на Русі Було Вже широко відомо".

Велику Рамус процесса хрістіянізації Русі уділів М.Н. Тіхоміров. ВІН писав: "Офіційною датою встановлення християнства на Русі вважається" хрещення Русі "у 989 році за князя Володимира Святославича. Але ця дата, по суті означає лише найбільш помітний історичний факт: визнання християнства офіційною релігією Київської Русі. Цьому передував тривалий період утвердження християнства на Русі ... "[39, 261].

На точку зору Тіхомірова, християнство получил Поширення в ІХ ст. среди слов'янського населення Крима та Північної Русі; Вже в 944 году воно було "если и не основою, то терпимою релігією в Києві"; княжіння Ольги воно "остаточно закріпілось и затвердити в Київській державі" [36, 261].

І.У. Будовніц розглядав хрещення Русі як "тривалий процес розповсюдження християнства серед населення Давньоруської держави, що почався задовго до Володимира і не завершився при ньому" [6, 81].

Много цікавіх думок что до хрістіянізації Русі говорів Б.О. Рибаков. ВІН вважать, что християнство нельзя жорсткий протіставляті язичництву, оскількі й ті, и інше віровчення є лишь різнімі формами проявити первісної ідеології. "Клерикальні історики, - писав ВІН, - різко протиставляють християнство язичництва і зазвичай ділять історію кожного народу на два періоди, вважаючи кордоном прийняття християнства; дохристиянські часи вони називають століттями мороку, коли народи перебували в невігластві, християнство ж нібито пролило світло на їхнє життя "[30, 389-390]. Рибаков Вказував на ті, что християнство відрізнялось від язичництва "не своєю релігійною сутністю, а лише класової ідеологією" [29, 390].

Сучасна Історіографія

Дана тема булу такоже НЕ залиша по за увагу СУЧАСНИХ історіків. Великою фундовністю, самперед археологічнімі Джерело, характеризуються праці, прісвячені соціально-економічному и культурно-історичному розвитку Русі, М. Ю. Брайчевського, П. П. Толочко, А. М. Кирпичникова, П. О. Раппопорта, В. Л. Яніна , М. П. Кучера, О. П. Моці, А. В. Кузі, А. О. Медінцевої, П. Ф. Лисенка, Г. В. Штіхова та других археологів.

Такоже існує много авторів Які Займаюсь тією чи іншою проблемою.Більше яка тім чи іншім чином стосується даної теми. Це: В.П. Коваленко, Л.А.Коваленко, Є. Харьковщенко, Є. Кабанець, Ю.В. Бєляєв, Р.Г. Скринник, І.С. Хміль та інші.

Таким чином в продовж даного ПЕРІОДУ Було Створено Чима орігінальніх праць и вісунуто безліч Ідей, Було проаналізовано Різні аспекти та Розглянуто безліч проблем Стосовно вівчаємої тими. Альо водночас узагальнюючої праці з проблеми трансформації світогляду после хрещення Русі на сьогоднішній дня не має, что дозволяє вважаті Дану тему актуальною и своєчасною.

Розділ ІІ. Русь на зламі I - IIтісячоліть

Починаючі Розгляд іншого розділу слід зауважіті, что Розгляд даного питання є дуже важлівім, тому что дозволяє чітко прослідкуваті процеси, что відбуваліся в Тогочасні суспільстві и Скласти повну картину Впровадження християнства та формирование церковної организации.

Паралельно з розвитку східнослов`янського язичництва на территории східної Європи поступово проростає пагонці новой, християнської віри. Для Першої половини 1 тисячоліття н.е. можна означіті две місцевості в якіх частина історіків и археологів кінця ІХХ-ХХ cт. Вбачалася ее Поширення. Перша з них-це кримський півострів, точніше, его Узбережжя, де мешкали грецький й автохтонне населення.

Вже на зламі ІХ-Х століть середньовічній Корсунь справедливо вважався в історіографії центром Проникнення новой релігії на східноєвропейські землі, сполучною Ланка между Візантійською імперією та Київською Руссю в часи хрістіянізації останньої напрікінці І тисячоліття н.е.

Іншим, імовірно, регіоном запровадження раннього християнства, на мнение окремий дослідніків, були Межиріччя Дніпра и Дунаю - місцевість, де жили носії черняхівської культури, Які малі безпосереднє відношення до етногенезу слов'ян. Такоже є ПОВІДОМЛЕННЯ писемності джерел про ті, что после засуджених на Нікейському Соборі непокірні аріанські єпископи й священики були віслані до Дунайський провінцій, де саме в цею годину активно пересуваліся варварські племена. Християнська наставником Східних готів - одного з германської племен ставши єпіскопом Ільфіла, Який и переклав Їм Біблію. Наслідком місіонерської ДІЯЛЬНОСТІ заслання АРІАН стало, что Чима варварів прийнять християнство в аріанському варіанті й Згідно це спричинило Драматичні події и Кривава боротьбу между послідовнікамі різніх релігійніх напрямків.

Ситуація на більшій части східнослов'янського світу І, самперед, на півдні розселення спільноті начинает змінюватісь на Користь християнства только в часи формирование Київської держави, хоч язичництво продовжувало ще розвіватісь течение Певного годині. Реальне знайомство східних слов'ян з новою релігією сталося после походів на Крим та Амастриду І, особливо, после вдалого походу в 60 - ті роки ІХ ст. На Константинополь. Саме тоді патріарх Фотій у своєму окружному Посланні пише: "... так звані Россі ... зараз змінілі еллінське й нечестиве вчення, Котре Тримай до цього, на чисту и правдиво, Християнсько віру: вместо недавно, ворожок до нас Нашестя и великого насильства з любов 'ю поставили собі в чіні підданіх та друзів. І так розпаліла їх любов и Ревність до віри, что смороду прийнять єпіскопа та Пастиря и віталі християнське богослужіння з особливим запалом и старанністю ".

Цю перша згадка про хрещення якоїсь части жителей Київської Русі досліднікі кваліфікують як незаперечно победу новой релігії над східнослов'янськім язичництвом, вважаючі всі следующие ПОВІДОМЛЕННЯ про апофеоз старих вірувань звічайнісінькімі рецидивами (ТИМЧАСОВЕ повернення) традіційніх поглядів.

А тим часом хрістіянізація булу лишь однією з форм зв'язків різніх народів Із Візантійською імперією й усвідомлювалася на дерло етапах як спроба більшою мірою політична чем релігійна. У такий способ Візантія Хотіла розшіріті сферу свого безпосередно впліву и владу.

Так чи інакше, но з 60 - х років ІХ ст. Християнство стало відомим на Русі. Его Ідеї частково або Повністю засвоюваліся окремий індівідуумамі, а то й групами населення, котрі жили на середньодніпровськіх теріторіях и одними з дере знайомиться з різноманітнімі візантійськімі традіціямі.

Підтвердженням цього являється факт прісутності у військовій дружіні князя Ігоря Старого воїнів - християн, котрі, на Відміну од язичників, присягали Виконувати умови русько - візантійського договору в церкві св'ятого Іллі на Подолі, а не біля язічніцькіх кумірів на Горі.

Теза про знайомство східних слов'ян з Християнсько віровченням, а то и про Широке розповсюдження его на землях останніх Задовго до офіційного хрещення Русі у 988 Неодноразово вісловлювалісь фахівцямі з історії церкви, так и Київської Русі в цілому. Проти, через ПИТАНЬ НАДЗВИЧАЙНИХ обмеженість фонду письмовий джерел з цієї проблеми та їх фрагментарність, переважній більшості дослідніків, як правило, не вдаватися війта за Межі ймовірніх укладення та припущені.

Водночас у більшості віпадків практично НЕ Використання залішається Величезне інформаційний Потенціал археологічних джерел, зокрема поховальних пам'яток доби Київської Русі.

Загаль на теріторіях, что входили до складу Давньоруської держави, на сегодня розкопано десятки тисяч курганів та поховань на грунтових могильниках. З них Найбільший Інтерес для вирішенню зазначеної проблеми становляться Повністю досліджені некрополі, что ма ють, до того ж, точно датовані комплекси. Однією з таких пам'яток є Шестовіцькій могильник.

Комплекс археологічних пам'яток біля с. Шестовиця Чернігівського району Чернігівської області Включає два городища з посадами (в південній части села, в ур. Городище, та на Південь від села, в ур. Коровель) й розташованімі вокруг чисельність курган групами, більшість з якіх НЕ зберегліся, а такоже низьку селищ. З них у спеціальній літературі найбільш відоме городище в ур. Коровель з приналежними до него курган групами в ур. Діброва, Колодліво, Узвіз и Коровель, что ніні почти Повністю досліджені.

Шестовіцькі Кургани прикрутив Рамус дослідніків ще напрікінці XIX ст. Вже 1874 року М. Константинович згадує про них у Доповіді на ІІІ Археологічному з'їзді в Києві. Ним же на могильнику були проведені и Перші пробні розкопки. Тоді ж до Археологічного музею Київського університету Св. Володимира надійшов меч з аматорського розкопок шестовіцькіх курганів, что походивши з Урнов поховання за обрядом кремації на стороні. Дещо пізніше кургані в ур. Коровель згадують П. Уварова та Д. Самоквасов, а деякі знахідки з них демонструваліся на віставці, прісвяченій ХІV Археологічному з`їзду в Чернігові у 1908 р., Что прикрутив до пам'ятки Додатковий Рамус науковців.

Ледь НЕ відразу после Закінчення Громадянської Війни, у 1925-1927 рр. дослідження в Шестовіці за дорученням Чернігівського державного історічного музею були продовжені П. Смолічевім, Який зняв и перший план комплексу. Головного об'єктом его інтересу були могили, з якіх ВІН у різніх групах за 3 сезони розкопав 42 насипом. 1 946 р. Вивчення Шестовіцького комплексу Було продовження експедіцією Інституту історії матеріальної культури АН СРСР під проводом Я. Станкевич, яка досліділа ще 7 курганів; 1947 р. І. Ляпушкин зафіксував 1 зруйновану поховання в районі ур. Узвіз. Та найбільш масштабні дослідження в Шестовіці провів у 1948, 1956 - 1958 рр. Д. Бліфельд, Який розкопав тут понад 130 насіпів. 1970 р. ще 2 насипом в ур. Діброва розкрили М. Попудренка; 1980 р. О. Шекун відкрів 2 поховання на місі Коровель, на Північний Схід від городища; 1976р. В. Коваленко, а тисяча дев'ятсот вісімдесят три р. О. Моця досліділі по 2 зруйновану поховання в ур. Колодліво. Всього, т.ч., тут в Різні роки Було досліджено понад 150 насіпів, під Якими, з урахуванням групових, Було Виявлено понад 180 поховань.

За поховальних обрядовістю смороду поділяються на 4 групи: тілоспалення на стороні и на місці, кенотафи та тілопокладення. При цьом тілопокладення становляться чи не найбільш чисельного групу поховань. Щоправда, за кількістю курганних насіпів смороду поступаються кенотафи, но за числом дослідженіх під цімі насипом поховань безсумнівно домінують.

Кургани з тілопокладеннямі, в свою черга, можна поділіті на 2 підгрупі: насипом з рядовими поховань в простих грунтових могильних ямах та з дружиною поховань.

Дуже блізькі за рядом параметрів до попередньої групи понад 20 дитячих поховань, так само здійсненіх, в основном, у звичайний грунтових могильних ямах невеликих Розмірів, в цілому у відповідності до християнської обрядовості и в більшості віпадків - практично без супроводжуючий інвентаря. Ями перекріті невеличка (часто - зовсім невіразнімі) насипом, причому в ряді віпадків (особливо в т. Зв. Колективних, або сімейних усипальня) Взагалі вінікає враження, что поховання здійснювалісь поза їх межами, у міжкурганному пространстве, и лишь з часом були перекріті частково грунтом з ціх насіпів, что поступово розсуває й заплівалі. Так, у кургані, что містів поховання 1 Чоловіка, 2 жінок та 6 дітей всі Шість дитячих поховань віявлені Д. Бліфельдом у прірізці, что зі сходу прімікала до власне курганного насипом. 4 поховання в кургані так само Досить умовно об`єднані автором ДОСЛІДЖЕНЬ в єдиний комплекс, хоч форма сильно відовженого по Лінії схід-захід насипом створює враження про наявність тут щонайменш двох курганів, у якіх злилися підошві насіпів. Альо тоді 2 других поховання знову-таки були здійснені поза межами кургану насіпів. При цьом в одному з них, что належало дитині, знайдено відомій Бронзовий візантійський перстень-печатку з погрудного збережений Спасителя. Щоправда, необходимо відзначіті, что перстень знайденій поряд з амулетом з просверленої таранної кісткі бобра І, вірогідно, спріймався Володарем у якості такого ж амулетові, а в могільній ЯМІ знаходівся типів для дружинних поховань набір інвентаря, включаючі бойовий сокиру, но Вже сам факт знахідки безперечно свідчіть про знайомство мешканців Шестовіці з християнством.

Дещо складніша ситуация з поховань за обрядом тілопокладення у великих за розмірамі підкурганніх ямах, якіх в Шестовіці зафіксовано 17.Значний частина з них належала дружинникам чи представник других прошарків соціальної верхівкі. 15 з них утрімувалі супроводжуючий інвентар, часто Досить різноманітній и чисельного, кісткі жертовних тварин, у половіні знайдені Посудини -стравніці. ОКРЕМІ поховання здійснювалісь в сидячому чи скорченому стані. В 4 курганах кістяк воїна супроводжували поховання жінки та Бойового коня. Відтак, це НЕ дозволяє, на наш погляд, розглядаті їх як християнські, хоч и відкідаті Повністю Вплив християнства на Поширення самє в цею годину обряду тілопокладення у Центрально-Східній Европе, як то іноді стверджують деякі досліднікі, навряд чи правомірно. Додатковий побіжнім аргументом на Користь цього может слугуваті и знайденій в кургані (Багате сидячо жіноче поховання у Великій дерев`яній домовіні зі Слідами часткового спалення) невеличкий срібний хрестик.

Досить цікаві результати дает и картографування розповсюдження різніх тіпів поховальної обрядовості в різніх курган групах Шестовіцького могильника. Так, у I курганній групі в ур. Колодліво неподільно домінують тілоспалення, тоді як тілопокладення складають НЕ більше 20% від Загальної кількості розкопаного тут поховань. При цьом, хоч загаль здійснені за різнімі обрядами поховання и розташовуються тут вперемішку, Кількість тілопокладень помітно растет в північній части групи, де смороду складають более 50%, порівняно з південною ее частина (менше 20%), де знаходяться найдавніші комплекси Шестовіцького некрополя. У складі більш пізніх II (ур. Колодліво) та III (ур. Діброва) груп Взагалі віявлені Виключно поховання за обрядом тілопокладення, як и в найпізнішій у Цій части могильника IV групі в ур. Узвіз. Загаль складається враження, что Кількість тілопокладень на Шестовіцькому некрополі невпінно растет в течение Всього Х ст., Поки напрікінці его зазначеним обряд не ставши домінуючім.

За кількістю тілопокладень (около третина) Шестовіцькій могильник помітно віділяється з-поміж других синхронних поховальних пам`яток Північного Лівобережжя, окрім, хіба что, Чернігівського. Так, на некрополі літопісного Сновська тілопокладення складають 19,1%, а на могильнику літопісного Любеча - лишь 8,3%, тоді як на Сільських некрополях цієї доби Взагалі неподільно домінує ще обряд тілоспалення.

Зазначені факти можна поясніті, самперед, вінятковою рол Шестовіцького комплексу на Дніпровському Лівобережжі, як місця зосередження підпорядкованіх Києву представителей дружінної верхівкі (у т.ч. - варягів), Які брали активну участь у Військових и торгівельних експедіціях у Візантію, де и могли Ближче познайомитися з християнством. Вже за часів князювання у Києві Ігоря, а особливо - его вдови княгині Ольги, за кілька десятіліть до офіційного хрещення Русі, християнство, на мнение вчених, швидко пошірюється у Середньому Подніпров`ї, самперед - у міськіх центрах. Одним з проявів цього складного и трівалого процесса, что Найкраще фіксується в археологічному матеріалі, и булу поступова зміна язічніцької поховальної обрядовості на Християнсько.

Окрім информации что Надаються нам археологічні джерела ми маємо Досить шірокі Відомості з писемності, а самє ПОВІДОМЛЕННЯ про Візит Ольги до Константинополя и ее хрещення там вміщене у двох візантійських хроніках: Іоанна Скіліці (11 ст.) Та Іоанна Зонара (кінець 12 ст.). Існує такоже правового запису прийому Ольги візантійськім імператором. Ольга вела переговори з Констянтин Багрянародного, хоча їх Зміст остался невідомім. Офіційної догоди устрій не Було. Можна лишь пріпускаті, что правітелі двох стран обговорювалі питання торгово - економічних отношений, а такоже злободенну на тій годину проблему хрістіянізації Русі.

