зміст:

Хамураппи. Звичаї і закони

Вавилонська вежа

висячі сади

Гільгамеш (Про все бувалому)

Вавилонські стіни і дорога Мардука

Укладач і оформлювач:

Динул Роман

1800 р. До н.е. е. Месопотамія перетворилася в грандіозний квітучий, дбайливо доглянутий сад. Так як старі міста з працею пристосовувалися до господарської незалежності, то нові способи ведення господарства сприяли зміцненню торговельних центрів, таких, як Вавилон. Перші правителі невеликого царства Вавилона вели обережну політику, укладаючи союзи з сильними сусідніми державами - Ларс, Ісин, Марі, причому точно вибирали найбільш вигідного партнера. Так, перша п'ятірка вавилонських царів змогла значно розширити свої володіння, але він ще не досяг рівня союзників.

Положення міняється, коли до влади приходить шостий цар Вавилона - Хаммурапі, який був одним з найбільших політиків давнини. Він керував Вавилоном з 1792 по 1750 до н.е. Зійшовши на трон невеликого царства, розташованого в середній течії Євфрату, Хаммурапі закінчив свої дні повелителем величезного за тодішніми мірками держави, що включав в себе основну частину Дворіччя. Нерідко, навіть не вдаючись до використання власних військ, але використовуючи продуману систему політичних союзів, він зміг розгромити найсильніших своїх супротивників, втім, і союзників теж. Таким чином вавилонський цар розправився зі своїм головним союзником - царем північного держави Марі, якого звали Зімрі-Лім.

Після об'єднання країни Хаммурапі довелося вирішувати дуже складні завдання. З одного боку - щоб його володіння не розпалися на окремі області, як це було, влада царя повинна бути могутньою. Однак, з іншого боку, Хаммурапі не міг відбирати у селян землі, збирати ремісників в царські масткрскіе, знову створювати великі царські господарства. Дії такого роду призвели б до моментального занепаду країни - люди встигли звикнути до відносної свободи, самостійності, до доходів від ринкової торгівлі. Але мудрий Хаммурапі знайшов прийоми, що дозволяють царя керувати діяльністю підданих, ставши автором найвідомішого на Стародавньому Сході збірника законів, названого істориками «Кодексом Хаммурапі».

У 1901 - 1902 рр. Французькі археологи розкопували руїни міста Сузи, протягом багатьох століть що був столицею держави Елам, східного сусіда древньої Вавилонії. Раптом лопата одного з працювали вдарилася об якийсь камінь. Дуже обережно, щоб не зіпсувати цікавий предмет, видалили шар землі і витягли спочатку один, а згодом втрой і третій шматки кам'яного стовпа. Вченим відразу врізалися в очі написи і зображення, вирізані на гладко вишліфованной поверхні чорного каменю майстерним резщіком. Довелося докласти величезних зусиль для того, щоб майже повністю, за винятком декількох тріщин і вибоїн, скласти і ретельно склеїти дорогоцінні для науки уламки - закруглений базальтовий стовп, висотою в 2 м.

На лицьовій стороні нагорі були вирізані дві рельєфні чоловічі фігури з значними густа борода і в довгих шатах, ісподающіх Дорога самих п'ят. Один з цих старців сидів на троні. Його голова була увінчана високим загостреним тюрбаном, а в правій, простягнутою вперед руці він тримав коротенький жезл і великий круглий браслет. Інший стояв перед троном в подчітельной позі.

Під зображенням йшла величезний напис вигадливими клиноподібний знаками.

Знахідка була перевезена до Парижа і виставлена ​​в одному з залів Луврського музею. Вавилонські клинописні тексти на поверхні стовпа вперше прочитав і переклав на французьку мову видатний учений В. Шейла. Потім пішли переклади на інші мови, в тому числі і на російську.

Виявилося, що на стовпі зпісан той самий «Кодекс царя Хаммурапі» (або «Закони царя Хаммурапі»). Фігури, вигравірувані на стовпі, зображували самого царя Хаммурапі і бога сонця Шамаша. Бог як би стверджував закони, видані царем, і дозволяв йому від імені богів творити суд і розправу над усіма своїми підданими. Всього текст складався з 282 його законів (до настоящіму часу збереглося тільки 247). З цих законів в основному і стало відомо про часи правління царя Хаммурапі і про життя Вавилона. При вступі законів в силу, Хаммурапі заявив: «... Мардук направив мене, чоби справеліво керувати людьми і дати країні щастя, тоді я вклав в уста країни істину і справедливість і поліпшив становище людей». Але чи правда це? Спробуємо відтворити події, поісходіт 37 століть назад і уявімо собі площа стародавнього Вавилона перед храмом верховного бога Мардука ...