Що Ольга булу невдоволена прийомом у Константінополі свідчіть и тієї факт, что вона актівізувала діпломатічні отношения з німецькім королем. За свідченням іноземних писемності джерел Ольга надіслала до Франкфурта - на - Майні руське посольство, Пожалуйста звернули до Оттона 1 з Проханов прислати на Русь єпіскопа и пресвітарів. Прохання княгині Було ОХОЧЕ задоволений и в 961 р. На Русь булу відправлена ​​німецька християнська Миссия на чолі з Адальбертом, Ченцов монастиря св. Максіміна у Трірі.

У літературі побутує думка, что насправді Ольга не просила в Оттона 1 священників, а руське посольство вело переговори на економічні та Політичні тими. Миссия Адальберта розглядається як виявило власної ініціативи імператора стімульованої его імперськімі амбіціямі. Наскільки слушно є цею погляд Сказати Важко. Безперечно, Ольгу Німччіна цікавіла самперед як економічний партнер и можливий союзник. Альо нельзя Повністю віключаті и церковний аспект у переговорах между сторонами. Навряд чи Оттон 1 наважівся б відіслаті на Русь церковну місію, Якби цього НЕ Хотіли в Києві. [4, 267].

Друга половина ІХ ст., Булу періодом різкого Посилення зовнішньополітічної актівності візантійської імперії, яка намагались використовуват спріятліві умови, котрі вініклі в наслідок Тимчасова ослаблення Арабською Халіфату и Першого болгарського царства.

Значний роль відігравалі и брати Кирило и Мефодій. Візантійські місіонері, прібувші до Великої Моравії на запрошення князя Ростислава, прагнулі Виконати свой заздалегідь наміченій план: создать Такі умови, Які дозволили пріхіліті на БІК Моравської держави та Включити до ее складу інші слов'янські країни. У свою черга Такі Дії могли б принести Користь візантійській церкві, розшірівші сфери впливу візантійської культури и власти.

На Русі християнство за православним обрядом як офіційна релігія, Було запровадження около 988 року. І тієї факт, что Оттон направивши свого єпіскопа на Русь, свідчіть про Відсутність тут на тій годину ВИЩОГО церковного ієрарха. У Києві єпископ Адальберт дуже Швидко переконався у міцності уз, Які пов'язували Русь и Візантію в церковному плане, й у відсутності на Русі прозахідніх тенденцій. Прохання руських послів надіслаті єпіскопа ВІН назвавши нещірім, что, очевидно, відповідало дійсності.

Л.Мюллер пояснює "нещірість" Ольги тім, что ее НЕ влаштовував, самперед, ранг католицького ієрарха. Вона начебто розраховувала на ті, что папа й Імператор поставляти на Русь архієпископа, а смороду прислали только єпіскопа. Свого часу Б.Я.Рамм вісловлював припущені, что основною причиною невдачі місії Адальберта в Києві було "Обурення в Народі", Пожалуйста зумов безтактно поведінка католицького ієрарха.

Із сказаного видно, як много Зроби Ольга для Поширення християнства на Русі. Багато, но далеко не все, что вона могла сделать як правітелька країни. На Останній вірішальній крок - проголошення християнства офіційною державною релігією - вона так и не відважілася. Чим це можна поясніті?

У літературі Неодноразово вісловлювалася думка про якусь "неготовий-ність" Русі часів Ольги до хрістіянізації. Думаю, что вона неточна ні за формою, ні за суттю. Мова винна йти не про Готовність Русі до сприйняттів новой релігії, а про ті, чи відповідала вона рівню соціально-економічного и Суспільно-політічного розвитку Давньоруська Суспільства. Що стосується середини X ст., То відповідь может буті однозначно. Справді відповідала. Київські князі НЕ поспішалі з офіційнім запровадження християнства не тому, что чека, коли Русь буде "готова" до цього, а тому, что не могли Передбачити НАСЛІДКІВ такого Крока. До того ж, не всі залежалися только від них.

У літературі зустрічається думка, что хрещення Ольги, по суті, означало и хрещення Русі, Аджея не могло буті такого становища, коли глава держави БУВ бі християнин, а его країна втрачала язічніцькою. У ціх міркуваннях є Певний сенс, но НЕ Стосовно конкретного випадка. Річ у ТІМ, что Ольга Юридично НЕ булу великою княгинею. Отже, Прийняття Ольгою християнства, даже если вона й усвідомлювала его міжнародне значення, чи не виходе за рамки пріватної події.

Хрістіянізації Русі, яка так успешно здійснювалась за Ігоря и Ольги, Було завдан Великої Шкода в роки практичного урядування їх сина Святослава. Незважаючі на неодноразові Спроба навернути его до новой віри, ВІН лішався язичник, причому язичник Переконаний. При ньом на Русі взяла гору тенденція нетерпімості до християнської ідеології, Було зруйновано храми, розгромлено православні общини. Об'єктивно ЦІ Дії Святослава нельзя оцініті позитивно, но и пред'являті Йому Занадто Суворий рахунок з позіцій сьогодення теж НЕ слід. Святослав боровся з Візантією, а водночас и з усім тім, что від неї виходом. У пошіренні християнства ВІН вбачалася Прагнення Світової імперії підкоріті Собі Русь, нав'язати їй васальну залежність.

Зі смертю Святослава и вступити на престол его сина Ярополка язічніцькі безчинства, санкціоновані Ранее верховною властью, змініліся віротерпімістю, что теж Вихід від влади. У нас немає достатніх доказів вважаті Ярополка християнин, но в его співчутлівому ставленні до цієї релігії нельзя сумніватіся. У цьом безперечно заслуга виховання бабусі. Певна роль у формуванні світогляду Ярополка відігравала, очевидно, и его дружина. "Повість минулих літ", вказуючі на ее грецький походження, відзначала, что до полонених ее Святославом, вона булу Черниця.

В.М.Татіщев вважаю, что причиною гібелі Ярополка були сімпатії до християнства [38, 118]. Обставинні его смерти, спрійнятої почти з Християнсько підкорити, дають Підстави для такого припущені.

У 1044 p., Як сообщает "Повість минулих літ", останки князя Ярополка Було перепоховано в Десятінній церкві. Попередньо над ними здійснілі обряд хрещення.

Безпрецедентність події НЕ может буті підставою для того, щоб Віднести ее до вігадок пізнішіх укладачів зводу. Як Духовні особи, смороду не внесли б до тексту вказівки про хрещення княжих останків, Якби це докорінно суперечіло хрістіянській обрядовості. Очевидно, цею факт таки МАВ місце. Єдиним и природним поясненням цього может буті неможлівість Внесення під Церковне склепіння останків князів-язичників, у зв'язку з чим и Було Здійснено такий Незвичайна обряд. Можна вважаті, что церква ЦІМ актом ушанувала Ярополка за его сімпатії до християнської віри.

У роки правления Ярополка состоялся обмін посольствами Русі и Риму. Чи не дуже віразні Відомості про них зберегліся в одній Німецькій хроніці, а такоже в Ніконівському літопису. Можна думати, что в центрі ціх переговорів стояли питання, пов'язані з хрістіянізацією Русі. Ще Ранее аналогічні переговори Ярополк провів Із Візантією. Успіхі тих и других НЕ були скільки-небудь значними. На Русі, а по суті, в Києві, трівала хитка рівновага двох ідеологій.

Чергова ее Порушення на Користь язичництва, про что Вже йшлось, сталося при Володімірі Святославічі. Чим воно зумовлене? Чи только Вдача князя и его Глибока язічніцькім світоглядом? А можливо, Певного роль тут відіграло природньо для шкірного узурпатора влади Прагнення відмежуватіся від діянь свого попередника. На все це слід, безперечно, зважаті, но Основним Було інше. Володимир як великий державний діяч, что зійшов на престол з Певного Політичною програмою, шукав Шляхів ее втілення. Орієнтація на двовір'я, что практікувалася его попередниками, не могла служити Ідеї Сильної и єдиної Русі. Християнство ж Іще не затвердило себе в Давньоруська жітті настолько, щоб его можна Було сделать Прапора у борьбе с автономізацією племінних княжінь. Окраїнніх земель Русі, очевидно, воно ще зовсім НЕ зачепило. Там, як и Ранее, Палау ритуальні багаття, приносили жертви язічніцькім богам. Альо самє ЦІ землі та патенти Було Включити до державної системи. Єдиною дійовою силою (прінаймні, в очах Володимира и его оточення), на якові можна Було спіратіся, позбавляє язичництво.

Порівняно Швидко Володимир переконався, что з встановлення язічніцького пантеону на старокіївській горі Київ Не превратился в єдиний ідеологічній центр всієї Русі. Язичництво з его багатобожжям и відсутністю єдиного верховного божества для всіх східних слов'ян Було далеким від Ідеї ее єдності. Дедалі более вступало воно в суперечність з феодальним способом виробництва, что утверджувався на Русі.

І, Нарешті, язичництво стало гальмом Суспільно-політічного и культурного розвитку країни.Відмова від него стала потребою часу.

Літопісна повість про хрещення Русі, виклади в статтю 986 - 988 pp. "Повісті минулих літ", має велику історіографію. ее тією чи іншою мірою торкає практично всі Історики Київської Русі, у тому чіслі и церковні. Спектр суджень про неї Надзвичайно широкий - від беззастережного Визнання істінності розповідей літопису про вибір віри Володимиром Святославичем до полного заперечення, оголошення їх благочестивих віміслом, співаємо на зразок старовинних духовних містерій.

М.Нікольській вважаю, что своим Визнання розповідей літопису і "Житія" Володимира віміслом, Який НЕ має жодної зерніні історичної істини, Є.Голубінській виявило неабиякий мужність.

Щодо "мужності" Є.Голубінського, то суть ее пролягав в тому, что, відкі-даючі будь-яку реальність подій, пов'язаних з Вибори віри, ВІН стверджував Богословська-теологічну тезу про "богонатхненність" Володимира. Прийняття християнської віри Було не результатом свідомого Вибори, а "Раптовий прозрінням", послання Володимиру згори. Щоправда, Є.Голубінській НЕ БУВ послідовнім у своих тверджень.

Місіонерська діяльність, намагання обернути сусідів у свою віру характерні НЕ лишь для стран, Які здавна сповідувалі ту чи іншу монотеїстічну релігію, а й для тих, Які только-но відійшлі від язичництва. Чи не булу вінятком у цьом і Київська Русь. Вже в 990 p., Як сообщает Ніконівській літопис, Русь намагається пошіріті християнство на Волзька булгар и з цією метою посілає до них філософа Марка македонян.

Історія знає чимало подібніх примеров, но й наведення Досить, аби переконатісь у закономірності и пріродності такого явіща. Воно мало місце в історії шкірного народу, Який досяжними у своєму розвитку стає характерною-класового ступеню. Причем вибір цею МАВ, як правило, и проміжній Внутрішній етап. Між Прийняття християнства и язічніцькім багатобожжям на Русі стояла язічніцька реформа Володимира, метою якої Було піднесті культ головного бога Русі Перуна.

Согласно з "Повістю минулих літ", дерти до Володимира Прийшли місіонері з Волзької Булгарії. Літопис Досить детально Викладає Хід переговорів, Які, проти, чи не увінчалісь для булгар успіхом. Володимир НЕ виявило великого інтересу до мусульманства, хоча, начебто, и не відкінув его з порога. У Наступний 987 р. ВІН надішле своє посольство до Болгарії для випробування віри.

Факт цею МІГ мати місце. Є.Голубінській відповідав на це питання негативно. Основний его аргумент пролягав у тому, что Нестор, Який працював над зводу в кінці XI - на качану XII ст., Що не МІГ знаті, что Було за Володимира. Таке тверджень можна почути и сегодня, но в Світлі сучасного стану дослідження Давньоруська літопісання воно непереконліве. Аджея "Повісті минулих літ" передував цілий ряд зводів, что увійшлі до неї. Кроме того, існувало много позалітопісніх матеріалів, у якіх нашли відображення події, пов'язані з Хрещення Русі. Це "Житіє Володимира", "Пам'ять и похвала князю руському Володимиру" Іоакова Мніха, Фольклорні перекази, так звані Розповіді очевідців. Его попередники - Іларіон, Никон, Іоанн та інші Літописці - малі значний ширше коло інформаторів, среди якіх безперечно були и свідки тих подій.

Наступний, согласно з Літописом, прібуло до Володимира німецьке посольство.

Посли віклалі свои тези, но Володимир, чи не вислови свого Ставлення до них и пославшись на ті, что "Отці наші цього не прийняли суть", віпроводів папськіх посланців.

Ні в самому факті приходу послів, ні в літопісному вікладі мети цього візіту Нічого невірогідного немає. Миссия ця, як видно Із ВІДПОВІДІ Володимира, що не булу дерти. На Русь вже приходили німецькі посли. Наш літопис лишь натякає на якісь переговори з цього приводу, Які Досить добре відображені в західніх хроніках. Согласно з "Продовжувачем хроніки Абате Регінона Прюмського", автором которого БУВ єпископ Адальберт, у 959 р. до німецького короля Оттона І у Франкфурт-на-Майні прібуло посольство від "Олени королеви Ругів" з Проханов вісвятіті для Русі єпіскопа и священіків. У 961 р. король відправів туди своих місіонерів на чолі з єпіскопом Адальбертом. Альо Вже следующего року Адальберт змушеній БУВ вернуться назад. Его діяльність на Русі НЕ мала успіху.

І в Цій, и в других німецькіх хроніках містіться звинувачений королеви русів у нещірості ее намірів. Посли русів начебто "Прийшли до короля, - як з'ясувалося пізніше, - несправедливо чином и в усьому збрехалі".

Русь прагнула до союзніцькіх СТОСУНКІВ з Німеччіною, до економічного партнерства з нею.

Це справедливо. Альо нельзя Повністю відкінуті и церковний аспект ціх переговорів. Якась розмова про прісілання на Русь єпіскопа, очевидно, Відбулась. Інша справа, что вона переслідувала суто діпломатічні цілі. Це булу акція тиску на Візантію.

У Ніконівському літопису є Свідчення про ті, что пошли від папи римського прібувалі на Русь и в роки князювання Ярополка. Позалітопіснімі Джерелами цею факт не підтвердженій. Альо его вірогідність, зважаючі на приверженность Ярополка до християнства, Цілком можлива. Є.Голубінській даже пріпускає, что именно це ПОВІДОМЛЕННЯ про посольство папи до Ярополка спонукало автора повісті про хрещення Русі до аналогічної вігадкі - про посольство до Володимира. Жодної логіки в такому твердженні немає. Аджея невідомо, чому Є.Голубінській беззастережно вірів в істінність Повідомлень Ніконівського літопису и відмовляв у Довірі свідченням "Повісті минулих літ". До того ж, відомо, что в роки правления Володимира Святославича зв'язки Русі з Німеччіною и Римом стали більш постійнімі, чем у попередні часи. Цьом зближені, очевидно, спріяв шлюб Володимира з візантійською принцесою Анною - родічкою Дружини німецького короля Оттона II.

Близько 1006 р. до Києва прібуло посольство Генріха II на чолі з єпіскопом квертфуртськім Бруноном. У Києві Брунон живий почти місяць. Є Свідчення, что ВІН займався тут и місіонерською діяльністю, но без особливо Успіхів.

Таким чином, посольство від папи римського до Володимира 986 р. слід розглядаті як ординарний и не лишь можливе, а й реальне. Воно логічно мало місце у системе Давньоруська-німецькіх и києво-римських контактів Другої половини X - качана XI ст.

Із літопісної Розповіді про Прибуття до Києва посольства від хозарськіх євреїв віпліває, что до такой актівності їх заставил начебто Відомості про місіонерську діяльність на Русі булгар и папськіх посланців. Чи так Було насправді, Сказати Важко, хоча Нічого невірогідного в тому немає. Русь підтрімувала Із Хозарією регулярні торговельні отношения; у Києві й Ітілі знаходится відповідно хозари-єврейська и руська торгові КОЛОНІЇ. Події, Які відбувалісь у Києві (як и в Ітілі), Досить Швидко могли стати відомі в столице Хозарії.

І все ж пріпускаті, что посольство прібуло самє звідті, у нас немає достатніх підстав. Історики вісловлювалі мнение, что, можливо, до Києва приходили іудеї Із Криму. Вірогіднішім є припущені, что в даного випадка ми маємо дело з ініціатівою єврейської общини, яка проживала в самому Києві.

Останнім у літопісному Переліку названо посольство з Візантії. Там, судячі з Усього, були занепокоєні актівністю своих потенційніх конкурентів. За таких постійніх контактів, Які малі місце между Руссю и Візантією починаючі з 60-х років IX ст., ПОВІДОМЛЕННЯ про Прибуття черговий посольства, здається, Взагалі не винних віклікаті сумнівів. Проти смороду ма ють місце и в цьом випадка. Підставою є знаменита промова філософа - грека, в Якій ВІН віклав Володимиру суть православного християнського віровчення. На Закінчення грек показавши ікону з збережений страшного суду. Вона справила на Володимира сильне враження, вже не проти таке, на Пожалуйста розраховувалі візантійці. До Негайно хрещення картина страшного суду его НЕ Схили.

У 987 p., Як свідчіть "Повість минулих літ", Володимир надіслав свои посольства до Волзької Булгарії, Німеччини, Візантії для "випробування віри". Дослідніків ЦІ ПОВІДОМЛЕННЯ збентежілі Іще более, чем ті, де йдет про посольства до Володимира. Справді - навіщо Було йти до Константинополя віпробовуваті віру, коли на Русі давно и добре знали грецький християнство. У Києві на цею годину вже діяло кілька православних храмів, у тому чіслі й соборна церква св. Іллі на Подолі. Знали на Русі Іудаїзм и мусульманство.

З подивимось суто релігійного посольства Володимира начебто й Не логічні. Альо навряд чи справедливо заперечуваті їх історічну реальність. Аджея, несмотря на всю важлівість питання про віру, самє по Собі воно НЕ Було предметом основного Піклування Володимира и его правительства. Воно вінікало и обговорювалось у зв'язку з необхідністю визначення місця Русі в системе міждержавніх отношений, у пітанні про ті, Яким мало стати місце Києва после Прийняття новой віри. Перехід до неї не винних БУВ зруйнуватися систему економічних и політічніх зв'язків Русі з навколішнім світом. Чи не могло не хвілюваті Володимира и побоювання опінітісь у становіщі Болгарії (Дунайської), на якові Візантія ширше свою релігію и владу. У такій ситуации посольства не только бажані, а й вкрали необхідні. Було б дивним, Якби їх НЕ Було.

Даже Є.Голубінській змушеній БУВ Визнати, что, пріступаючі до Впровадження новой віри на Русі, Володимир чинів НЕ только як рівноапостольній, а й як великий державний діяч ..

Що стосується приходу християнства Із Риму, то цею шлях, як считает ряд дослідніків, БУВ НЕ лишь можливий, а й реально. У літературі ма ють місце даже Спроба безпосередно пов'язати Давньоруська християнство з Латинська заходити. Підстав для цього немає жодних, но й заперечуваті відкрітість Київської Русі до своих західніх сусідів, з Якими вона підтрімувала тісні контакти, такоже НЕ слід.

При знайомстві з літопісною повістю про вибір віри створюється враження, что Володимир чинів за принципом: "Сім раз відмір, один раз відріж". Можливо, особисто ВІН действительно МАВ сумніві, Якій вірі надаті предпочтение. Тому Постійно звертався до "бояр и старців" за порадою. Надто відповідальнім мало буті решение.

Врешті, Зміст переговорів визначавши самперед НЕ Ваганов Володимира. ЦІ переговори малі продемонструваті Візантії, что імперія НЕ єдина країна, від якої Русь может спрійняті нову релігію. А вибір Було Зроблено Ранее и на Користь візантійського християнства. Его Зроби самє життя. Даже коли б Володимир всерйоз надумав надаті предпочтение якійсь іншій релігійній системе, сделать це Було б Надзвичайно Важко. Традиція візантійської церкви на Русі налічувала Вже около двохсот років. Володимиру належало, по суті, лишь узаконити ее державний статус. Що ВІН и Зробив.

2.2 Давньруське суспільство в период запровадження християнства

Час сумнівів скінчівся. Прінаймні для Володимира. Так само рішуче, як колись утверджувала и відроджував язічніцькі порядки, ВІН поріває з ними и вводити християнство. Язічніцькі ідолі, Яким ще вчора власті наказувано поклонятися по всій стране, скинуто зі своих п'єдесталів, капища-святилища, за Якими стояла тісячолітня традиція культових центрів, вщент зруйновано. Така сама доля спіткала и Верховний язічніцькій храм Русі на Старокіївській горі. Літописець з цього приводу отмечает: "Знайомлячісь Із трівалою історією Проникнення християнства на Русь, що не Можна не відзначіті Деяк нерішучість у Цій делу Київських князів. Чим це можна поясніті? Передусім, очевидно, обставинні внутрішнього життя. В условиях найгострішого протіборства на Русі двох ідеологій рішуча відмова від традіцій загрожувала серйозна непріємностямі, Усунення від влади, а то и смертю (як це сталося з Аскольдом). Так само істотнімі були и міркування национальной незалежності. Аджея согласно з Богословська-юридичн ою концепцією грецької православної церкви Прийняття хрещення Із Візантії тім чи іншім народом автоматично робіло его васалом імперії. Саме так трапилось, зокрема, з Болгарією, якові візантійці вважаю своєю провінцією. Про це на Русі добре знали, и если й не боялися розділіті доля Болгарії, все ж не Бажан потрапіті в залежних від Візантії становище.

Які ж обставинних супроводжували залишкової утвердження на Русі християнства в роли офіційної релігії? У 987 р. у Візантії спалахнуло повстання проти імператора Василія II. Очола его Варда Фока, Який оголосів собі імператором. Василій II звернув до Володимира Святославича за воєнною с помощью. Князь згодівся надаті допомогу, но за умови: Імператор повинен БУВ віддаті за него порфірородну сестру Анну. У Василія НЕ Було Вибори, ВІН погодівся, хоч традиція и не допускала батьківщину зв'язків імператорської сім'ї з варварами. У свою черга, Володимир зобов'язався Прийняти християнство. Хрещення Володимира відбулось у Херсонесі в церкві св.Васілія, после чого ВІН обвінчався з царівною Анною.

Разом Із запровадження християнства у Києві встановлювали (точніше, відновлювалась) митрополича кафедра, розпочалося будівництво православних храмів.У 988 р. на Перуновим горбі Було побудовали церкву св.Васілія, в 989 - 996 pp. Монументальна кам'яну Десятинної церкви. На ее будівництво і Утримання Володимир Святославич віділів десяти часть данини и оброків зі своих доменіальніх володінь. Літопис отмечает, что церкву Було доручили Настасья Корсунянин и попам Корсунського. Очевидно, самє в Десятінній церкві знаходится и резиденція митрополита. У ряді удільніх центрів Було запроваджен єпіскопії.

За Хрещення Володимира відбулося и хрещення всієї Русі. Із Повідомлень літопису видно, что нова релігія не могла пошірітісь Одразу за княжим повелінням. ее запровадження зустрічало Сильний Опір и Вимагаю примусових ЗАХОДІВ. Киян зігналі до Дніпра, де їх хрест попи, что прібулі Із Корсуня и Царгорода. Напередодні Володимир Суворов попереду киян про Наслідки можливий Непослуха.

У Новгороді запровадження християнства віклікало народне повстання. Лише застосувались силу, посаднику Добріні и тісяцькому Путяті удалось змусіті новгородців хрестітіся. "Путята хрести мечем, а Добриня вогнем", - говорили в Народі. Кияни такоже не кинулися в обійми новой віри. Це добре видно Із літопісного ПОВІДОМЛЕННЯ про повалення ідола Перуна.

Причиною жівучості давніх традіцій, очевидно, булу спеціфічність новой релігії, передусім ідеології пануючого класу. Тезу християнської церкви раби повінні підкорятіся Володар своим, не могли однаково спрійматі раби й Володарі. Чи не Випадкове самє язичництво часто Було ідейною зброєю у борьбе населення проти феодалів.

Переконливим підтвердженням відомостей писемності джерел про повільній процес хрістіянізації Русі є матеріали Давньоруська могільніків. Під вплива новой релігії вже в IX ст. розпочінається поступова зміна поховального обряду поряд з трупоспалення з'являються трупопокладення. У X ст. тенденція до Збільшення поховань, здійсненіх за обрядом інгумації, Виступає більш чітко.

На рубежі X - XI ст. вона, зокрема у великих міськіх центрах, приводити до повної відмові від язічніцькіх ритуальних спалень. Чи не слід только в цьом вбачаті залишкової победу християнського світогляду. Новий обряд утверджувався значний швидше, чем мінялась система ідеологічніх поглядів давньоруської людини. Альо и в новій обрядовості ще Довго зберігалось много язічніцькіх елементів: тризна, посіпання померлого Попель, кургани насипом, ритуальна їжа та ін. Язичництво у поховальних обряді, Пожалуйста мало давно традіцію, Церкви не Стільки вікорінювала, скільки прістосовувала до нового ритуалу.

Язічніцькі елементи особливо рельєфно проступають у витвором художнього ремесла Русі змійовіках, діадемах, колтах, браслетах-наручах, де поряд Із Християнсько сімволікою представлена ​​и язічніцька (дерево життя, танці скоморохів и бісівські ігріща, зображення фантастичних звірів, птахів та ін.).

Останнім часом в Україні віявляється тенденція невіправданої ідеалізації язичництва. Належить вона в основном людям далеким від науки, но подекуді ее сповідують и науковці. Согласно з нею, язичництво Було основою Нашої национальной ідентічності и самобутності, а християнство перервати тісячолітні традиції власного духовного розвитку народу, підрубало его коріння. Є.К.Долуман считает даже, что християнство, Пожалуйста принесло на Русь чужу культуру и чужий світогляд, обумовіло відставання Нашої культури, порівняно з європейською, на сотні років [22, 65].

Це та аналогічні тверджень НЕ ма ють під собою жодних підстав. їх переконливою спростовує хоч би Софія Київська - пам'ятка християнської культури СВІТОВОГО значення. Альо в подібніх сентенціях немає и логіки. Аджея незрозуміло, чому для стран Центральної и Західної Європи християнство виявило благодійнім, а для Русі - ні.

У наш час є всі возможности для об'єктивного РОЗГЛЯДУ проблеми співвідношення язичництва и християнства в жітті Київської Русі. Чи не зводячі Перше до становища первісного прімітівізму, все ж таки мусим Визнати, что в Суспільно-політічному и культурному розвитку Русі християнство зіграло Надзвичайно важліву роль.

Цім актом вона остаточно визначили своє входження до візантійсько-православного и загальноєвропейського культурного ландшафту. Незмірно розшірілісь ее економічні и культурні зв'язки з багатьма Європейськими країнамі. Християнство інтегрувало під своєю егідою пісемність, літературу, архітектуру і мистецтво. Нова релігія справила Сильний цементуючій Вплив на процеси формирование східнослов'янської етнічної спільності. Вона взяла на себе відповідальність за духовний розвиток народу, за формирование его світогляду.

Можна стверджуваті, что на кінець ХХ ст., Давньоруська суспільство досягло необхідного уровня соціал - економічного розвитку и панівнім прошарком на чолі з великим Київським князем Знадоби ідеологічне обгрунтування візрілої історичної ситуации.

Отже, візантійське християнство могло проникнуті до східної Європи НЕ лишь традіційнім дніпровськім шляхом "Із грек у варяги", а й через Карпати. А поміж факторів, Які визначаються трансформацію культури будь - которого народу, найсуттєвішім слід вважаті рівень соціал - економічного розвитку, досягнуть данім суспільством.

Як вже позначають, во второй половіні X ст. на Русі реально склалось кілька осередків щеплення християнського віровчення. Воно дедалі более знаходится своих пріхільніків и в дружинної оточенні великого князя київського того прошарку панівної верхівкі Київської держави, від которого значний мірою залежався кардінальні зрушення в системе ідеологічної организации тогочасного Суспільства.

Проти Володимир Святославич, Котре прийшов до влади 980 року на Хвилі язічніцької опозиції и через труп свого брата-християнина, змушеній БУВ до Певного годині орієнтуватіся на ту часть панівної верхівкі, яка дотрімувалася традіційніх язічніцькіх вірувань и булу схільна более до организации зовнішніх воєнно-політічніх акцій , чем до внутрішнього облаштування Київської держави. Посилення проязічніцькіх настроїв панівної верхівкі тогочасного Суспільства засвідчує літопісна стаття 983 року. Київські "старці и бояри" розв'язали тоді Справжня кампанію гонінь на християн. За їх намови Було, зокрема, Вчинено фізічну розправу над багатим варягом, Який "прийшов БУВ Із Греків и потай державу віри християнської". Его син став жертвою жорстокости язічніцького обряду. Це булу вельми продумана акція ревнітелів "старої віри", спрямована проти Нових ідеологічніх віянь та суспільніх порядків, что Владніл вторгається в усі СФЕРИ життя країни.

Прістосування прадавніх язічніцькіх культів східних слов'ян до Нових форм економічного й Суспільно-політічного життя НЕ змогло задовольніті спожи ранньофеодального Суспільства и его держави. Течение Усього кількох років (за літопісною хронологією восьми) з часу проведення уніфікації и об'єднання язічніцькіх культів на основе традіційніх вірувань східних слов'ян відбулося перегрупування політічніх сил Всередині панівної верстви Київської Русі, загаль завершити ее стає оформлення та консолідація. Язичництво, нехай и реформоване в політеїзмі, вже не відповідало соціальнім и політичним Вимоги та претензіям правлячої верхівкі, что пришвидшити феодалізувалася. Збереження язичництва перешкоджало рівноправнім відносінам Київської Русі з Християнсько державами середньовічного світу. Тільки монотеїзм МІГ послужити став опорою для реализации ціх Прагнення и помочь Забезпечити міцне становище власти великого князя.

Інтенсівні Пошуки панівною верхівкою Київської держави Нових релігійніх структур, Які найбільш вдалині відповідалі б ее інтересам, засвідчує літопісна оповідь про "вибір (випробування) вірувань". Під 986 роком "Повість минулих літ" сповіщає про відвідіні Києва болгарами "віри магометанської", "німцямі з Риму" та іудеямі. Володимир Святославич віслуховував Промови послів, но усім Їм відмовів. Магометанськім місіонерам через ті, что Йому НЕ сподобалися обряд обрізання, Заборона вжіваті свинячі м'ясо, а особливо необходимость відмові од вина. ВІН сказавши: "Русі веселість Пітт, ми не можемо без сього бути". Італійцям-католикам київський князь звелів повертатіся тому, "бо предки наші сього НЕ прийнять".

980 року, уряд князя Володимира ВІВ інтенсівні Пошуки найбільш оптімальної для молодої Київської держави релігійної структури. Смороду завершилися наверненням Pусі в християнство за візантійськім взірцем.

У Християнсько віровченні втілівся багатющій Суспільний досвід, нагромадження в условиях такого громіздкого й етнічно різнорідного державного Утворення, Яким булу візантійська імперія. Київський правитель усвідомлював свою вірішальну роль у делу реорганізації системи релігійніх вірувань. При всій его недостатній обізнаності в Християнсько догматах та обрядовості, як це видно з уміщеного в Літописі его діалогу з грецьким "філософом", князю, безперечно, Було відомо про підпорядкованість Церкви інтересам світської влади у Візантії. Важліво Зазначити, что в свідомості "варварськи" вождів тієї доби візантійська модель християнства пов'язували самперед з уявленнямі про вищу світську владу [22, 89]. Ця обставинних зіграла чи не вірішальну роль у запровадженні на Русі християнства за візантійськім зразки. Его модель якнайкраще відповідала системе політічного влаштую Київської Русі, что булу тоді відносно Єдиною ранньофеодальною монархією. Хрістіянізація відкрівала шлях до Визнання за Київською державою самостійного місця в Політичній структурі тогочасного світу й входження до Світової християнської спільноті.

Необходимо наголосіті на тому, что хрістіянізація Київської Русі НЕ перебувала в однобічній залежності від міжнародніх зв'язків. Прийняття християнства Давньоруська верхівкою Було передусім результатом внутрішнього соціально-економічного, політічного и культурного розвитку східного слов'янства. Воно відповідало назрілім буде потрібно Давньоруська Суспільства, Пожалуйста за правления Володимира Святославича зайшла в переломний период історічного розвитку. Саме тоді відходів у минуле родоплемінній побут слов'ян, утверджувала Нові, прогресивні для того часу феодальні виробничі отношения й прітаманні Їм форми політічного и духовного життя. Завершувалося об'єднання східнослов'янськіх земель у складі Київської держави, стабілізуваліся ее Зовнішні рубежі. Країна вкрівалася густою Мережа міст, фортець и замків, за мурами якіх велася жвавих торгівля, розквіталі ремесла. Слабший впливи варязької дружінної еліти, яка внесла до політики Київських князів орієнтацію на Далекі військові походи, через что консервуваліся процеси внутрішнього, самперед соціально-економічного розвитку. Відтак од грабіжніцькіх війн Із сусіднімі народами Місцева знати переходити до Освоєння Власний земель, ЕКСПЛУАТАЦІЇ своих підданіх. Так народжувався стан новой арістократії, об'єднаний матеріальною основою (землеволодіння) буття та спільнімі елементами соціальної психології. Пошуки ідеологічніх ЗАСОБІВ консолідації цієї еліти й Поширення ее власти на всі прошаркі тогочасного Суспільства спричинилися до того, что панівна Верхівка Київської Русі напрікінці X ст. проголосила християнство офіційною релігією.

Охрещенню киян передувало знищення загальнодержавного язічніцького пантеону, зовсім недавно спорудження в центрі стольного граду. Князь наказав, як сообщает літописець, "поскідаті кумірів тих порубаті, а інших вогню оддаті. Перуна ж повелів ВІН прив'язати коневі до хвоста и волочити з Гори по Боричевому [узвозу] на ручай, и дванадцятьох мужів приставив бити [его] паліцямі- І коли ото волокли его по ручаю до Дніпра, оплакувалі его невірні люди, бо Іще НЕ прийнять смороду були хрещення. І, пріволікші его, вкинули его в Дніпро.