Біля воріт храму на високій цегляної майданчику стоїть крісло, прикрашене золотом і слоновою кісткою. На ньому гордо і важливо сидить царський суддя. З боків розсілися жерці і старійшини. Один за одним проходять скаржники, відповідачі та свідоцтво.

Ось бідний старий скаржиться, що його син помер в будинку растовщіка [1], де відпрацьовував борг свого батька: «Растовщік бив мого сина, морив його голодом і змушував працювати по ночям. А мій син не раб !!! Він вавилонянин родом, а не чужинець !!! Він тільки три роки повинен був провести в будинку у растовщіка. На четвертий рік згідно із Законом царя його повинні були відпустити на свободу. Хто поверне мені сина якому залишався всього рік до закінчення терміну підневільної роботи !? »

За законами царя Хаммурапі, який не сплатив борг бідняка чи його брали в так зване «боргове рабство» на три роки.

Лихвар призводить свідків. Вони заявляють, що оглянули тіло вбитого і не знайшли на ньому ран. Тільки на спині виявлені сліди батоги, але бити боржника господар мав право. Лихвар клянеться, що син боржника помер від хвороби. Суддя визнає багатого лихваря невинним. Він знає, що багач як завжди надішле йому щедрі подарунки.

Потім приводять блідого старого. Сусіди бачили, що він ліпив з воску фігуру людини, і звинувачують старого в чаклунстві. Напевно, вночі він кидає фігурки в вогонь і зловісним голосом вимовляє заклинання: «Я не віск журиться, а ворога свого спалюю, я знищую його серце, я спалюю його печінку». Марно скульптор-самоучка запевняє, що ліпив фігурки без злого умислу. Озлоблені сусіди не вірять йому. Суддя і свідоцтво йдуть до берегів Євфрату. Обвинуваченого пов'язують і кидають у воду. Він каменем йде на дно. Напівмертвого старого витягують з води і засуджують до смертної кари - сама божественна ріка викрила його. Всі переконані, що якби він не був винен, то обов'язково сплив би хоч на хвилину. Бідний старий стає жертвою невігластва і забобонів.

Взагалі, до судді могли звернутися тільки вільні люди - раб вважався той самий власністю, як бик, і вбивати своїх рабів господар міг безкарно. Так закони царя Хаммурапі охороняли життя і майно рабовласників і зміцнювали їх владу над рабами і біднотою.

Хаммурапі не став відбирати землю у селян, створюючи царські маєтки. Він скористався скористався ділянками, які виділяються йому, як царю, громадами. Сюди повелитель Вавилона посилав своїх людей - воїнів і так званих «мушкену». Мушкену були наближеними царя і отримували від нього зерно, худобу та землю, тобто все негобходімое для ведення господарства. Крадіжка майна у мушкену, треба зауважити, каралася суворіше, ніж крадіжка у простого селянина. Так цар міг впливати на життя сільських громад через вірних йому і залежних від нього людей.

Також Хаммурапі вперше ввів сплату податків лише сріблом, тобто грошима, оскільки раніше селяни восновном розплачувалися натурою: хутром, продуктами і т.д. Це, втім, теж представило багато труднощів, так як багато жителів продавали мало продуктів.

Хаммурапі, проте так і не вдалося створити міцну державу. Уже при правлінні його сина, Самсіулуни, Вавилон зазнав ряд великих невдач. Але, все ж, Хаммурапі домігся більшого, ніж його попередники або царі інших країн - він перший створив закони, нехай несправедливі і схвальні (та майже такі ж, як і зараз!), Але закони.

авілонская вежа не входить в «офіційний» список чудес світу, проте вона - одне з найвидатніших споруд Стародавнього Вавилона. Її назва і понині є символом сум'яття і безладдя.

Про Вавилонську вежу йдеться в Книзі Буття, яка складалася задовго до нашої ери. В країні Сеннаар, в басейні річок Тигру і Євфрату, на прекрасній, незвичайно врожайною землі жили все населяють Землю люди і говорили на одній мові. Жилося їм все краще і краще, і це ввело їх в гординю. «І сказали один одному: наробимо цегли і обожжём вогнем. І сталася цегла замість каменів, а земляна смола замість вапна. І сказали вони: побудуємо собі місто і вежу висотою до небес; і зробимо собі ім'я, перш ніж Расс по поверхні всієї землі ».

Все вище і вище піднімалася вежа, поки не стривожився Яхве і не вирішив подивитися, що вона собою являє. Людська гординя привела його в гнів, і він змішав мови. І будівельники перестали розуміти один одного: покидавши купи матеріалу і знаряддя, якими користувалися, відмовилися вони від свого зухвалого задуму і розсіялися по всьому світу.