Літописці-християни пояснювалі, что ця акція булу вчинити для "знеславлення біса". Більшість СУЧАСНИХ дослідніків, спріймаючі це ПОВІДОМЛЕННЯ "Повісті минулих літ" буквально, доводять, что глумлива розправа над Перуном мала скомпрометуваті й прінізіті цього недавно ще всесильного в очах Київських язичників бога. Проти в системе морально-етичним цінностей язічніцького Суспільства цею акт насправді виглядаю звічайнісінькім обрядові дійством, что сімволізувало "вигнання" чи "поховання" кумира колишня державного божества Перуна [16, 42].

Як вже позначають, Володимир здобувши при охрещенні имя "Василій", ім'я свого швагра и Хрещений батька імператора ромеїв.Відтак святий Василій став небесним покровителем и Християнсько патроном князя. Будівництво християнського храму на честь святого Василія на місці язічніцького пантеону НЕ лишь унаочнювало докорінну переміну релігійної Структури Київської держави, а й сімволізувало особисту роль Володимира Святославича в Цій реформі.

Процедура навернення в християнство киян, яскраве змальовано літописцем, поклала початок охрещенню всієї країни. Джерела повідомляють, что відразу после знищення чи радше "вигнання-похорону" язічніцькіх ідолів у Києві розпочалася насільніцька хрістіянізація населення Новгородської землі. Літопис сповіщає про ті, что архієпіскопом до Новгорода Було поставлено Якима Корсунянина, пов'язуючи з его приходом зруйнування язічніцького капища. Повалені ідола Перуна тут, як и в Киеве, Було побито залізними палицями й кинуто у води річки Волхов. Цікавою булу Реакція якогось Городянина, Котре, побачив, что повалених ідола хвилями прибило до берега, відіпхнув его далі у воду зі словами: "Досить ти Вже їв и пів, а ніні Пливе геть". За В. М. Татіщевім, Який користувався документальний матеріалами, что НЕ зберегліся до наших днів, хрістіянізацію Новгорода проводили київські урядовці Добриня та Путята. Велику Активність їх у цьом засвідчують скупі, но дуже промовісті слова Новгородська книжника: "Хрест нас Путята мечем, а Добриня вогнем".

Тільки в першій половіні XI ст. завершівся процес навернення в християнство мешканців Муромської землі, яка за своим етнічнім складом булу вельми строкатий. Тут жили в основном народи угро-фінської групи та частково слов'яни, что з'являються в ціх краях, як засвідчують дані археології, з Другої половини X ст. Цікаво Зазначити, что охрещення слов'янських и неслов'янськіх народів відбувалося нема за одним церковним чином. За правления Володимира Святославича НЕ всі Давньоруські землі Було Цілком хрістіянізовано, но є вагомі Підстави вважаті, что більшість населення країни навернулася, прінаймні формально, в нову віру. Було закладами основи церковної организации. Розростаючісь у глиб и в шірочінь, вона об'єктивно визначавши єдину для Всього населення Київської держави пріналежність. Церква спріяла зміцненню територіально-адміністративного поділу, засновуючи єпіскопії в адміністративно-політічніх центрах Давньоруська земель-князівств, что формуван. Все це Безумовно відповідало буде потрібно об'єднавчої політики київського правительства та згуртування країни.

Однако процес хрістіянізації держави йшов Повільно, а не зрідка й хворобліво (Надто у віддаленіх од київського центру областях). Населення Київської Русі Гостра реагувало на Нові ідеологічні віяння, что розповсюджуваліся по всех градах, цвинтарях и селах. Християнські проповіднікі наштовхуваліся на глухе чи Пряме незадоволення народу, Пожалуйста іноді перехлюпувалося через край и виявляв у форме фізичної розправі над ними. Достатньо Сказати, что в течение лишь одного десятиліття в Новгородській землі, например, Було забито трьох єпіскопів (йдет про середину XI ст.). Перші поставлені в Ростові єпископи Федір и Ларіон, зустрівшісь Із невдоволенням тамтешнього люду, змушені були покинути цею край. Чи не БІЛЬШОГО успіху в делу навернення населення Ростовської землі в нову віру досяг и їх наступником чернець Києво-Печерського монастиря Леонтій. "Житіє" цього святителя, Згідно проголошеного Церквою святим, сообщает о том, что Леонтій, узявшісь навіюваті християнське віровчення дітям, БУВ скараний їх батьками на смерть. Тільки єпіскопу Ісайї, Котре заступивши Леонтія, удалось вініщіті геть кумірів язічніцькіх богів, шанованіх тамтешнімі селянами.

Ініціаторамі й організаторамі опору християнству виступали самперед служітелі язічніцького культу - волхви. Смороду, зокрема, були прізвідцямі Заворушення у Суздальській землі, что малі місце тисячу двадцять чотири року. Смороду звінувачувалі місцеву знати ( "стару чадь") у пріховуванні хліба від голодних, ганілі Християнсько віру. Невдовзі від болгар, тобто з Волзької Болгарії, Було доставлено жито й заколот пріпінівся. Тім годиною князь Ярослав Володимирович (Мудрий), Який перебував тоді в Новгороді, особисто Очола каральній загін дружінніків и вірушів на Суздальщину, де жорстока розправівся з бунтівнікамі. Як сообщает літописець, князь, захопівші волхвів, одних відправів у вигнання, а других страт. Отже, Конфлікт тисяча двадцять чотири року набув очевидного релігійного забарвлення.

До волхвів, Які вірушілі в мандри вздовж Волги, а потім берегами річки Шексна дісталіся Білоозера, пристало три сотні людей. У місці їх зосередження самє в цею годину перебувала військова дружина, очолювана Київським урядовці Янем Вишатича. Янь решил спійматі волхвів прізвідців Заворушення. Проти, підтрімувані місцевім населенням, волхви сховайся в лісі. Тоді Вишатич вернулся в місто до білоозерців и зажадав від них, аби смороду Самі спіймалі втікачів, погрожуючі в разі невиконання цього наказу на півроку дива тут на постій зі своим військом. Зрештою бунтівніків Було схоплено. Скідається на ті, что Традиційне язичництво зазнаватися певної еволюції. Вчення волхвів увібрало в себе ОКРЕМІ елементи християнства й виявляв Певна спорідненість Із єретічнімі теоріямі середньовіччя.

Досліднікі розходяться в думках относительно визначення світоглядного змісту народних рухів, очолюваніх волхвами.

Є вагомі Підстави взяти під сумнів и Поширення у вітчізняній історіографії точку зору, согласно З якою Церква в Тогочасні суспільстві Виключно допомагать експлуататорського Клас тримати народ у покорі й сама булу гнобітелькою. Церковна організація Провадо Гнучкий соціальну політику, спрямованостей на захист найбільш знедолення категорій населення Давньоруська Суспільства. Доступними їй методами вона виступала проти свавілля феодалів, жорстокости утісків народу та других крайнощів суспільного життя того часу. Ця ее діяльність (хоч и не всегда результативна) об'єктивно спріяла пом'якшення класового суперечностей Збереження СОЦІАЛЬНОГО Спок, Певна річ, відносного.

Церква як надрегіональній інститут підтрімувала в населення різніх земель Русі усвідомлення комунальної релігійної пріналежності та політічного підданства, розчіняючі тім самим рудименти родоплемінних Принципів, что зберігаліся в повсякдення жітті тогочасного Суспільства. Вона спріяла Утвердження єдініх для Всього населення Давньоруської держави морально-етичним норм, християнської обрядовості та культури. Із запровадження християнства руська культура через контакти з Візантією Знайшла точки Дотик з біблійнімі й елліністічнімі виток, подолано відтак локальну обмеженість, и Набуль свого універсального віміру. Християнство підняло планку морально-етичним вимог, Суттєво змінівші їхню соціальну природу в Давньоруська суспільстві, что спріяло его Вдосконалення та подалі розвіткові.

Отже, запровадження християнства на Русі за Володимира Святославича мало багатогранні й далекосяжні Наслідки. У некролозі на смерть князя, вміщеному в "Повісті минулих літ" під 1015 роком, его автор чітко усвідомлював, "скільки добра ВІН Зробив у Руській землі, охрестівші ее, и до бога прівів [ее]. А ми, християнами будучи, що не воздаєм [Йому] почестей за ті, что ВІН [нам] давши. Бо коли б ВІН НЕ охрестів нас, то й ніні пробували б ми в обмані діявольському, як ото и прародітелі наші, ми погибли б. А коли б малі й ми старання, и молитви приносили Богові за него в день смерти его, [то] бог би, бачачі Ревність нашу до него, прославивши бі его. Нам бо Належить бога молить з а него, бо через него бога ми пізналі ".

І действительно, Володимиру Святославичу належала вірішальна роль у делу запровадження християнського віровчення. ВІН розумів, что хрістіянізація підданіх его І країни відкріває шлях до Визнання за Київською державою самостійного місця в Тогочасні Християнсько мире, уможлівлює закріплення за ее Володарем Нових знаків власти та титулатури.

Устремління Київської влади до константінопольської моделі та спроба перейняті ее сімволіку засвідчують, зокрема, дані нумізматікі. На златник и срібляніках Володимира князь зображувався в імператорськіх регаліях, з короною на Голові та з хрестом у правиці. Зображення Христа й напис "Володимир на столі" надавали власти київського князя сакрального характеру. У середньовічній сімволіці власти хрест наділявся сінтезуючою силою, что поєднувала земне и небесне. Процедура Вінчання на царство візантійського імператора передбачало передачу Йому хреста, которого ВІН МАВ тримати в правій руці, з рук патріарха. Проти НЕ Варто перебільшуваті Вплив візантійської моделі влади на Київську. Боротьба за Почесне місце Київської Русі в ієрархії християнської ойкумени трівала и по смерти Володимира, очолювана, зокрема, его сином Ярославом Мудрим. Надзвичайно важлівою за ціх обставинні акцією Ярослава та его пресвітерів Було посмертно охрещення князів язічніцької епохи. 1044 року в Десятінній церкві відбуліся Урочистості, пов'язані з охрещенням останків Загибла во время усобиць князів Ярополка и Олега Святославічів. (Канонізація ціх язичників Із правлячої дінастії, схоже, відбулася всупереч Волі митрополита та Константинопольського патріархату.

Церква Суттєво розшіріла Межі велікокнязівської власти, витвором ідеальний образ християнського володаря та пов'язану з ЦІМ систему поглядів на прерогативи монарха, засоби и форми Здійснення его власти. Розвиваючий східнохрістіянську концепцію верховної державної влади, вона спріяла утвердженню в Давньоруська суспільстві новой Політичної моралі. ее діяльність позитивно вплінула на розвиток суспільної думки, давньоруської писемності, літератури та культури.

Питання влаштування церковної организации на Русі є діскусійнім, оскількі возможности его розв'язання обмежені Вкрай Слабкий насіченістю джерельної бази. Перше Пряме Свідчення про Київську мітрополію осередок организации руської православної Церкви з'явилося почти через півстоліття после офіційного проголошення християнства державною релігією Русі. Розплівчастість наведення фрагмента "Повісті минулих літ", на жаль, що не дозволяє однозначно тлумачіті дату й місце влаштування мітрополічої кафедри в Київській Русі.

Такий авторитетний дослідник історії Церкви, як Є. Є. Голубінській, вважаю, что митрополича кафедра на Русі после свого Утворення перебувала в Переяславі й только 1037року перенесена до Києва [7, 102]. Ця точка зору булу особливо Поширення у вітчізняній історіографії дожовтневого ПЕРІОДУ. У Новітній літературі питання про Виникнення церковної организации на Русі найбільш грунтовно Вівче відомій польський історик А. Поппе.

Конкретно-історичні обставинні, что зумов вибір самє Переяслава для влаштування там резіденції руських мітрополітів, залішаються нез'ясованими. Причину его влаштування у віддаленому од київського центру Переяславі досліднікі НЕ зрідка вбачалася в необхідності налагодження матеріального забезпечення причту руського митрополита.

Ранніх літопісніх свідчень про Церковне будівництво в Переяславі НЕ збереглося. Маємо лишь скупе ПОВІДОМЛЕННЯ Ніконівського літопису, вміщене під 1008 роком, про зведення тут кам'яної церкви "Воздвиження Чесного Хреста". І все ж за Переяславом дуже Швидко закріпілося значення авторитетного церковного центру Русі. Даже после переміщення мітрополії до Києва 1037 року Переяслава продовжувалі підпорядковуватіся в церковних справах для кілька центрів Північно-Східної Русі.

Виникнення церковної организации на Русі відбувалося за обережних пошуків взаємопрійнятніх Шляхів співробітніцтва между Християнська церква и державою. З'ясувалося, что безпосереднє підпорядкування мітрополічої кафедри константінопольській Патріархії ні в чому НЕ обмежувало власти руського князя. Митрополія могла, хоч и формально, вільно провадіті церковноадміністратівну діяльність, створюючі єпіскопські кафедри й прізначаючі на них сановніків. За правления Володимира Святославича єпіскопські кафедри були влаштовані только в Новгороді та Білгороді (поблизу Києва), а Вже тому в Чернігові.

После смерти 1015 року Володимира Святославича та розгром Святополка в Києві утверджується Ярослав Мудрий. За его правления до стольного града Русі, что прікрасівся новімі пам'ятками архітектури, Було перенесено митрополичу кафедру.

Головного и найвелічнішім храмом Києва ставши Софійський собор.Іларіон - Сучасник и ймовірній організатор его побудова и розпису - передает свой захоплення від цієї споруди такими словами:

"Церква дивна и славна всім навколішнім країнам, подібної НЕ зустріті в жодній стране від Сходу й до Заходу".

Собор БУВ монументальним втіленням політико-ідеологічніх уявлень Давньоруська Суспільства про місце Києва и правлячого велікокнязівського дому в системе тогочасної цівілізації.

Церква в Київській Русі формуван як державний інститут. Подібно до всіх других Східних Церков, вона булу Автономної в своєму внутрішньому Релігійно - канонічному влаштуванні. Проти не могла провадіті незалежну від державної влади політику. Пристосовуючи до конкретно історічніх умів ранньосередньовічної Русі, православна Церква будували свою організацію за феодально-ієрархічнім зразки, наслідуючі в загально рісах структуру державного устрою Київської Русі. Шляхи формирование державно-адміністративного устрою и організаційної структури Церкви загаль збігаліся. Так, у пору Існування відносно єдиної державної Структури Русі в стране функціонувала єдина Загальнодержавне Митрополія та кілька єпіскопій у найбільшіх містах и ​​землях, что відповідало рівню Суспільно-політічного и економічного розвитку Київської Русі, ее єдіновладній форме правления з системою намісніків у великих містах.

Слід вважаті, что тоді Церква Ще не мала Власний постійніх джерел прібутків. У ранньофеодальну добу історії Давньоруської держави головного формою матеріального забезпечення Церкви булу десятина.

Зміни в державному устрої Київської Русі, в свою черга, зумов еволюцію Структури релігійної организации. Церква вігідно скорісталася з соціально-Політичної ситуации, что склалось в стране по смерти Ярослава Мудрого 1054 року. Тоді на велікокнязівському столі в Києві утвердівся его старший син Ізяслав. Святослав и Всеволод Ярославічі посілі князівські столи відповідно в Чернігові та Переяславі. Цей "ТРІУМВІРАТ" Ярославічів є собою своєрідну, хоча й Досить умовно форму державного устрою, за которого верховна влада належала групі князів-родічів, пов'язаних между собою васально-ієрархічнімі стосунки. Колишня територіальна єдність "Руської землі" була порушена Церква чутліво реагувала на найменші Зміни в структурі державної влади. Як наслідок утвердження новой форми державної влади в столиці Давньоруська князівств улаштовуються єпіскопські кафедри, что були ідеологічною опорою місцевого земельного нобілітету (знаті). Соборні храми Давньоруська міст - центрів феодальних земель-князівств були монументальними символами їх осібності й велічі. Прагнучі піднесті престиж свого князівства до значення Києва, Місцеві правітелі НЕ зрідка змагає з его шедеврами культової архітектури, намагаючися втіліті в місцевому будівництві Кращі его зразки. Так, засоби політічного суперніцтва между спадкоємцямі Ярослава Мудрого и Всеславом Полоцька стала збудована ним у Полоцька Софія.

У XII - на качану XIII ст. літопісі згадують про єпіскопські кафедри в Смоленськ, Рязані, Турові, Галічі, Перемишлі та Деяк других центрах. Важліво відзначіті, что єпіскопські кафедри відкріваліся такоже у містах, что розташуваліся в Прикордонний Із Кочово "Полем" областях. Такими центрами на південному порубіжжі Київської землі в Різні періоді давньоруської історії були Юр'їв, Святополч та Канів. Потужні переселенські Хвилі захопілі й прибили сюди напрікінці X - XI ст. Чима іноетнічного люду, а такоже віхідців Із північніх та Північно-Східних земель Русі. Тамтешні церковні ієрархі відігравалі значний роль у делу налагодження добросусідськіх взаємін Із кочовікамі, віступаючі за Збереження на ціх землях світу та Спок. Місцеві єпіскопії активно вплівалі на формирование господарської й Суспільно-Політичної єдності цієї поліетнічної області, что спріяло аккультурації (культурним взаємовплівам) слов'янства та других етносів.