Подібні вежі зводилися не тільки в Вавилоні. Будь-шумеро-аккадська і ассиро-вавилонський місто мало свій зіккурат - великий ступінчастий або баштовий храм зі святилищем на вершині, де людина «зірок небесних стосувався» і в яке «бог з небес вступав».

При розкопках у Вавилоні Р. Кольдевей вдалося виявити фундамент і руїни вежі. Та вежа, про яку йдеться в Біблії, була, ймовірно, зруйнована ще до епохи Хаммурапі. На зміну їй була збудована інша, яку спорудили в пам'ять про першу. Збереглися такі слова Набополосара: «До цього часу Мардук повелів мені Вавилонську вежу, яка до мене ослаблена була і доведена до падіння, спорудити, фундамент її встановивши на грудях підземного світу, а вершина її щоб ішла в піднебесся».

Згідно Кольдевей, вона мала квадратну підставу, кожна сторона якого дорівнювала 90 метрів. Висотоа вежі теж була 90 метрів, перший ярус мав висоту 33 метри, другий - 18, третій і п'ятий - по 6 метрів, сьомий - святилище бога Мардука - був заввишки в 15 метрів.

Вежа стояла на рівнині Сахн (буквальний переклад цього назаніе - «сковорода») на лівому березі Євфрату. Вона була оточена будинками жерців, храмовими спорудами і будинками для паломників, які стікалися сюди з усієї Вавилонії. Самий верхній ярус вежі був облицьований синіми плитками і покритий золотом. Колір глазурованих плиток прекрасно контрастував з мутно-жовтими водами Євфрату, над якими у південних стін був перекинутий кам'яний міст. Міст цей теж був одним з найдивовижніших споруд Стародавнього Вавилона.

Опис Вавилонської вежі залишив Геродот, який грунтовно оглянув її і, може бути, навіть побував на її вершині. Це єдине документальне опис свідка-очевидця з Європи.

«... В середині цього храмового священного ділянки споруджена величезна вежа, довжиною і шириною в один стадій [2].На цій вежі стоять інші, а на ній - ще вежа; в загальному, вісім веж - одна на інший. Зовнішня сходи ведуть наверх навколо всіх цих веж. На середині сходів знаходяться лави - мабуть, для відпочинку. На останній вежі споруджений великий храм. У цьому храмі стоїть велике, розкішно прибране ложе і поруч з ним золотий стіл. Всякої подоби божества там, проте, немає. Та й жодна людина не проводить тут ніч, за винятком однієї жінки, яку, за словами офіціантів, жерців цього бога, бог виірает собі з усіх місцевих жінок.

Ці жерці стверджують (я, втім, цього не вірю), що сам бог іноді відвідує храм і проводить ніч на цьому ложі ...

Є в священному храмовому ділянці у Вавилоні внизу ще й інше святилище, де знаходиться величезна золота статуя Зевса. Поруч же стоять великий золотий стіл, лава для ніг і трон - також золоті. За словами офіціантів, на виготовлення [всіх цих цих речей] пішло 800 талантів [3] золота. Перед цим храмом споруджено золотий вівтар. Є там і ще один величезний вівтар - на ньому приносять в жертву дорослих тварин; на золотому ж вівтарі можна приносити в жертву тільки шмаркачів. На великому вівтарі халдеї щорічно спалюють 1000 талантів ладану на празники в честь цього бога. Була ще в священному ділянці в той час, про який йде мова, золота статуя бога, цілком із золота, 12 ліктів [4] висоти. Мені самому не довелося її бачити, але я передаю лише те, що розповідали халдеї. Цю-то статую прагнув Дарій, син Гістапа, але не наважився захопити її ... ».

За Геродотом, Вавилонська вежа мала 8 ярусів, ширина самого нижнього дорівнювала 180 метрам. За описами Кольдевея, вежа була на ярус нижче, а нижній ярус був шириною в 90 метрів, тобто вполовину менше. Важко не вірити Кольдевей, людині вченому і сумлінному, але, можливо, за часів Геродота вежа стояла на який-небудь терасі, хоча і невисокою, яка за тисячоліття зрівнялася з землею і при розкопках Кольдевей не знайшов від неї ніякого сліду.

Кожен великий вавилонський місто мало свій зіккурат, але жоден з них не міг зрівнятися з Вавилонської вежею, яка колосальної пірамідою височіла над всією округою. На її будівництво пішло 85 000 000 цеглин, і будували Вавилонську вежу цілі покоління правителів: то, що починав дід, продовжували онуки. Вавилонський зіккурат неодноразово руйнувався, але кожного разу його востонавлівалі і прикрашали заново. Це зрозуміло: правителі, споруджували зіккурати, будували їх не для себе, а для всіх. Зиккурат був святинею, належала всьому народу, він був місцем, куди стікалися тисячі людей для поклоніння верховному божеству Мардуку.

Спочатку люди виходили з Нижнього храму, де перед статуєю Мардука, відбувалося жертвоприношення, потім вони піднімалися по гігантським кам'яних сходах сходів Вавилонської вежі на другий поверх. Жерці тим часом поспішали за внутрішніми сходами на третій поверх, а звідти проникали потаємними ходами в святилище Мардука. У цей святилище народ не мав доступу - тут з'являвся сам Мардук, а звичайний смертний не міг споглядати його безкарно для себе. Тільки одна обрана жінка, готова розділити з Мардуком ложе, проводила тут ніч за вночі.

Тукульти-Нинурта, Саргон, Синаххериб і Ашшурбаніпала штурмом опановували Вавилоном і руйнували Вавилонську вежу - святилище Мардука. Набополасар і Навуходоносор відбудовували її заново. Кір, який заволодів Вавилоном після смерті Навуходоносора, був першим завойовником, що залишив місто незруйнованим. Його вразили масштаби Е-темний-Анки, і він не тільки заборонив що-небудь руйнувати, але наказав спорудити на своїй могилі пам'ятник у вигляді мініатюрного зиккурата, маленькій Вавилонської вежі.

І всетаки вежа була знову зруйнована. Перський цар Ксеркс залишив від неї лише руїни, які побачив на своєму шляху до Індії Олександр Македонський. Його теж вразили гігантські руїни - він теж стояв перед ними як заворожений. Олександр Македонський мав намір побудувати її знову. «Але, - як пише Страбон, - ця праця вимагав багато часу і сил, бо руїни довелося б прибирати 10 тисячам людей два місяці, і він не здійснив свій задум, так як незабаром захворів і помер».

90 км від Багдада знаходяться руїни Стародавнього Вавилона. Місто давно перестав існувати, але і сьогодні руїни свідчать про його грандіозність. У VII столітті до н.е. Вавилон був найбільшим і багатим містом Стародавнього Сходу. Багато надзвичайних споруд було у Вавилоні, але найбільше вражали висячі сади царського палацу - сади, що стали легендою.

Створення знаменитих садів легенда пов'язує з ім'ям ассирійської цариці Семіраміди. Діодор і інші грецькі історики розповідають, що нею були побудовані «висячі сади» в Вавилоні. Правда, аж до початку нашого століття «висячі сади» вважалися чистою вигадкою, а їх опису - просто надмірності розігралася поетичної фантазії. Першою сприяла цьому сама Семіраміда, вірніше, її біографія. Семіраміда (Шаммурамат) - історична особистість, але життя її воістину легендарна. Однак, найбільш реалістично її життя описує грецький письменник Афиней з Навкратіс (II ст.н.е.). За його словами Семіраміда спочатку була «незначною придворною дамою при дворі одного з ассірійських царів», але була вона «настільки прекрасна, що своєю красою завоювала царську любов». І незабаром умовила царя, взяв її за дружину, дати їй владу всього на п'ять днів ...

Отримавши жезл і одягнувши царський сукню, вона відразу влаштувала велике бенкет, на якому схилила на свій бік воєначальників і всіх сановників; на другий день вона вже повеліла народу і шляхетним людям віддавати їй царські почесті, а свого чоловіка кинула до в'язниці. Так ця рішуча жінка захопила трон і зберегла його до старості, зробивши багато великі діяння.

Хоча, крім відомої Шаммурамат, ми знаємо ще кількох «Семіраміда». Про одну з них Геродот писав, що «вона жила за п'ять людських століть до іншої вавилонської цариці, Нитокрис» (тобто близько 750 м до н.е.). Інші історики називають Семирамидой Атосса, дочка і співправителькою царя Белоха, що правив в кінці VIII ст. до н.е.

Однак знамениті "висячі сади" були створені не Семирамидой і навіть не в часи її царювання, а пізніше, на честь іншої - нелегендарной - жінки. Вони були побудовані за наказом царя Навуходоносора для його улюбленої дружини Амітіс - мідійської царівни, яка в курному Вавилоні сумувала за зеленим пагорбах Мідії. Цей цар, що знищував місто за містом і навіть цілі держави, багато будував у Вавилоні. Навуходоносор перетворив столицю в неприступну твердиню й оточив себе розкішшю, безприкладної навіть у ті часи.