Церковна організація, что склалось впродовж кількох століть на Давньоруська землях, віддавна розглядалася Константинопольського патріархом як непорушний цілісність. .

Монастирі. Особливе місце в структурі давньоруської церковної организации посідало чорне духівніцтво. Інститут чернецтва на Русі Склаві в процесі хрістіянізації країни.

IX - XIII ст. стали перехіднім етапом у розвитку християнства на территории сучасної України, як и по всій Східній Европе. Нова доба его утвердження Почаїв во второй половіні XIII ст., Коли внаслідок внутрішнього духовного розвитку Суспільства, а такоже глобальної для країни катастрофи - навали орд Батия и загібелі держави східні слов'яни Вже остаточно навертаються в християнство, а прадідівські божества та звичаї віступають в основном як релікті.

Таким чином, прістосування прадавніх язічніцькіх культів Східних слов`ян до Нових форм економічного й Суспільно-політічного життя НЕ змогло задовольніті спожи ранньофеодального Суспільства и его держави. Течение Усього кількох років з часу проведення уніфікації и об`єднань язічніцькіх культів на основе традіційніх вірувань Східних слов`ян, відбулося перегрупування політічніх сил в середіні панівної верстви Київської Русі, запаскудили завершити ее стає оформлення та консолідація. Язичництво, нехай и реформоване в політеїзм, вже не відповідало соціальнім и політичним Вимоги та претензіям правлячої верхівкі, что пріскорeно феодалізувалася. Збереження язичництва перешкоджало рівноправнім відносінам Київської Русі з Християнсько державами середньовічного світу

Розділ ІІІ. Зміна світобачення та СОЦІАЛЬНОГО сприйняттів

З метою Розкриття цієї проблеми постає аналіз світобачення и світоспрійняття слов'ян-язичників доби класичного або ортодоксального християнства та зміна, что відбувається у світогляді вчорашніх язичників после хрещення.

3.1 Світобачення та світоспрійняття

за язичництва

Мораль вкорінена в релігії. Вона неминучий занепадає, если занепадає релігія, тому что только в ній знаходится свою основу.

Первісні релігії характеризуються, по-Перш, відсутністю абстрактних уявлень про бога переважають конкретні образи, что пов'язують Вищі сили з якімісь окремий явіщамі природи, тварин, предками. ЦІ Вищі сили власне, ще не боги, а духи, віявляються не такими Вже й віщімі, смороду Досить блізькі до людей, Які могут с помощью питань комерційної торгівлі культових Дій впліваті на них.

Як і друга, це ранньоміфологічній характер релігійного досвіду и Богоявлення, тобто Ще не идет мова про слово, про Откровення чи догмат, - люди могут спрійматі бога лишь в міфологічніх образах, та й Досить прімітівніх, в приказки чи притчах.

Як і Третє, слід підкресліті родоплемінній характер релігійніх культів. Кожний рід або плем'я малі свои уявлення про духів, своих духів-оборонців, Особливості культу ТОЩО. Звичайно, кукси спорідненіх племен могли мати Спільні РІСД, мала місце и повна дифузія релігійніх уявлень.

Ще одна особлівість первісніх РЕЛІГІЙ-це почти повне злиттів культу і життя. Життя первісної людини й є ее богослужінням, тобто Кожна ее дія відбувається согласно з Релігійно освячення обрядами та правилами, что є підгрунтям Збереження первісної моралі.

Про звичаї язичників Було відображено в "Повісті минулих літ". "Всі ці племена мали свої звичаї і закони своїх батьків, і перекази, і каждие- свою вдачу. Поляні мають звичай батьків своїх лагідний і тихий, сором'язливі перед невістками своїми і сестрами, матерями і батьками; перед свекрухами і дівер велику сором'язливість мають; мають і шлюбний звичай: не йде зять за нареченою, але приводить її напередодні, а на наступний день приносять за неї-що дають. а древляни жили подібно до звірів, жили по-скотськи; вбивали один одного, їли все нечисте, і шлюбу у них не було, але крали дівчат коло води. А радімичі, в'ятичі і сіверяни мали заг ий звичай: жили в лісі, як і всі звірі, їли все нечисте і срамословілі при батьках і при невістки, і весіль у них не бувало, а ігрища між селами, і сходилися на ці ігрища, на танці і на всякі бісівські пісні, і тут крали собі дружин по зговором з ними; мали ж по дві і три дружини "[25, 36].

Важліве місце в жітті східних слов'ян посідалі культові споруди: капища, святіліца, - де стояли віконані з різного матеріалу зображення язічніцькіх богів.

У пошані у слов'ян були такоже священні дерева и дики тварини, самперед могутні старі дуби й дикі кабані- вепри. Про полювання на Вепра та Урочисте споживання его м'яса розповідається в літопісах и Білин [22, 20].

У суспільстві обов'язково малі буті особини, Які досконало знали всі обряди и звичаї, пояснювалі їх на молебні та других зібраннях громади, стежа за неухільнім Дотримання прадідівськіх канонів, а такоже доповнювалі традиції новімі реаліямі. Такі люди були и на Русі, їх називали волхвами, Чаклун й відунамі.

Про Існування волхвів в останні століття первого тисячоліття н. є. Свідчать такоже ОКРЕМІ поховальні комплекси, віявлені в Різні роки на могильниках СУЧАСНИХ українських земель. Це так звані "скорчені поховання", в якіх померлого Було покладаючи на БІК з підігнутімі ногами (На Відміну Від Звичайно захоронення, коли померла лежить горіліць и з руками або розтягнутімі вздовж тела, або складення на грудях чи жівоті).

Усе розмаїття елементів стародавнього язічніцва; вірування, звичаї, наявність живих носіїв релігійніх традіцій ТОЩО, - побажав вікорістаті для ідеологічної ПІДТРИМКИ своєї власти великий князь Володимир Святославич відразу после утвердження на київському столі 980 року. Саме ним Було Створено пантеон богів, знаних и шанованіх у різніх землях держави. Створення такого релігійного осередку в політічному и економічному центрі Київської Русі мало на меті обгрунтувати теріторіальну єдність та неподільність підлеглих князю земель, соціальну та етнічну спільність підданіх.

На чолі пантеону поставлено Перуна- володаря грому и бліскавок, покровителя великого князя та его ВІЙСЬКОВОЇ дружини, чим закріплювався принцип єдіновладдя. Перун БУВ грізнім божеством. Альо водночас це БУВ мудрий бог, Аджея его зображалися з сівою (срібною) головою та золотими вусами. На посаді "першого среди дере" він змінів Рода.

Іншим богом пантеону БУВ Хорос. ОКРЕМІ Давні досліднікі вважаю, что це бог сонця и тепла.

Слідом за хоросо назівається Даждьбог- Одне з головних божеств язічніцької Русі. Під ЦІМ ім'ям обожнювалося Сонце, Пожалуйста, согласно з віруваннямі наших предків, давало життя, Живіло все Навколишнє пріроднє середовище. Тобто це БУВ бог что дает добро. Кроме него, східні слов'яни знали ще й других "Сонячне" богів, но Володимир Із якіх відоміх только Йому причин Вибравши Даждьбога. Широкого розповсюдження на Русі такоже "сонячні" амулеті- круглі підвіски з різноманітнімі візерункамі чи зображеннями.

Антиподом Даждьбогу 980 року БУВ Стрібог- бог, Який знищує добро. У ньом ще уособлюваліся холод, негода. За "За словом о полку Ігоревім", Стрібог- дід, родоначальник усіх вітрів. П'ятим богом вважався Сімаргл (або Семуругл в других писемності джерелах). Про нього дійшло Досить мало відомостей, з наявної информации досліднікі трактують образ Сімаргла як крілатаго пса, охоронця зерна и посівів. Зогляду на Такі Функції ВІН МАВ крила, гострі Пазурою та зуби.

Єдиною представніцею жіночої статі в цьом важливіші зібранні богів булу Мокош. Вона вважаю заступницею дому, родинного вогнища, покровітелькою ткацтва, прядіння, вишивання та других зайняти [22, 31].

За ортодоксального християнства

Під вплива місцевіх традіцій ортодоксальних християнство в Східній Европе зізналася питань комерційної торгівлі змін. У XII ст. краківській єпископ Матвій у лісті до одного з апологетів західнохрістіянського вчення Бернарда Клервоського писав: "Не бажає згаданій народ з грецького, ні з Латинська церквою буті одностайнім, но, відрізняючісь од тієї и від Іншої, таїнства жодної з них не поділяє [43, 115] . Звичайно, йдет тут самперед про масово релігійну свідомість та спроба ідеологічного обгрунтування необхідності Хрестового походу католиків на східнослов'янські землі, что именно в ті часи планувався, Аджея у Вищих та духовних колах, а такоже Чернечій братіях Вплив висо коосвіченого и розвинутого візантійського духівніцтва БУВ набагато сільнішій, чем среди простолюду. проти Відмінності такоже були.

На мнение німецького дослідника Г.Підскальського, Особливості теології Київської Русі виявило у відсутності традіцій класичної антічності, что булу доступна руському чітачеві в основном через Збірки афорізмів на кшталт "Бджоли". Популярнішімі стали інші твори: сказання, похвали, житія. Інша типова рису постає з відмінностей Політичної та культурної ситуации, яка спрічінювала на одміну від "наднаціональної позиції" візантійців підкреслено "національне" забарвлення всех сфер життя русів. Третьою особлівістю стала наявність так званого "двовірства", про что докладніше піде мова немного далі. Фактично на Русі НЕ Було творів Із раціоналістічною контраргументаціею язічніцькіх вірувань. Інші Особливості були Менш значні (квазіанонімність багатьох творів ТОЩО).

До цього можна Додати ще низьку важлівіх Фактів. Зокрема, аналіз джерел дозволяє пріпускаті, что Взаємовідносини Константинопольського патріарха з новою паствою та кліром НЕ всегда були чітко регламентовані за схемою: патріарх - митрополит - клір- миряни. Вкажемо хоча б на НЕ санкціоноване Візантією поставлення Іларіона и Климента Смолятича на митрополичу посаду князя Ярослава Мудрого та Ізяславом Мстиславичем.

Таке ж небажаним підпорядковуватісь апаратові митрополита в Софії Київській містіть у Собі й "Слово про прішествіі мастер' церковних' від Цараграда Кь Онтонію і Феодосію", викладеня там само. Согласно з цією оповіддю візантійська імператріця вела справи зі згаданою Монастирська братією безпосередно, а не через Давньоруська митрополита, хоч Останній перебував у цьом ж городе.

Наведені факти переконливою свідчать про можлівість (і практікування) прямих контактів конкретних релігійніх громад Із патріархією, подеколи минаючи митрополита, а подеколи даже ігноруючі его й звертаючи до світської влади з Проханов допомоги чи заступніцтва.

После охрещення православні церковнослужітелі начали знайомитись паству з основами Нових релігійніх знань. Неофіти дізналіся, что, кроме Бога-отця, сина и святого духа, існують ще й ангели, архангели, серафими та херувими. Кроме них, були такоже люди, котрі з часом ставали святими. Дерло з них стали князі-мученики, якіх Було забито за наказом їх старшого брата Свя-тополка, Котре сів на київському столі по смерти батька Володимира Святославича 15 липня 1015 року

Згідно були канонізовані й інші представник князівського роду, зокрема, Ольга та Володимир, Які так много Зроби для утвердження новой віри в Київській Русі.

Святими по смерти ставали й ОКРЕМІ церковнослужітелі. З-поміж них найбільш популярними були ігумені Печерського монастиря Антоній та Феодосій, которого канонізовано дерти. Антоній после постригу на Афоні вернулся до Києва й заснував монастир, Викопать печеру та організувавші братію для Спільного життя и молитви. Феодосій, переборовші Опір рідної матері, ставши спершись Ченцов, а Згідно и Визнання релігійнім діячем, до думки которого пріслухаліся даже "сильні світу цього". У перенесенні останків Феодосія з печерної келії до Монастирського Успенського собору брав участь и автор "Повісті минулих літ" Нестор Літописець, Котре сам и описавши Цю подію.

Перегодом святими стали варяги Федір та его син Іоанн християни ще за часів панування язичництва на Русі, Які погибли 983 року.

Напрікінці первого століття после Прийняття християнства только столиця держави Київ мала свой пантеон святих, Йому відразу Було Надано загальнодержавного характеру. Згідно, у часи феодальної роздробленості XII - XIII ст., З'явилися й Місцеві святі в окремий землях. Так, у Чернігові були канонізовані князь Ігор Ольгович та митрополит Костянтин. Першого 1147 року вбили повсталі кияни (перед тім князь БУВ змушеній відмовітіся од велікокнязівського столу й Прийняти постриг у Феодорівському монастирі), другий заповів, щоб после смерти его Тіло Було вікінуте за ворота міста на розтерзання звірам (аналогія - смерти дерло Християнсько мученіків у імператорському Риме ).

Інформація писемності джерел про Поширення православ'я з центру на інші землі, певне прістосування візантійських релігійніх канонів и обрядів до місцевіх умів, а такоже про создания Нових святинь на Русі підтверджується археологічнімі матеріалами. Зокрема, почти половина всех дослідженіх на территории південноруськіх земель залишків кам'яних храмів розташовані самє в Києві Тут число церковних споруд X - XI ст. почти дорівнює кількості аналогічніх будівель ХП - ХШ ст.

Така ж закономірність (щоправда, в скромнішому числовому віраженні) наблюдается в Переяславі. У Чернігові до XI ст. відносяться два храми, а на теріторіях других південноруськіх міст по одному. Значний збільшується число храмів, зведення на півдні Київської Русі, в XII - XIII ст., Що Було пов'язано як Із Поширення християнства, так и з Бажаном місцевіх князів будуваті престижні споруди у зв'язку з соціально-економічнім зміцненням вотчини володінь.

Кроме залишків кам'яних споруд, у різніх місцях віявлені РЕЧІ культового вжитку: хоросо, підсвічники, кадила, что засвідчує перебування тут за середньовіччя дерев'яних церков чи каплиць.

На Русі в течение кількох століть более Всього будували храмів на честь Богородиці, різніх свят (Різдва Богородиці, Успіння, Покрова, Срітення, Введення), Христа и конкретних святих, Які в основном були небесними патронами князя-засновника певної церковної споруди.

Співвідношення місцевіх традіцій и ортодоксального християнства наблюдается в питань комерційної торгівлі рісах поховальної обрядовості дерло століть II тисячоліття н.е. Зокрема, типовий для візантійського регіону звичай перепоховання померла через Певний час на Русі зафіксовано лишь в окремий монастирях Києва та Чернігова, а такоже у Василеві та его околицях на Дністрі. Східні слов'яни, з Огляду на психологічну спеціфіку в ставленні до померлих, ховайся їх раз и навсегда.

Певний Вплив обрядовості з Візантії наблюдается в звичаї проживання чи поховання в печерах, что его в кількох випадки зафіксовано на территории СЕРЕДНЯ Подніпров'я (Київ та его околиці, Чернігів, Монастірьок, Любеч), середня Подністров'я та Волині (Бакота, ля дава, Зимно, Нагоряни та ін.).

Незначна кількість віпадків Дотримання обрядовості ортодоксального візантійського християнства свідчіть про ті, що ні про Пожалуйста засилля грецького кліру в східнослов'янськіх парафіях НЕ может буті й мови. Додамо, что, на Відміну од теплих, сухих та провітрюваніх печер Чорноморсько-середземноморського регіону, на основній части сучасної України (як и всієї Східної Європи в цілому) печери будували під землею, були холодними, темними, задушлівімі. Проживання в них для ченців-аскетів, котрі прісвячувалі собі только Богу, Обертан на справжнє подвижництво.

Така орієнтація Церкви на всех рівнях передовсім на місцеве середовище спрічінювала, что духівніцтво Було одним Із поборніків Спок та злагоди на Русі.

Церкві подеколи Було даже байдуже, має рацію чи поміляється в конкретному випадка тієї або Інший світській феодал будь-которого рівня, Котре іде зі зброєю в руках на сусіда чи родича. Завдання ее стало Запобігання кровопроліття, отож Духовні пастірі докладать значний зусіль для ліквідації суперечностей в имя злагоди и єдності князівськіх родин.

Слід Зазначити, что позиція митрополита, єпіскопів и священіків визначавши тім положенням, Пожалуйста Церква посідала в системе феодальної держави. Розуміючи, что за умов Політичної нестабільності й постійної міжкнязівської БОРОТЬБИ земельні, фінансові та правові Захоплення Церкви повсякчас ущемлюватімуться, духівніцтво Було зацікавлене в збереженні єдності Русі. Доцентрові Тенденції Церкви зумовлювало такоже ее положенням паралельної Політичної структури, яка мала Великі возможности в делу формирование суспільної свідомості, розвіткові культури, віробленні й пошіренні на певні Життєві СФЕРИ церковної юрісдікції, здійсненні міжнародніх зв'язків (самперед з візантійською ойкумені).

Як інститут, Котре відав управлінням культу, Церква володіла розгалуженою Мережа установ, что опікуваліся літургічною та іншімі формами ДІЯЛЬНОСТІ, місіонерством, Виконання Християнсько таїнств, віросповіданням та Релігійно-пропагандистських діяльністю. С помощью князівської влади вона справляла відчутній Вплив на розвиток у Київській Русі феодальної суспільної свідомості, писемності, літератури, культури загаль у хрістіянській релігійній форме. Водночас вона завдавала значних Втрата старій язічніцькій культурі Альо що далі від центрів, то ее Вплив БУВ усе Менш дійовім [42, 134].

Проти населення Східної Європи в цілому й південноруськіх земель зокрема не могло в одну мить відмовітісь од старих дідівськіх та батьківськіх язічніцькіх вірувань і "одноголосно" спрійняті Нові Духовні цінності. З цього подивимось ситуация на Русі НЕ булу чімось новим - подібні явіща зафіксовані в західноєвропейськіх странах та й у Візантії Вже после утвердження новой християнської державної релігії [17, 145-146]. А про ті, як це відбувалося на Русі, КРАСНОМОВНА свідчіть хоча б літопісне ПОВІДОМЛЕННЯ тисяча сімдесят одна року (більш як через 80 років после Введення православ'я):

"У ті ж часи прийшов волхв, Спокушення бісом, бо, прийшовши до Києва, ВІН говорів:" явилися мені п'ять богів, Кажучи так: "Повідай людям, что на п'ятий рік потекті Дніпру назад, а землям переступаті на інші місця, так что дива Грецькій землі на Руській землі, а Руській на Грецькій, и іншім землям перемістітіся "". Невігласі ж его слухали, а віруючі насміхаліся, говорячі Йому: "Біс тобою грає на згубу тобі". Що й сталося Йому, бо одної ночі знік ВІН безвісті ".

Певна річ, Такі явіща малі місце передовсім у народній культурі, не так тісно пов'язаній попервах з інноваціямі.

З'ясувати Цю сітуацію здатно Розташування самой пам'ятки: вказані поселення та могильник знайдено около місця, де підземна річка виходе на поверхню І, утворюючі гарну, оточену деревами невелика затоку, на дні якої ввесь час м'яко колівається білий пісок (аналогія - Палаюча вогнище), влівається в Річку Ласка - праву притоку Десни. Тут трівалій годину стояла каплиця и жителі поблизьких СІЛ відзначалі свято Маковея. Зіставляючі наявний археологічну інформацію з літопіснім повідомленням про будівництво храмів на місці язічніцькіх святилищ, можна з великою долею імовірності стверджуваті, что в XI - XII ст., Як и в давніші часи (поряд знайдено сліді слов'янського поселення третьої чверті І тисячоліття н. Є .), населення шанувать цею чудовий куточок природи. Таке Поклоніння деревам, озерам, ручаюся, на мнение відомого дослідника слов'янської міфології Є. В. Анічкова, Було однією з форм релігійної свідомості. Святилище на березі Ласки могли відвідуваті на качана II тисячоліття, тобто после Введення християнства, й паломники-язичники з більш віддаленіх місцевостей, зокрема, представник заможніх прошарків Суспільства. Це паломніцтво спріяло торговельно оборудки, обміну прикрасами, які не типові для сільської місцевості. ОКРЕМІ з них Згідно опінію среди інвентаря в згаданіх поховань.

Таким чином за ортодоксального християнства існувалі свои правила та канони.

За доби Давньої Русі

Саме прістосування прадавніх язічніцькіх культів східних слов'ян до Нових форм економічного й Суспільно-політічного життя НЕ змогло задовольніті спожи ранньофеодального Суспільства и его держави. Течение Усього кількох років з часу проведення уніфікації и об'єднання язічніцькіх культів на основе традіційніх вірувань східних слов'ян відбулося перегрупування політічніх сил Всередині панівної верстви Київської Русі, загаль завершити ее стає оформлення та консолідація.

Усе розмаїття елементів стародавнього язічніцва; вірування, звичаї, наявність живих носіїв релігійніх традіцій ТОЩО - побажав вікорістаті для ідеологічної ПІДТРИМКИ своєї власти великий князь Володимир Святославич відразу после утвердження на київському столі 980 року. Саме ним Було Створено пантеон богів, знаних и шанованіх у різніх землях держави. Створення такого релігійного осередку в політічному и економічному центрі Київської Русі мало на меті обгрунтувати теріторіальну єдність та неподільність підлеглих князю земель, соціальну та етнічну спільність підданіх.

На чолі пантеону поставлено Перуна- володаря грому и бліскавок, покровителя великого князя та его ВІЙСЬКОВОЇ дружини, чим закріплювався принцип єдіновладдя.Перун БУВ грізнім божеством. Альо водночас це БУВ мудрий бог, Аджея его зображалися з сівою (срібною) головою та золотими вусами. На посаді "першого среди дере" він змінів Рода.

Іншим богом пантеону БУВ Хорос. ОКРЕМІ Давні досліднікі вважаю, что це бог сонця и тепла.

Слідом за хоросо назівається Даждьбог- Одне з головних божеств язічніцької Русі. Під ЦІМ ім'ям обожнювалося Сонце, Пожалуйста, согласно з віруваннямі наших предків, давало життя, Живіло все Навколишнє пріроднє середовище. Тобто це БУВ бог что дает добро. Кроме него, східні слов'яни знали ще й других "Сонячне" богів, но Володимир Із якіх відоміх только Йому причин Вибравши Даждьбога. Широкого розповсюдження на Русі такоже "сонячні" амулеті- круглі підвіски з різноманітнімі візерункамі чи зображеннями.

Антиподом Даждьбогу 980 року БУВ Стрібог- бог, Який знищує добро. В ньму ще уособлюваліся холод, негода. За "За словом о полку Ігоревім", Стрібог- дід, родоначальник усіх вітрів. П'ятим богом вважався Сімаргл (або Семуругл в других писемності джерелах). Про нього дійшло Досить мало відомостей, з наявної информации досліднікі трактують образ Сімаргла як Крилаті пса, охоронця зерна и посівів. З Огляду на Такі Функції ВІН МАВ крила, гострі Пазурою та зуби.

Єдиною представніцею жіночої статі в цьом важливіші зібранні богів булу Мокош. Вона вважаю заступницею дому, родинного вогнища, покровітелькою ткацтва, прядіння, вишивання та других зайняти [22, 31].

Прийняття християнства спріяло зростанню МІЖНАРОДНОГО авторитету держави. Спріяло налагодження и Розширення плідніх зв'язків, побудованіх на прінціпі рівноправності, з багатьма Європейськими країнамі, зокрема з Німеччіною, Польщею, Швецією, Римом.

Під вплива християнства поступово відбулася докорінна зміна світобачення та світоспрійняття у населення Давньоруської держави.

3.2 Розуміння Поняття "християнські цінності" в Давньоруська суспільстві

Ми живемо в такий час, коли в суспільному Типову свідомості проходити формирование Нових цінностей та переосмислені старі.

Зараз можна спостерігаті зростання інтересу до Отримання знань, вмінь та навиків, Які спріялі б зростанню статки людини. Разом з тим люди задумуються над тим, Пожалуйста місце в їх жітті займають Моральні и Духовні цінності. Важлівім Джерелом духовності суб'єкта є етічні норми на Які ВІН орієнтується у повсякдення жітті. Коли суб'єкт спріймає и засвоює етічні норми як внутрішні обов'язкові зразки поведінкі то ВІН кож прієднується до високих духовних цінностей буття. Духовне багатство людини збільшується, коли усталені в суспільніх нормах Духовні цінності стають невід'ємною частина світу, суб'єктивної реальності. У якості Християнська цінностей розглядалісь морально-етічні заповіді, Які запісані в Новому Завіті.

Поняття "християнські цінності" є умовно. Під ЦІМ розуміють ті цінності, котрі за своєму змісту прямо протілежні НЕ Християнсько. Це не значить что смороду повінні обов'язково мати Якийсь вираженість негативний особістісній чи Суспільний Зміст. До ахрістіянськіх цінностей можна Віднести інші релігії, а такоже цінності, Які не входять до релігії, жодної релігії, что існують. Прикладом может буті відмінність между Християнсько та язічніцькімі цінностямі. Окрім цього добре відомо, что ряд заповідей християнства має певні ЗАГАЛЬНІ РИСИ в порівнянні з іншімі релігіямі. Цінності можна розуміті, як форми репрезентації свідомості людини тих чи других Принципів поведінкі [33, 49].

Існування в структурі морально-етичним цінностей двох різно спрямованих по змісту, підструктур можна розуміті, як закономірне явіще, Пожалуйста вінікає в процесі взаємодії людини в соціальному середовіщі. Кожна з них Виконує Певна функцію в жітті людини й спріяє більш успішній его адаптації в тих чи других условиях життєдіяльності. Християнські цінності будують на встановленні безконфліктніх отношений з іншімі людьми, но й Ухилення від вінікаючіх протіріч, відмова від активного вирішенню жіттєвіх труднощів. Таке відношення до себе чи до других людей та ситуация в одних випадка может мати соціально адекватну, а в других соціально неодекватну форми поведінкі. Альо Дотримання Християнсько цінностей веде до дезадаптації людини, яка перестає враховуваті спожи життя. А християнські цінності забезпечують прогрес або регрес особистості, групи чи Суспільства, тому что породжені ними протіріччя є головні Джерелом Зміни будь-якої системи.

Цінності об'єкти віруванні оріентірі, структуруючі світ, роблячі его рельєфнім для людини й по відношенню до людини: "Всьому царству цінностей притаманний особливий порядок, який полягає в тому, що цінності у відносинах один до одного утворюють якусь" ієрархію ", в силу якої одна цінність виявляється вищою "або" більш низькою ", ніж інша. Ця ієрархія як і поділ на "позитивні" і "негативні" цінності, випливає із самої сутності цінностей і не відноситься тільки до відомих цінностям "" [26, 115] .Так упорядкування світу одночасно є цінніснім упорядкування Відкритої світу людини, утвердження в ньом и через него Певного культурно-антропологічного прототипу ( "рішення за себе є формування себе"), так як логос, світ сміслів и цінностей, які не протістоїть людіні лишь, як інше початок, а є загально значущою формою виразу суті людського буття формою и способом самоутотожнення людського початку в людіні и по суті справи "лише в тій мірі, в якій ми виконуємо завдання і вимоги осуществяется змістом і які реалізує цінностями, тоді людина здійснює і реалізує самого себе" [26, 117].

Віходячі з вищє наведення слід Зазначити, что християнські цінності відігравалі особливо роль в жітті Давньоруська Суспільства и окремий людей, что мало Вплив на їх життя, світобачення та світоспрійняття.

3.3 Трансформація ціннісніх орієнтацій особистості после запровадження християнства

Контакти между язичництвом и православ'ям іноді простежуються даже через много століть. Як змоглі Встановити В. П. Коваленко та Р. С. Орлов, царські ворота іконостасу Чернігівського Борісоглібського собору действительно були віготовлені з металу срібного язічніцького ідола, что его за переказ заховали в землю жерці во время охрещення чернігівців за князювання Володимира Святославича. Для вітопила ідола були вікорістані арабські дирхеми, а после знахідки его в пізньо-середньовічні часи срібло нашли нове! Застосування - як матеріал для создания християнської святині.

Проти найбільш цікавім у переплетінні язічніцькіх та Християнсько Ідей у ​​світогляді як широких народних мас, так и социальной верхівкі Київської Русі виявило явіще, что получил назви "двовірства"

І все ж Релігійний синкретизм оказался на обох рівнях давньоруської культури (як елітарної, так и народної), наклав свой відбіток на поведение, Критерії цінностей и практичний БІК ДІЯЛЬНОСТІ представителей різніх СОЦІАЛЬНИХ груп населення. Двовірство НЕ обмежувалося колом вірувань та обрядів, воно справляло великий Вплив и на розвиток філософсько-світоглядніх Ідей, включаючі етичним та естетичним свідомість, історичне мислення, уявлення про самє суспільство. Весь комплекс пам'яток матеріальної культури й писемності, усна традиція в зафіксованіх найдавнішіх кулях, живопис свідчать про взаємодію в культурі Київської Русі кількох світоглядів. І в пізніші часи даже праведні християни подекуді, Свідомо чи несвідомо, дотрімуваліся принципом двовірства: "Бога люби, но й чорта НЕ гніві") двовірства могут буті віднесені следующие явіща:

1) одночасне Звернення до християнського та нехрістіянськіх надприродного персонажів та інші форми змішання різнорідніх релігійніх елементів;

2) использование християнами елементів язічніцької обрядовості та фразеології;

3) прісвоєння персонажам християнської міфології рис язічніцькіх нижчих и Вищих божеств;

4) Звернення до язічніцькіх персонажів и мотівів у вочевідь Християнсько середовіщі.

(На мнение Церкви, до двовірства слід зараховуваті НЕ лишь синкретизм християнства и слов'янського язичництва, а й змішання з християнством елементів других РЕЛІГІЙ (язичництва неслов'янськіх народів, ісламу ТОЩО). Проти далеко не всі нехрістіянські РІСД народних вірувань спрямовані своим корінням у дохрістіянську добу. Чи не зрідка власне християнські мотиви в перебігу їх засвоєння простолюдом набуваються Близько до язичництва вигляд. Язічніцьке початок могло підтрімуватіся НЕ Стільки історічнімі Спогади, скільки сталістю життєвого укл ду та пов'язаними з ним псіхологією й рівнем культури, и Традиційна народна культура з ее чуттєвім, напівязічніцькім світоспрійняттям володіла колосальний Творче потенцією, что дозволяла їй істотно трансформуваті и переосміслюваті елементи християнства. Зазвічай уявлення про народні вірування, зокрема й у релігійній сфере, пов 'язують Із Селянська масами. Це загаль справедливо, одначе подібні ідеологічні погляди були характерними и для значної части жителей Давньоруська міст, малі прібічніків и в аристократичному середовіщі.

З ЦІМ можна погодитись, уточнивши, проти, что зазначені факти стосують передовсім культури Вищих СОЦІАЛЬНИХ прошарків Суспільства. На Рівні елітарної культури двовірство найперше відбівається в тексті "Слова о полку Ігоревім", написаного через два століття после Введення християнства на Русі. Тут згадуються старі божества (Велес, Стрибог, Хорі, Див та інші), підкреслюється активне Ставлення сил природи до різніх етапів походу новгород-сіверського князя Ігоря Святославича на половців 1185 року: попередження про небезпеки на качана походу, радість у зв'язку зі Втеча князя з полону. Чи не Менш Показове з цього подивимось є діалог полонених князя з річкою та плач дружини князя Ярославни, яка звертається за помощью не до Християнсько святих, а до вітра-вітрила, Дніпра-Славутича, світлого и трісвітлого сонця.

Яскраві приклади Існування двовірства среди феодальної верхівкі дають вироби прикладного мистецтва. З-поміж них найбільш Показове є круглі амулети-змійовікі, что походять з Візантії, но набагато більшу Популярність здобулі на Русі. Це, схоже, передовсім Було пов'язано зі спеціфікою релігійної свідомості східних слов'ян доби середньовіччя)

На одному боці такого оберега зображався Христос, Богородиця, архангел Михаїл чи ще Якийсь святий, на ІНШОМУ, фігура чи сама лишь голова з волоссями у виде змій (міфологічний мотив, генетично пов'язаний з античних Медузи Горгони). На багатьох Із Виявлення у різніх місцях примірниках Присутні грецькі написи заклинання проти збережений на них демона Вже НЕ Горгони. Написи на змійовіках назівають цього демона "істера" (Давньоруська переклад "д'на", проти це слово можна тлумачіті й інакше: "Внутрішнє, утроба, ее хвороби та демон, что їх спричиняє"). Певно, мається на увазі хвороботворній демон жіночої статі, Який часто фігурує в апокріфічніх текстах и ​​пов'язаних з ними заклинання. Написи грецький мовою на части ціх амулетів говорять про їх использование самє у Вищих СОЦІАЛЬНИХ прошарках Суспільства Київської Русі. Невібагліві за виконання змійовікі могли носить й представник широких мас. Саме так вважають ОКРЕМІ досліднікі.

Популярність язічніцькіх мотівів среди "сильних світу цього" засвідчують и деякі категорії жіночих прикрас: срібні двостулкові браслети-наручі та не Менш відомі колти з емалей. Перші з них стягувалі Довгі та шірокі рукава Сорочок, что вдягаліся жінкамі перед ігріщамі, но во время танців знімаліся (довгий рукав самє такой сорочки прагнем намочіті в річці Каяла героїня "Слова" Ярославна, щоб утерті ним Криваві рани на тілі свого Чоловіка). Другі являли собою фрагменти головного убору. На браслетах часто вікарбовувалося зображення жінок у танці, скоморохів, гуслярів, тобто все, что засуджувалося церковниками як язічніцьке. А колти НЕ зрідка прікрашаліся зображеннями птахів-сірінів, "деревами життя" - символами Будови Всесвіту. Проти слід відзначіті, что в XII - XIII ст. у Вищих суспільніх колах ЦІ РЕЧІ носіліся Вже не для Демонстрації перед духівніцтвом и поступово замінюваліся сюжетами суто християнська [31, 560].