Свій палац Навуходоносор побудував на штучно створеній площадці, піднятої на висоту четирёхярусного споруди. Висячі сади були розбиті в північно-східній частині палацу, на насипних терасах, що спочивають на склепіннях. Склепіння поддержіваліась потужними високими колонами, розташованими всередині кожного поверху. Платформи терас були складною спорудою - в їх підставі лежали масивні кам'яні плити із шаром очерету, залитого асфальтом. Потім йшов подвійний ряд цеглин, з'єднаних гіпсом, ще вище - свинцеві пластини для затримки води. Саму терасу покривав товстий шар родючої землі, у якому могли пустити корені великі дерева. Поверхи садів піднімалися уступами і з'єднувалися широкими розлогими сходами, покритими рожевим і білим каменем. Висота поверхів досягала майже 28 метрів і давала досить світла для рослин.

У візках, запряжених биками, привозили у Вавилон дерева, загорнуті у вологу рогожу, насіння рідкісних трав, квітів і кущів. І розцвіли в незвичайних садах дерева найдивовижніших порід і прекрасні квіти. День і ніч сотні рабів обертали підйомне колесо з шкіряними відрами, подаючи в сади воду з Євфрату.

Чудові сади з рідкісними деревами, ароматними квітами і прохолодою в спекотної Вавилонії були воістину чудом світу. Але під час перського панування палац Навуходоносора прийшов в запустіння.

У IV столітті цей палац став резиденцією Олександра Македонського. Тронний зал палацу і покої нижнього ярусу висячих садів були останнім місцем його перебування на землі.

Людиною, який розкопав «висячі сади», був німецький учений Роберт Кольдевей. Одного разу при расопках Вавилона Кольдевей натрапив на якісь склепіння. Вони були під п'ятиметровим шаром глини і щебеню на пагорбі Каср, приховував руїни південної фортеці і царського палацу. Він продовжував розкопки, розраховуючи під склепіннями знайти підвал, хоча йому і здавалося дивним, що підвал виявився б під дахами сусідніх будинків. Але ніяких бічних стін він не знайшов: лопати робочих відривали тільки стовпи, на які ці зводи спиралися. Стовпи були кам'яні, а камінь в месопотамської архітектурі був великою рідкістю. І нарешті Кольдевей виявив сліди кам'яного колодязя, але колодязя з дивною триступеневої спиралевидной шахтою. Звід був викладений не тільки цеглою, а й каменем.

Раптом Кольдевея осінило! У всій літературі про Вавилон містилося лише дві згадки про застосування каменю в Вавилоні, причому це особливо підкреслювалося: при будівництві північної стіни району Каср та при будівництві «висячих садів» Семіраміди. Він прийшов до переконання, що знайдена споруда не могло бути нічим іншим, як зведенням підвального поверху вічнозелених «висячих садів» Семіраміди, всередині якого знаходилася дивовижна для тих часів водопровідна система.

Але дива більше не було: висячі сади були знищені повенями Євфрату, що під час паводків піднімається на 3-4 метри. І тепер уявити їх ми можемо тільки за описами античних авторів і за допомогою своєї уяви.

Війна назва великої ассиро-вавилонської поеми пояснюється просто: клинописні тексти на глиняних табличках (ні шумерські, ні аккадские) взагалі не мають ніяких заголовків. Їх розрізняють і каталогізують по першому рядку. Епос про Гільгамеша починається так:

Про все бувалому до краю світу,

Про пізнав моря, який перейшов всі гори,

Про ворогів підкорила разом з другом,

Про спіткало премудрість і все проникний:

Таємне бачив він, таємне відав,

Приніс нам звістку про дні до потопу,

В далеку дорогу ходив, але втомився і повернувся,

Розповідь про працях на камені висік ...

«Гільгамеш» великий вже хоча б тим, що це - по суті перший твір світової класики, де усна міфологічна традиція, яка переслідувала до того ж в основному релігійно-ідеологічні цілі, переросла в чіткий художній твір. Герої епосу, яких шанували і в Шумері, і в Ассирії, і в Вавилонії - в першу чергу, сам Гільгамеш, правитель Урука (стольного міста на березі Євфрату) - не безтілесні міфологічні персонажі, а живі, повнокровні люди, напівлюди, боги і інші істоти, які, за уявленнями жителів Стародавнього Дворіччя, населяли земної, підземний і небесний світи. У поемі ставляться і вирішуються фундаментальні питання буття, життя, смерті, безсмертя. Вперше у світовій класики тут позначений червоною ниткою пріоритет дружби перед усіма іншими людськими якостями.