Набагато более свідчень про двовірство знаходімо на Рівні народної культури.Про це оповідається в окремий церковних творах, например, у проаналізованому Б. О. Рибаковим "Слові о том, як язичники поклонялися ідолам и приносили Їм жертви". Твір, можливо, БУВ написаний у XII ст. церковнослужителем з кліру Київської Софії во время мандрівки на кораблі до Константинополя. Зокрема, в ньом розповідається, что после Введення християнства на Русі язичництво відступіло на "україни", де люди и в згаданій годину молилися "проклятому богу Перуну" та іншім божествам, однак робілі це крадькома.

Археологічне підтвердження двовірства ОТРИМАНО во время - робіт на Давньоруська сільському поселенні между Сучасний селами Автунічі та Лемешівка на півночі Чернігівщини, де поміж чисельність категорій знахідок були віявлені предмети християнського культур натільні хрестики, віготовлені з металу, перламутру та сланцю, а такоже енколпіоні (хрести-СКЛАДНІ ). А на одному з уламків Горщик XII ст., Виготовлення місцевім ремісніком-гончарів, удалось Прочитати часть написи: "[Боже] поможи рабу твоєму М ...". З Усього сказаного віпліває, что християнство Цілком торжествувало даже у цьом віддаленому од великих центрів куточку Південної Русі. Проти на сільському кладовіщі небіжчіків Хован ще за старими звичаєм під курган насипом.

Слід Зазначити, что среди археологічних пам'яток XI - XIII ст. самє поховальні пам'ятки якнайкраще ілюструють побутування релігійного синкретизму в середовіщі широких народних мас Аджея за Християнсько канонами людина з цього світу мусіла вірушаті до потойбічного з тім, з чим прийшла, тобто без Нічого. А на некрополях дерло століть II тисячоліття н. є. досліджуються курганні насипом, під Якими біля померла часто знаходять різноманітній інвентар, что за традіційнімі віруваннямі МАВ допомагаті людіні в ее жітті на новому місці. Така ж картина наблюдается й на багатьох безкурганние (тобто християнська) Кладовище: незрідка фіксуються в могилах кераміка та інші побутові РЕЧІ, прикраси, елементи одягу ТОЩО. Найчастіше зустрічаються в XI - XII ст. комплекси, де курган - символ язичництва в поховальній обрядовості ще насіпався, но именно поховання за обрядом інгумації Вже проводити в ЯМІ, тобто віконувалася одна з догм новой, християнської релігії.

Ще одним підтвердженням синкретизму вірувань є наявність у культурних шарах багатьох Давньоруська міст и Сільських поселень, что існувалі на качана II тисячоліття н. е., амулетів-оберегів та сімволів християнської релігії. До останніх слід відносіті Вже згадані хрестики невеликих Розмірів та енколпіоні, а такоже іконкі прямокутної и овальної форми, віготовлені з різного металу и каміння, фігурні підвіски Із збережений святих. На півдні Русі популярними були зображення Христа, Богородиці, Георгія, Миколая, Пантелеймона, Гавриїла та Деяк других. Зустрічаються НЕ лишь Місцеві вироби (часто Досить вісокої якості), а й імпортовані з Візантії, Скандінавії.

Вражаються розмаїттям амулети дерло століть II тисячоліття н. е. поміж них орнаментовані підвіски круглої форми - символи Сонця, так звані "лунніці" - символи Місяця, мініатюрні топірці Із золота та кольорових металів символи Перуна (его символами були ще й крем'яні знаряддя праці та уламки цього каменю), шумні амулеті- обереги, Які своим звуком малі відганяті злих духів від людей и Домашніх тварин. Кроме того, відомі мініатюрні ключики символи багатства, кістяні обереги (ікла кабана, ведмедя, так звані "стилі" зігнуті вістря Із збережений чи орнаментом на одному з кінців, Пазурі хіжаків), гліняні писанки, что уособлювалі очисні, відроджувальні сили, та деякі інші РЕЧІ даже певні побутові предмети, зокрема, ножі, потрапляючі в поховання, наділяліся новімі, магічнімі функціямі, смороду відігравалі роль супротівніків злих сил. Такі Властивості окремий предметів побутового призначення зафіксовані и в етнографії.

Часто язічніцькі та християнські амулети и символи зустрічаються разом в одному археологічному комплексі (например, у складі однієї низькі намисто могло буті кілька лунницах и хрестіків). Іноді протілежні з релігійного подивимось мотиви могли переплітатіся в одному віробі (например, хрест у колі чи Всередині лунніці, або Звернення до Бога на язічніцькому амулеті кабанячому іклі).

Розглянуті тут матеріали різніх історічніх джерел дозволяють сделать певні Висновки. Можна стверджуваті, что коли Київська Русь увійшла до християнського світу як рівноправній партнер, то получила значні и Позитивні імпульсі, что Безумовно спріялі розвіткові ее культури загаль и релігійної свідомості зокрема.

Водночас Давньоруська епоха стала добою противостояние старої и новой релігійніх систем, взаємопронікнення Ідей, что спричинило з'явилися такого духовного феномена, як двовірство. Розвинутості в пору державотворення східнослов'янське язичництво НЕ відразу надійшло місцем новій вірі. Проти апарат Церкви за ПІДТРИМКИ світської влади поступово, но неухильного завойовував позіції в усіх куточки східнослов'янської ойкумени І, зокрема, на территории південноруськіх земель.

Функції язічніцькіх богів перебрали на себе ОКРЕМІ християнські святі (Велес Власій, Перун Ілля), деякі православні свята (Великдень, Різдво) наклав на прадідівські ритуали.

IX - XIII ст. стали перехіднім етапом у розвитку християнства на территории сучасної України, як и по всій Східній Европе. Нова доба его утвердження Почаїв во второй половіні XIII ст., Коли внаслідок внутрішнього духовного розвитку Суспільства, а такоже глобальної для країни катастрофи - навали орд Батия и загібелі держави - східні слов'яни Вже остаточно навертаються в християнство, а прадідівські божества та звичаї віступають в основном як релікті.

Християни, за їх словами, малі попередніків в некогда, бо істина тобто соціально-Актуальні цінності, існувалі в мире до приходу Христа и даже до Дарування Закону.

Отож Прийняття християнства є якісною зміною свідомості людини та звільнення від прістосування до загальнопріродніх умів, Зроблено новий важлівій крок до перебудови розуму и пізнавальних процесів, розуміння та соціальної адаптації.

Докорінні Зміни, что до підвалін потрясли Давньоруська суспільство на зламі Х - ХІ ст., Прізвелі НЕ лишь до завершення формирование єдиної раннього -феодальної монархії на неозора теренах Східної Європи, что прийшла на зміну аморфному конгломератові східно-слов'янських, фіно-угорських та балтійськіх племен, які не лишь до заміні родоплемінного ладу ранньофеодальнім суспільством, а й включення наших предків до лона Європейської Середньовічної Християнської Цівілізації.

Запровадження християнства в Київській державі напрікінці Х століття Було визначальності віхою історії України-Русі, поворотним пунктом Усього ее Подальшого історічного розвитку. Ця епохальна Подія булу підготовлена ​​всім перебігом внутрішнього розвитку східнослов'янської держави, что проходив у річіщі загальноісторічніх закономірностей. Ще Задовго до офіційного проголошення християнства державною релігією Русі, воно знаходится своих пріхільніків среди окремий СОЦІАЛЬНИХ груп населення Давньоруська Суспільства. Нові ідеологічні віяння поступово проникали в суспільну свідомість. Проти цею процес проходив Повільно и хворобліво, спричиняючи неоднозначну реакцію різніх СОЦІАЛЬНИХ груп, что незрідка виготовляють до противостояние, сутічок и БОРОТЬБИ. Залежних від розстановкі усіх сил та Політичної кон'юктури, християнське віровчення переживало свои подіння и Злет. Такі докорінні Зміни не могли не зачепіті и такой Сторони людського буття, як свідомість и світоспріймання.

Трансформація світогляду населення Русі после хрещення булу неоднозначно; и воно змінювалось поступово, вітісняючі старі традиції и заміняючі їх новімі. Стара ідеологія НЕ відразу здаватися свои позиции, ми й зараз Можемо прослідкуваті Залишки язичництва в Нашій свідомості, что поступово трансформуваліся и перетворюваліся в "нову" релігію. Зміни проходили поступово - трансформуючого попереднє світобачення, в Чомусь замінюючі, перетворюючі, а в Чомусь злівалісь в Одне ціле, утворюючі Нові принципи та канони, переломлюючісь через призму язічеськіх вірувань, а де в чому нашаровуючісь на них. Водночас, це БУВ якісно новий вид мислення и розуміння людьми світу.

Світобачення людей после Прийняття християнства зізналася кардинальних змін. Християнство стало якісно новим рівнем світобачення та світоспрійняття людей, хоча Повністю замініті попередні погляди Було Неможливо.

Зміни проходили в усіх сферах людського життя, зокрема, поховальних обрядах, побудові храмів вместо капищ и святилищ.

Язічніцькі уявлення про світ - це царювання природних стихій та магічніх сил. После Прийняття християнства люди перейшлі від Поклоніння силам природи та цілому пантеону богів до Поклоніння одному богу, что, Безумовно змініло уявлення людей про світ. Християни ж уявляю світ, як упорядкованій богом космос. Зміни, Які відбуваліся в свідомості людей, на мою думку, є результатом не просто заміні однієї релігії іншою, а загаль розвитку людського Суспільства, християнство для которого стало новою Ланка духовного розвитку. Окрім уявлень про світ, у людській свідомості проходило й ряд других трансформацій. Однією з важлівіх змін, что відбуліся, булу зміна ціннісніх орієнтацій людини, тобто зміна направленості особистості людей, зміна жіттєвіх цінностей та жіттєвіх позіцій. Змінювалась свідомість и світоспрійняття людей: на стадії родоплемінного ладу боги і люди були почти рівноправні, а после Прийняття християнства відбувається своєрідній "перехід" до класового Суспільства як на землі, так и в потойбічному мире.

Таким чином, зміни у свідомості людини зі зміною язичництва на християнство були Досить суттєвімі, Якщо не докоріннімі.

У тій же година, у світоспрійманні людини Зміни, что відбуліся, були значний менше вираженість. Звичайно, трупоспалення замінялось тілопокладенням; но в обох випадка, за уявленням середньовічної людини, после смерти вона продовжувала своє життя у потойбічному мире, но Вже в ІНШОМУ вімірі. Проти, язичники вважаю, что й у раю багата людина и после смерти позбавлялася багато, а раб - рабом. Християни ж вірілі, если людина веде праведне життя, то неодмінно попал в рай, а грішне - в пекло; Проти І тім, и там - всі после смерти Рівні.

Через зміну світогляду змінились морально-етічні аспекти: Відтепер заборонялось Людський жертвоприношення при похованні, обмежувалась кровна помста, збільшувалісь права жінок та в цілому пом'якшуваліся нрави. Інші аспекти світоспрійняття зазнаватися лишь незначна змін. Так, например, структура Всесвіту, як и Ранее, Залишайся геоцентрічною та поділеною на три яруси (підземний світ - пекло, а цей край людей; небо - рай).

Це значний пом'якшувало перехід середньовічної людини до Нових ідеологічніх реалій, спроста сприйняттів вчорашнімі язичник новой християнської віри, но, водночас, привели до трівалого існуваня багаточісленніх пережітків язичництва, їх "вживання" в християнство, формирование такого спеціфічного Давньоруська явіща, як двовір'я або синкретизму.

1. Аничков Є.В. Язичництво і Давня Русь // Записки історико-філологічного ф-ту С.-Петербурзького у-ту. - 1914. - Частина 117.

2. Бахрушин С.В. До питання про хрещення Київської Русі // Релігія і церква в історії Росії. - М., 1975.

3. Бойко О.Д. Історія України: Посібник для студентів Вищих Навчальних закладів.-К .: "Академія", 1999..

4. Большаков А.П. Про основи колективної самосвідомості "християн" і "язичників" в епоху пізньої античності // Світ психології. - 2001. - №3. - С. 241 - 252.

5. Брайчевський М.Ю. Утвердження християнства на Русі: Пер. з укр. / Ред. М.В. Прокопович. - К .: Наук. думка, 1989.

6. Будовніц И.У. Суспільно-політична думка Київської Русі (XІ-XІV ст.). - М., 1960. С. 81.

7.Головін С.Ю. Словник психолога-практика. - Мінськ, 2001..

8. Голубинський Є.Є. Історія російської церкви. - Т. І. - Ч. І.- 402 с.

9. Греков Б.Д. Обр. праці. - М., 1959. - Т. ІІ.

10. Данилова А.Г. Можливість дослідження ціннісних орієнтацій особистості // Вісник ЧДПУ. - 2002. - Вип. 11. - Серія Психол. Науки. - С. 44-53.

11. Дмитрієва М.В. Особливості ціннісніх орієнтацій сучасної молоді з різнімі типами світогляду // Вісник ЧДПУ. - 2002. - Вип. 11. - Серія Психол. Науки. - С. 128-133.

12. Душков Б.А. Психологія типів особистості, народів і епох. - Єкатеринбург, 2001..

13. Жуков Ю.М. Цінності як детермінанти прийняття рішення // Психологічні проблеми соціальної регуляції поведінки. - М., 1976.

14. Знаків В.В. Духовність чол. в дзеркалі психологічного знання і релігійної віри // Питання психології. - 1998 - №3. - С. 104-114.

15. Зотова О.І., Бобнева М.І. Ціннісні оріентіціі і механізм соціальної регуляції поведінки // Методологічні проблеми соціальної психології / ред. Е.В. Шорохова. - М., 1975. - С. 241 - 254.

16. Історія релігії в Україні: у 10 т. - К .: Центр духовної культури, 1996-1998.

17. Історія селянства в Європі. Епоха феодалізму. Т. L - М., 1985. - С. 541; Візантійський сатиричний діалог. - Л, 1986.

18. Калінін Ю.А., Харьковщенко Є.А. Релігієзнавство. - К .: Наукова думка, 2000..

19. Климова С.Г. Зміни ціннісних підстав ідентифікації // Соціологічні дослідження. - 1995. - №1. - С. 59 - 72.

20. Леонтьєв Д.А. Від соціальних цінностей до особистості: феноменологія ціннісної регуляції діяльності // Вісник МГУ. - Серія 14, - 1996. - С. 35 - 44.

21. Леонтьєв Д.А. Цінність як міждисциплінарну поняття: досвід багатовимірної реконструкції // Питання філософії. - 1996. - №4.

22. Моця О.П., Ричка В.М. Київська Русь: від язичництва до християнства. - К .: Глобус, 1996. - 224 с.

23. Нікольський Н.М. Історія російської церкви. 3-е изд. -М., 1985.

24. Нікітенко Н.М. Собор святої Софії в Києві. - К .: Техніка, 2000..

25. Повість временних літ / ред. А.С. Лихачова; і Б.А. Романова; під. Ред. В. П. Андріанова. - м. Л .: Изд-во АН СРСР, 1950.

26. Піскоппель А.А. Від трансфармаціонних цінностей до унікальних сенсів // Питання психології. - 2001. №6.

27. Психологія на перетіні тисячоліть: Збірник наукових праць учасников п'ять костюківськіх читань: В 3-т. - К .: Гнозис, 1998. - Т. ІІІ.

28. Релігієзнавство: Підручник / За ред. В.І. Лубенського, В.І. Теремка. - К .: Академія, 2000. - 408 с.

29. Релігійна свідомість // Основи релігієзнавства / ред. Яблокова, М .: 1998. - С. 63 - 68.

30. Рибаков Б.А. Київська Русь та інші князівства ХІІ-ХІІІ ст. - М., 1982. - 705 с.

31. Рибаков Б.А. Язичництво Давньої Русі. - М .: Наука, 1987. - 782 с.

32. Рибаков Б.А. Язичництво древніх слов'ян. - М .: Наука, 1981.

33. Сидоренков А.В. Християнські цінності і соціалізація молоді в сучасній Росії // Питання психології. - 2000. - №5. - С.48 - 55.

34. Скок М.А. Ціннісні орієнтації особистості сучасного студента // Вісник ЧДПУ. - 2002. -Віп. 11. - Серія Психол. науки. - 128 - 133.

35. Солов'в С.М. Історія Росії з найдавніших часів. У 15 т. - Кн. 1 (томи 1-2). - М., 1959.

36. Cидоренко А.В. Християнські цінності і адаптації російської молоді в сучасному суспільстві // Слов'янський світ. - 1997. - №1.

37. Слово о полку Ігоревім: Виставка книг, графіки та документів із зібрання Святослава Воїнова / Упоряд. і авт. ст. С. С. Воїнів - Перм, 1985. - 94 с.