Характери головних героїв дані в динаміці, діалектичному розвитку: від зухвалої себелюбства і непрімеріма протистояння - до побратимству і абсолютну готовність до самопожертви в ім'я один одного. Фонтан феєричних почуттів і «буйство плоті», клубок неприборканих пристрастей і майже незбагненних з точки зору сучасного читача, часто слабо мотивованих вчинків - ось що таке велика аккадская поема. Гільгамеш не зовсім звичайний герой. Він - Боголюдина: «на дві третини бог, на одну - людина». Влада розбестила його. Цар веде розгульний, невпорядкований спосіб життя. І його палац - «місце, де не кінчається свято». Там йде нескінченний бенкет. На потіху Гильгамешу, його друзям і дружині сюди раз у раз приводять молодих красивих дівчат і юнаків, які стають учасниками безперервних оргій, забуваючи дорогу в рідну домівку.

У місті панує паніка.Його жителі звертаються до верховним богам з проханням втихомирити і напоумити Гільгамеша. Боги згодні, але роблять це не зовсім звичайним способом. Вони створюють небувале істота, покрите шерстю, що не відає ніяких благ цивілізації, схоже на "снігову людину", до того ж і насправді «спустився з гір». Звуть суперника Гільгамеша - Енкіду. (В колишніх перекладах, і, зокрема, зроблених Миколою Гумільовим і ассирологом Володимиром Шилейко це ім'я звучало більш поетично - Еабані; але з тих пір науковий переклад пішов «далеко вперед» в сторону буквалізму).

Гільгамеш розуміє, що настає час його переродження, але спочатку хоче випробувати самого Енкіду. Він посилає йому назустріч найпрекраснішу і велелюбну жінку зі свого оточення - блудницю Шамхат.

Пройшовши випробування любов'ю, Енкіду олюднюється. Але він пам'ятає наказ богів: необхідно також і переродження Гільгамеша.

Зійшовшись в поєдинку, обидва герої розуміють: їх сила не в протиборстві, а в єднанні. Вони стають побратимами. Відтепер їх судбюа нероздільна. Разом вони б'ються з ворогами, разом долають велетенського демона Хумбабу, чий голос «хвилює море, коливає землю, як потоп, стрясає країни світу».

Дружба здатна творити чудеса. Об'єднавшись на основі кровної дружби, Гільгамеш і Енкіду стали непереможними. Тепер це стурбувало самих богів: хіба може хтось бути їм рівним. Спочатку Гільгамеша спробували розлучити з Енкіду за допомогою богині любовної пристрасті Іштар, яка ні на мить не сумнівалася в чергову перемогу. Але герой відкидає домагання жагучої і - він знає - мстивою богині. Відкинута Іштар збожеволіла від нанесеного образи. За допомогою верховних небожителів вона насилає на рідне місто Гільгамеша жахливого вогнедишного бика. Той нещадно знищує його жителів і заодно намагається розправитися з Енкіду. Але Гільгамеш припиняє чиним розправу і вбиває небесного бика. Боги знову занепокоїлися: дружба двох побратимів, які не знають поразок, повинна бути розірвана. І вони виносять вирок: один з друзів повинен померти. До нас не дійшли багато частин поеми, але, судячи з усього, Енкіду добровільно зголосився принести себе в жертву в ім'я священної дружби.

Гільгамеш залишився один. Він вперше замислюється про жорстоку несправедливість, що панує в світі, вирішує зробити все, щоб знову повернути Енкіду до життя. Для цього необхідно осягнути таємницю безсмертя. І Гільгамеш відправляється в безприкладну подорож по всіх світах і землям в пошуках способу визволити Енкіду з пекла. Доля приводить його до безкрайньому океану, де на далекому острові живе прабатько всіх людей Утнапішті. Він знає таємницю безсмертя, але не хоче видавати її чужинцеві. Зате у всіх подробицях розповідає історію свого життя. Колись Утнапішті разом з дружиною по волі богів врятувався від нищівного потопу, посланого за гріхи людей на землю. У поемі розгортається апокаліптична картина тих страшних подій. До речі відображений на глиняних табличках розповідь Первопредка вважається найдавнішим описом кінця світу: він древнє біблійних текстів і всіх інших - давньокитайських, давньоіндійських, древнеиранских, не кажучи вже про переказах індіанців обох Америк, записаних вже після іспанських завоювань:

<...> ціпеніє небо,

Що було світлим, - в темряву звернулося,

Вся земля розкололася, як чаша.

Перший день бушує Південний вітер,

Швидко налетів, затоплюючи гори,

Немов війною, людей наздоганяючи.

Чи не бачить один одного,

І з небес не бачити людей ...

Нарешті Утнапішті сжалівается над своїм гостем і відкриває йому таємницю безсмертя:

«Я відкрию, Гільгамеш, таємне слово,

І таємницю квітки тобі розповім я:

Ця квітка - як терен на дні моря,

Шипи його, як у троянди, твою руку вколють.

Якщо ця квітка твоя рука дістане, -

Будеш завжди ти молодий ».

Гільгамеш негайно кидається в безодню і дістає чудова квітка. Він торжествує: побратим Енкіду буде вирваний з пекла і повернеться до живих. Безсмертними можна зробити всіх людей і, перш за все, народ Урука. Але не тут-то було. На зворотному шляху, коли Гільгамеш здійснював обмивання, виповзла підступна змія і викрала квітка безсмертя. Побратимам НЕ судження було більше зустрітися. Поема обривається на трагічній ноті. Сказане стосується тільки сюжету. Дух поеми залишається оптимістичним. «Немає уз святіше товариства» - це сказав Гоголь сорок століть тому. Вперше ж - безвісний автор «Гільгамеша».

авуходоносор дуже багато будував у Вавилоні. Перетворивши столицю в неприступну фортецю, він наказав висікти в камені напис: «Я оточив Вавилон зі сходу потужною стіною, я викопав рів і зміцнив його схили за допомогою асфальту і обпаленої цегли. У підстави рову я спорудив високу міцну стіну. Я зробив широкі ворота з кедрового дерева і оббив їх мідними пластинками. Для того щоб вороги, що замислили недобре, не могли проникнути в межі Вавилона з флангів, я оточив його потужними, як морські хвилі, водами. Щоб запобігти прорив з цього боку, я спорудив на березі вал і облицював його обпаленим цеглою. Я ретельно зміцнив бастіони і перетворив місто Вавилон в фортеця ».

250 веж захищали місто, мав сто мідних воріт і близько 60 миль в окружності. Євфрат ділив його на дві частини, і на кожному березі височів величний палац. Чудовий міст з'єднував обидва береги, а в царювання Семіраміди був навіть виритий тунель під Євфратом. Один з двох палаців був цитаделлю, а інший - місцем перебування царів.

Уже відомий нам Роберт Кольдевей під час розкопок Вавилона виявив два ряди вавилонських стін, які тягнулися навколо міста майже на 90 кілометрів. Це було в два рази більше окружності Лондона минулого століття, але ж Лонлон того часу налічував понад два мільйони жителів. Скільки ж жителів в такому випадку повинно було проживати в Вавилоні?

А на початку 1900 року Кольдевей встановив, що його робочі розкопали ще й третій пояс вавилонських стін. Якби всі цеглини цих стін розташувати ланцюжком, то вийшов би пояс довжиною від 500 до 600 тисяч километрів. Їм можна було б оперезати земну кулю по екватору 12 - 15 разів ... Друга стіна була з обпаленої цегли: для виробництва його в необхідній кількості повинні були працювати 250 заводів з річною продуктивністю в 10 000 000 штук цегли.

Какава ж було призначення цих стін? Захищати жителів Вавилона від ворожих знарядь? Чи можливо це за 2000 років до винаходу пороху?

Стіни Вавилона з внутрішньої сторони були облицьовані глазурованими плитками, вкритими арнамент, а також зображеннями левів, газелей, драконів і воїнів зі зброєю в руках. Уже в перші дні розкопок, коли відрили неповних 10 метрів стін, Кольдевей знайшов майже тисячу великих і малих уламків від їх прикрас: левові хвости і зуби, ноги газелей і людей, наконечники копій ... І все 19 років розкопок знахідки тривали!

За описами древніх авторів і по книзі Р. Кольдевея «Воскреслий Вавилон» тепер уже можна уявити місто часів Навуходоносора.

На величезній рівнині підносяться могутні стіни з сотнями веж, покриті зеленими і блакитними плитками, які відображають сонячні промені далеко до горизонту. А за цими стінами і вежами - ще більш чудові і високі. У центрі столиці височить найвища споруда між Євфратом і Тигром - легендарна Вавилонська вежа.

І весь цей чарівний пейзаж відбивається у величезному озері, яке захищало від нападу і без того неприступні стіни. Хитромудра водна система давала можливість в разі небезпеки затопити рівнину навколо Вавилона.

Всі автори сходяться в тому, що стіни були зведені з цегли, скріплених асфальтом. Але ще більше, ніж крепосние стіни, Кольдевея (а разом з ним і весь світ) вразило інше відкриття - «Дорога смерті», або, точніше, «Дорога для процесій бога Мардука».