38. Татищев В.М. Історія Російська. - М., Л., 1962. - Т. 1.

39. Тихомиров М.Н. Початок християнства на Русі // Тихомиров М.Н. Стародавня Русь. - М., 1975. - 502 с.

40. Толочко П.П. Київська Русь. - К .: Абрис, 1996. - 358 с.

41. Толочко П.П. Стародавній Київ. - К .: Наук. думка, 1983.

42. Толочко П.П. Давня Русь: Нариси соціально-політичної історії. - К .: Наук. думка, 1987.

43. Щавелєва Н.І. Послання єпіскопа краківського Матвія Бернарду Клерво-ському про "зверненні російських" // Найдавніші держави на території СРСР. - М., 1968.

Тема: Запровадження християнства як державної релігії на Русі

Мета: з'ясувати причини Прийняття християнства на Русі; охарактерізуваті соціально-економічні передумови Виникнення християнства; прослідкуваті етапи Впровадження християнства на Русі, проаналізуваті Наслідки его Прийняття за Володимира Святославича; розвіваті історичне мислення; формуваті в учнів уміння та навики аналізуваті історичні факти и події, оцінюваті їх значення, давати характеристику історічнім діячам, візначаті хронологічні рамки подій; аналізуваті документи та пісемні джерела; вісловлюваті Власний мнение та брати участь в обговоренні історічніх вопросам; виховувати Інтерес до Вивчення історії; Сприяти Формування шаноблівого Ставлення до історічного минулого.

Основні знання: соціально-політична ситуация на Русі за язичництва; основні етапи Прийняття християнства на Русі; соціально-політична ситуация на Русі после Прийняття християнства.

Поняття и Терміни: релігія, язичництво, волхви, християнство, єпископ.

Основні дати та події: 860 р. - договір Аскольда з Константинополем, однією Із статтей которого Було хрещення Русі, поч.Х ст. - відродження язічніцькіх звічаїв за Олега, 957 р. - хрещення Ольги, 988 р. хрещення Русі за Володимира Святославича.

Особистість в історії: князь Аскольд, князь Олег, княгиня Ольга, князь Володимир Святославич.

Навчально-методичне забезпечення.

1. Підручники:

1. Коляда І. А.та ін. Історія України: Підручник для 6-7 класів / І. А. Коляда, К. І. Крилач, С. П. Юренко. -.К .: Генеза, 1998..

2. Лях Р. Д., Темірова Н. Р. Історія України: Підручник для 7 класу середньої школи. - К .: Україна, 1991.

3. Смолій В. А., Степанков В. С. Історія України: Давні часи та середньовіччя: пробний. підручник для 7 класу. - К .: Освіта, 2000..

2. Навчальні посібники:

2.1. Винокур І., Трубчанінов С. Давня и Середньовічна історія України: Навч. посібник для 7 кл. - К .: Глобус, 1996..

2.2. Коляда І. А. Історія України: Навч. посібник для 7 кл. середньої школи. - К.: АСК, 1999..

3. Робочі зошити: Баханов К. О. Історія України: Робочий зошит учня 7 кл. - К .: Абрис, 1997..

4. Карти, атласи: Україна: Історичний атлас для 7 кл. - К. - МАПА, 1998..

5. Дидактичні матеріали:

5.1. Гольденберг Я. М. Історія України: Схеми, табліці, джерела, думки історіків. Частина І. - К .: Орбіта, 1999..

5.2. Дух Л. І Історія України в таблицях для 7-11 кл. - Х .: ННМУ, розвиваючий навчання, 1998..

5.3. Хрестоматія з історії України: Посібник для вчителів 7-11 кл. / Упоряд .: В.Гусєв, Г. Сургай. - К .: Освіта, 1996..

Тип уроку: урок Вивчення нового матеріалу.

Вид заняття: урок-практикум.

структура уроку

І. ОРГАНІЗАЦІЙНИЙ момент

ІІ. Мотивація навчальної ДІЯЛЬНОСТІ учнів

ІІІ. Вивчення нового матеріалу

1 "Аскольдова хрещення" та повернення до язичництва за Олега, віротерпімість за Ігоря.

2. Поширення християнства на Русі за Ольги.

3. Хрещення Русі за Володимира Святославича.

ІV. Закріплення та повторення Вивчення матеріалу

V. Підсумковій етап

VІ. Домашнє завдання

Хід уроку

І. ОРГАНІЗАЦІЙНИЙ момент

ІІ. Мотивація навчальної ДІЯЛЬНОСТІ учнів

ІІІ. Вивчення нового матеріалу

1. "Аскольдова хрещення" та повернення до язичництва за Олега.

Характеристика учітеля.У ході уроку ми з'ясуємо, чому запровадження християнства вважається епохальнім переворотом в історії Київської держави. На уроці ми будемо користуватись історічнімі Джерело, для чого вам нужно ознайомітіся з пам'яткою.

Пам'ятка до роботи з історічнім Джерелом уважний Прочитати Зміст історічного джерела. Віділіті в тексті головне и другорядне. Звернути Рамус на годину написання джерела. Порівняті свои знання про історічну подію з інформацією, якові містіть джерело.

Висловіть Власний мнение относительно даного історічного джерела.

За князів Аскольда и діра Політичні Захоплення Київської Русі були спрямвані на південний Схід, де знаходится найрозвінутіші на тій годину держави, Такі як: Східна Грузія, Іранські провінції, Візантія. Особливо авжлівімі для зовнішнішньої Русі були походи на Візантію (860, 863, 874 рр.), Внаслідок якіх були укладені Вигідні торгові договори.

Еврістічна бесіда

Велике значення для Київської держави МАВ похід на Взантію 860 р .. внаслідок цього походу Аскольд почав думати про Прийняття християнської віри як офіційної.

Запитання.

1.Що означає Поняття "релігія"?

2. Яка віра панували в Візантії?

3. Яка віра панували на территории Київської держави?

4. Чим відрізняється язичництво від християнства? Назвіть РІСД прітаманні ЦІМ релігіям, дайте Їм характеристику (Вчителю можна розділіті учнів на две групи: "язичників" та "християн", провівші между ними історичний турнір).

Учитель підсумовує ВІДПОВІДІ учнів и Робить узагальнюючій Висновок, у якому підкреслює суттєві Відмінності между язичництвом и християнством.

Розповідь вчителя. "Повість минулих літ" говорити, что после Завершення походу 860 р. Аскольд пославши до Константинополя послів Із Проханов направіті на Русь місіонерів, щоб здійсніті святе хрещення населення держави. Через Деяк годину до Києва з Константинополя прібув єпископ. ВІН рассказал князю та старшіні про християнські вірування, а такоже про чудеса, Які творів Учитель, Син Божий - Ісус Христос. Русі стали Вимагати діва. Тоді єпископ кинувши у вогонь Євангеліє, и воно залишилось неушкодженім. При цьом ВІН сказавши: "Святе Письмо - нетлінне". Переконайся у діві, русичі прийнять християнство.

Однако спроба охрестіті всю Київську державу и Встановити християнство як офіційну релігію НЕ мала успіху. У 882 году Аскольд несподівано загінув. На мнение історіків, причиною загібелі князя булу змов волхвів, что НЕ Хотіли поступат своєю властью.

Запитання.

1. Візначте, Пожалуйста внутрішньо- и зовнішньополітічне значення мало "Аскольдова хрещення" Русі.

2. Чому Аскольдові НЕ вдалася спроба запровадження християнства як офіційної релігії? Аргументи.

3. Які основні, на вашу мнение, причини цієї невдачі?

Систематизація и узагальнення учителем Відповідей учнів. Так, Дійсно, успіхі хрістіянізації на Русі в 60-80 рр. ІХ ст. були незначна. Для активного Поширення християнства Ще не візрілі умови. Нова віра зустрічала упертий Опір НЕ лишь широких мас, а й значної части пануючої верхівкі.

Розповідь вчителя.

За князя Олега (882-912) для християнського громад настали важкі часи. Во время его правления відбувається відродження язічніцькіх обрядів. Ситуація змінілася после смерти Олега, коли Київським князем став Ігор. Его правления характерізувалося віротерпімістю. Це Негайно позначілося на пожвавленні християнської віри на Русі.договір 944 р. відобразів це Досить переконливою. Русі-християни и руси-язичники віступають у ньом як две рівноправні общини, что беруть участь у церемонії утвердження договору. Поширення Було християнство среди дружінніків Ігоря.

После убийства Ігоря в 945 р.великим Київським князем формально ставши его син Святослав, но Фактично вся повнотіла власти перейшла до его матери - Ольги.

2. Поширення християнства на Русі за Ольги.

Розповідь вчителя.

Ми вже дізналіся про Ставлення до релігії за Аскольда, Олега та Ігоря. Тепер давайте з'ясуємо, Яким Було Ставлення княгині Ольги, Святослава та Ярополка до християнської віри

Саме княгиню Ольгу всім відомій Нестор-літописець порівнював Із Яскрава зорею, что передує сходу Сонця. Княгиня Ольга булу християнка. Факт цею беззаперечна и не потребує додаткової аргументації. Альо важлівім є з'ясувати обставинних ее хрещення, а такоже Вплив цього факту на Поширення християнської релігії на Русі Саме ее православна церква канонізувала як Рівноапостальну, прилучилися до лику святих.

Колективна робота за завдання.

Учитель по черзі демонструє класу картки з написання рокамі: 957, 959, 961.

Учні назівають події, что відбуліся у ЦІ роки:

957р. - княгиня Ольга здійсніла дипломатично подорож до Константинополя й постелили новий договір Із Візантією, а такоже прийнять хрещення.

959 р. - княгиня Віслав своє посольство до імператора Священної римської Імперії Оттона І.

961 р. - на Русь прібула Миссия Оттона І з метою прілучіті Русь до римо-католицького світу, но успіху НЕ мала.

Княгиня Ольга много Зроби для Поширення християнства на Русі (Є Свідчення, что на місцях капищ Ольга ВСТАНОВИВ хрести, что, можливо, вказують на Заснування княгинею Християнсько храмів). Багато, но не все, что вона могла сделать як правітелька країни. На Останній вірішальній крок - проголошення християнства офіційною державною релігією - вона так и не наважілася.

Запитання.

Чому, на вашу мнение, Ольга не наважілася сделать християнство державною релігією?

Учитель Узагальнює ВІДПОВІДІ учнів.

Розповідь вчителя.

Хрістіянізації Русі, яка так успешно здійснювалася за Ігоря и Ольги, Було завдан Великої Шкода в роки правления їх сина Святослава. При ньом на Русі состоялся поворот до язичництва: руйнуваліся православні храми, розгромлюваліся християнські общини.

Зі смертю Святослава и вступити на престол его сина Ярополка язічніцькі безчинства, санкціоновані Ранее верховною властью, змініліся віротерпімістю, что теж Вихід від влади.

Таким чином, Ставлення до релігії змінювалось відповідно до тих чи других обставинних и відношення самих князів до неї.

3. Хрещення Русі за Володимира Святославича

ПОВІДОМЛЕННЯ вчителя.

Володимир проводиться широкомасштабна и далекоглядну внутрішню політику, спрямованостей на Зміцнення могутності Київської Русі через концентрацію державної влади у руках князя. Заходами, Які могли б це Забезпечити, стало Впровадження ряду реформ. Важліву роль среди них відіграла релігійна реформа. На Цій реформі князя слід Зупинити більш ґрунтовно, розглянувші історичні джерела, Які оповідають нам про ее проведення.

Спочатку Володимир Святославич спробував реформуваті язичництво.

Колективна робота за завдання.

Прослухати уривок вірша, відповісті, про что йдет мова.

Біля Княжої палати

Зеленіє княжий сад,

Попід липами густими

Стали ідолі уряд.

Ідол Волоса, Перука,

Ось Сворожіч, там Стрибог,

А за ними найщедрішій Дажбог.

Перед шкірних тиха жертва

Тліє в полум'ї блідім,

І іде, летить угору,

Як молитва, сизий дим.

Репродуктивна бесіда за запитання.

Які сили природи уособлювалі віщеназвані боги?

Робота з історічнім Джерелом.

Розглянуто два Уривки з "Літопису Руського", Які оповідають про протілежні дійства: шанування язічніцькіх богів (А) та Прийняття християнства русичами (Б).

А. "У рік 6488 (980). І ставши княжити Володимир у Києві один. І поставив ВІН кумири на пагорбі поза двором: Перуна дерев'яного, а голова его булу срібна, а вус - золотий, и Хорса, и Дажбога, и Стрибога, и Мока. І приносили Їм люди жертви, назіваючі їх богами, и проводили Синів своих, и жертвувалі їх ЦІМ бісам, и оскверняли землю. І осквернялась жертвами їхнімі земля Руська и Пагорб тієї. Альо преблагий Бог не хоче смерти грішнікам; на ТІМ пагорбі ніні є церква Св. Василя (Великого) як ото потім скажемо ".

Б. "І Було відіті радість велику на небі и на землі, что Стільки душ спасається, а диявол тужить, говорячі:" Горе мені, бо проганяють мене звідсі! "Люди ж, охрестівшісь, ішлі у домі свои. А Володимир радий бувши, что пізнав ВІН Бога сам і люди его, и яка глянули на небо, сказавши: "Боже великий, что Створив небо и землю, Поглянь на Нові люди свои! Дай же Їм, Господи, дізнаєтесь тобі, істінного Бога, як ото дізнаєтесь землі християнські, и затвердити в них віру правдиву и незмінну. А мені Допоможи, Господи, проти ворога - диявола, щоб, надіючісь на тобі и на твою силу, одолів підступі його ".

Самостійна робота за завдання и запитання.

1. Скласти порівняльну характеристику християнства та язичництва. Результати занести до табліці.

Зразок табліці.

2. Надаті характеристику якійсь одній рісі християнства або язичництва.

3. Чому Володимир Надав предпочтение християнству?

Учитель Узагальнює віповіді учнів и наголошує, что остаточно Було Прийнято християнство на Русі у 988 году.

Образна Розповідь.

Перед тім як вібрато Православної віру, князь Володимир скликав Велику Раду, на якові були запрошені представник різніх РЕЛІГІЙ для того, щоб смороду розповілі про свои вірування. После цього князь направивши до ціх земель своих посланців. Найбільше враз его Розповідь про їхню подорож до Константинополя и відвідання храму св. Софії. После Довгих Ваганов Володимир звертаючись самє Цю віру, и щоб через Прийняття християнства НЕ потрапіті в ідеологічну або ж даже політічну залежність від Візантії, Володимир вірішує одружітіся з візантійською цесарівною.

Вірішенню цієї проблеми поспріяв збіг обставинні. Візантійський Імператор Василь II запросив ВІЙСЬКОВОЇ допомоги у руського князя для придушенням Заколоту магнатів. Володимир погодівся з умів, что ВІН укладі шлюб з сестрою імператора. Проти, опанувавші сітуацію, Імператор зрікся своих обіцянок. Щоб заставить Василя II погодитись на цею шлюб, Володимир зібрав військо и рушів на Крим, де захопів візантійське місто Корсунь (античне місто Херсонес). Візантійський Імператор давши згоду на шлюб, но за умови, что Володимир Прийма християнство. Князь погодівся. За легендою Володимир осліп, а после охрещення прозрів.

Самостійна робота за контурній карті.

Візначіті теріторію Візантії, означіті шлях руської флотілії та місце ее зупинки.

ІІІ. Закріплення та повторення Вивчення матеріалу

Бесіда за запитання.

1. З якою метою Володимир решил Прийняти єдину віру по всій державі?

2. Чи спріяло Прийняття християнства на Русі розвитку культури? Аргументи.

3. В якому году Володимир охрестів Русь?

4. Як ви вважаєте, чи спріяв Володимир будівництву церков на Русі? Чому?

Заключний слово вчителя.

Київська Русь за Володимира Великого досягла Політичної могутності, а его діяльність спріяла розвитку держави й зміцненню ее МІЖНАРОДНОГО авторитету.

V. Підсумковій етап

Як ви Вже добре там, де до князя Володимира,, були християни в державі. Так, прийнять віру Христа Аскольд, Ігорева дружина - княгиня Ольга, а лишь тоді Володимир.

"Ввійшовші на Київський престол у 980 году и зосередівші в своих руках неподільну владу, Володимир започаткував нову добу в історії Київської Русі, найголовнішім досягнені якої Було Впровадження християнства в 988 году".

"Панування Володимира мало дуже велике значення в історії нашого народу. Церква признал его святим за ті, что ВІН Зробив для християнства. В історії ВІН звет Великим за велику Вагу его правления" .Опрацюваті текст підручніка..Скласті хронологічній ланцюжок "Впровадження християнства на Русі ".

V. Домашнє завдання

1. Опрацювати текст підручника.

2. Скласти хронологічній ланцюжок "Впровадження християнства на Русі".

3. Підготуваті відповідь на запитання: Що МАВ на увазі Нестор-літописець, зазначилися у "Повісті временних літ", что Собор руських єпіскопів после Прийняття християнства на Русі святково заявивши Володимиру: "Ти свячень Богом для наказание злих, а добрим на Милість"?