Дорога йшла від берегів Євфрату і Великих воріт до головного храму Вавилона - Есагіле (святилища з високою вежею), присвяченому богу Мардуку. Ця дорога двадцатічетирёхметровой ширини була рівною, як шнур, і вела спочатку до воріт богині Іштар (потужному укріпленого споруди з чотирма вежами), а звідти вздовж царського палацу і зіккурата - до святилища бога Мардука. Посередині дорога була вимощена великими кам'яними плитами, і на всю довжину її обрамляли червоні кірпічеие смуги. Простір між блискучими кам'яними плитами і матовим науковістю було залито чорним асфальтом. На нижній сорон кожної плити було вибито клинописом: «Я, Навуходоносор, цар Вавилона, син Набопаласара, царя Вавилона. Вавилонську дорогу паломників замостив я для процесії великого владики Мардука кам'яними плитами ... Про Мардук! Про великий владика! Даруй вічне життя! ».

Це була чудова дорога, але все ж чудом світу її робило зовсім інше. По суті, вона була величезним яром, схожим на прекрасно облицьований канал-шлюз. Нічого не було видно ні праворуч ні ліворуч, тому що по обидва боки її обрамляли гладкі стіни семиметрової висоти, які закінчувалися зубцями, між якими на однаковій відстані одна від одної стояли вежі. Внутрішня сторона стін була облицьована блискучої глазурованою синьої плиткою, і на холодному синьому тлі її грізно крокували леви з яскраво-жовтою гривою і вискаленою пащею з іклами. Сто двадцять двометрових хижаків дивилися на паломників, за ними зі стін воріт богині Іштар скалили пасти дракони, рогаті полукрокодилом, полупси з лускатим тулубом і величезними пташиними кігтями замість лап. Цих вавилонських драконів було понад п'ятсот.

Чому побожні вавилонські паломники мали йти по цій жахливій дорозі? Адже вавилонська релігія, хоча і була сповнена магії, чудес і фантастичних істот, аж ніяк не була релігією жаху. Але дорога Мардука викликала почуття страху і перевершувала все, навіть храм ацтеків в Чичен-, відвідайте наш сайт, який називають скам'янілим жахом. На це питання дослідники вавилонській релігії так і не змогли відповісти. Військові історики припускають, що дорога великого бога Мардука служила не просто для процесій поломников, а була і частиною оборонної системи найбільшою фортеці, яка коли-небудь існувала в світі.

Спробуємо уявити, що зустрів би ворог, який вирішив захопити Вавилон Навуходоносора? Спочатку йому б довелося преодалеть широкий рів, в який були б пущені води Євфрату. Припустимо, це вдалося ... Для таких випадків в Месопотамії використовували ні човна, а надуті повітрям овечі Бордюк, на яких війни плавали, як на рятувальних кругах. (Працівники Кольдевея таким чином щоранку перебиралися на роботу з правого берега Євфрату.) Припустимо, що ворог преодалел і першу, і другу, і третю лінії стін. І ось він виявляється у головних воріт, а преодалено ці ворота, потрапляє на рівну, вимощену і заасфальтовану дорогу, що веде до царського палацу. Тоді з незліченних отворів в баштах на нього посипався б дощ стріл, списів і розпечених асфальтових ядер. І не залишилося б йому ні найменшої можливості для втечі. Крім того, ворог виявився б междустен, що наводили жах - левів, позирають з грізним видом, а з воріт богині Іштар скалили б пасти сотні драконів. Дорога Мардука ставала для ворога справжньою дорогою смерті.

І все-таки Вавилон упав ... Пал, хоча стіни Навуходоносора продовжували стояти і ніхто ними так і не опанував ... Перський цар Кир підкупив правлячу верхівку, пообіцявши їй зберегти всі привілеї. І вона відкрила йому ворота міських стін і головні ворота богині Іштар. А щити воїнів, які віддають честь новому пану, прикрили пасти грізних левів на стінах доріг

Іспльзуемая література:

Сто великих книг (Ю.А. Абрамов, В. Н. Дьомін. Москва. «ВІЧЕ» 1999 г.)

Сто чудес світу (Н. А. Іоніна. Москва. «ВІЧЕ» 1998 г.)

Енциклопедія для дітей ТОМ I

«Всесвітня історія» 1995р.

Дитяча енциклопедія ТОМ VIII

«З історії людського суспільства» 1967р.

Велика Радянська Енциклопедія

[1] Растовщік - людина, що дає гроші в зростання, тобто в борг під великі відсотки.

[2] Стадій (грецьке) - міра довжини, вперше введена в Вавилоні. Вавилонський стадій дорівнює 194 м.

[3] Талант (в перекладі з грецького: «ваги») - міра ваги, становить 7000 драхн срібла.

[4] Лікоть - міра довжини, рівна довжині ліктьового суглоба. Найдовший «лікоть» зареєстрований у Вавилоні (550 мм). Всього ж довжина «ліктя коливаються від 370 Дорога 550 мм.