|
план реферату
1. Михайло Олександрович Врубель ......... ... 2
2. Микола II ........................................... 3
3. Сава Іванович Мамонтов .................. ..5
4. Микола Іванович Костомаров ............ .8
5. Михайло Олександрович Бакунін ............ 16
6. Олександр Степанович Попов ............... .17
7. Павло Олександрович Флоренський ......... 18
8. Микола Гаврилович Чернишевський ...... 21
9. Антон Павлович Чехов ......................... 23
10. Валерій Якович Брюсов .................. 26
11. Список літератури ........................... .. 29
Михайло Олександрович Врубель (1854-1910)
учнівство
Мистецтво цілком опанувало Врубелем вже в Академічні роки. Колишній юнак, для розваги почитую і порісовивающій, зовсім змінився: звідки взялася незвичайна зосередженість на роботі і байдужість до всього, що поза нею! Він працював не помічаючи втоми, по 10 і по 12 годин на день і тільки розгнівався, коли щось відволікало і змушувало відриватися.
Коли після тижнів і місяців такої роботи, посилюється, вправлялися художній зір, Врубель приходив на виставку і дивився картини сучасних живописців, вони здавалися йому поверхових, він не знаходив у них «культу глибокої натури». З цієї причини він незабаром охолов навіть до Рєпіна.
Врубель ставився до нього з повагою, брав у нього додаткові уроки акварелі, говорив, що Рєпін має на нього великий вплив. Але ось відкрилася Одинадцята пересувна виставка, де серед інших було виставлено капітальне полотно Рєпіна «Хресний хід». І воно розчарувало учня - недостатньою, як йому здавалося, любов'ю до натури, недостатньо допитливим вникання в неї.
Але як би не судив з юнацькому-позицій максималізму Врубель російську школу, він сам до неї належав, і не хто, як вона, зростила його рідкісне обдарування. В першу чергу ця заслуга належала художнику-педагогу, якого визнавали своїм кращим вчителем і Суриков, і Васнецов, і Полєнов, і сам Рєпін, - Павлу Петровичу Чистякову.
Власні твори Чистякова нечисленні, здебільшого незакінчених і маловідомі. Але як педагог він зіграв величезну роль. У нього була своя система навчання - сувора, послідовна, а разом з тим гнучка, залишала простір особистим нахилам, так що кожен витягав з Чистяківська уроків потрібне для себе. Суть «системи» полягала у свідомому аналітичному підході до малювання та письма з натури. Чистяков вчив «малювати формою» - не контурами, що не тушевкой, а будувати лініями об'ємну форму в просторі.
Ставши учнем Чистякова, Врубель так витончений і натренував своє око, що розрізняв «межі» не тільки в будівлі людського тіла або голови, де конструкція досить ясна і постійна, але і в таких поверхнях, де вона майже невловима, наприклад в зім'ятою тканини, квітковому пелюстці, пелені снігу. Він навчався карбувати, огранивать, як ювелір, ці хиткі поверхні, промацував форму аж до найменших її вигинів. Можна бачити, як він це зробив, на прикладі «Натурниця в обстановці Ренесансу», а також чудового малюнка «Бенкетуючі римляни», зробленого ще в стінах Академії.
Розумний і проникливий Чистяков розгледів незвичайну обдарованість учня і виділяв його серед всіх інших. Тому, коли до Чистякову звернувся його старий друг професор А.В. Прахов з проханням рекомендувати кого-небудь з найбільш здібних студентів для роботи в древньому храмі Кирилівського монастиря під Києвом, Чистяков без коливань представив йому Врубеля зі словами: «Кращого, більш талановитого і більше талановитого для виконання твого замовлення я нікого не можу рекомендувати».
Так вийшло, що навесні 1881 року, не встигнувши закінчити Академію, Врубель відправився до Києва, де почалася його самостійна мистецьке життя.
Микола II
Виховання і освіту Миколи II проходило під особистим керівництвом його батька на традиційній релігійній основі. Вихователі майбутнього імператора і його молодшого брата Георгія одержали таку інструкцію: "Ні я, ні Марія Федорівна не бажаємо робити з них оранжерейних квітів. Вони повинні добре молитися Богу, вчитися, грати, пустувати в міру. Вивчайте гарненько, спуску не давайте, запитуйте по всією суворістю законів, які не заохочуйте ліні особливо. Якщо що, то адреса прямо до мене, а я знаю, що потрібно робити. Повторюю, що мені порцеляни не потрібно. мені потрібні нормальні російські діти. Поб'ються - будь ласка. Але донощику - перший батіг . Це - саме моя перша требован е ". Навчальні заняття майбутнього імператора велися по старанно розробленій програмі протягом тринадцяти років. Перші 8 років були присвячені предметам гімназичного курсу. Особлива увага приділялася вивченню політичної історії, російської літератури, французького, німецького і англійської мов, якими Микола Олександрович опанував досконало (датський мову він знав гірше). Наступні п'ять років присвячувалися вивченню військової справи, юридичних і економічних наук, необхідних для державного діяча. Викладання цих наук велося видатними російськими вченими-академіками зі світовим ім'ям: Бекетовим М.М., Обручева М.М., Кюї Ц.А., Драгомирова М.І., Бунге Н.Х. та ін. Микола Олександрович Романов був старанним учнем, і хоча "зірок з неба не хапав", але мав непогані знання з усіх предметів, що відзначалося всіма вчителями. Крім того, він непогано грав на фортепіано, малював, навчався грі на скрипці. Посидючість і акуратність - ці якості сформувалися в ньому під невсипущим увагою "дорогих тато і мама". Щоб майбутній імператор на практиці познайомився з військовим побутом і порядком стройової служби, батько направив його на військові збори. Перші 2 роки Микола служив молодшим офіцером у рядах Преображенського полку. Два літніх сезони він проходить службу в рядах кавалерійського гусарського полку ескадронним командиром, і, нарешті в рядах артилерії. Очевидці відзначали, що Микола II не відрізнявся особливою граціозністю і спритністю, однак був дуже впертий. У той же час батько вводить його в курс справи управління країною, запрошуючи брати участь в засіданнях Державної Ради і Кабінету Міністрів. Батько і мати не допускали ніяких недоліків у справі виховання дітей, які виховувалися в дусі поваги старших і беззаперечного послуху.
У програму освіти майбутнього імператора входили численні подорожі по різних губерніях Росії, які він здійснював разом з батьком. На довершення освіти батько виділив у його розпорядження крейсер для подорожі на Далекий Схід. За 9 місяців він із почтом відвідав Грецію, Єгипет, Індію, Китай, Японію і далі сухим шляхом через усю Сибір повернувся в столицю Росії. До 23-х років свого життя Микола Романов став високоосвіченою хлопцем з широким кругозором, прекрасно знають історію і літературу і досконало володіє основними європейськими мовами (крім усього він дуже добре знав російську мову і завжди писав без помилок). Блискуче освіта поєднувалася в нього з глибокою релігійністю і знанням духовної літератури, що було нечасто для державних діячів того часу. Батько зумів прищепити йому безмежну любов до Росії, почуття відповідальності за її долю. З дитинства йому стала близька думка, що його головне призначення - слідувати російським основам, традиціям і ідеалам. Незабаром після воцаріння він сказав: "Хай допоможе мені Господь служити гаряче улюбленій батьківщині так само, як служив їй мій покійний батько і вести її за вказаною ним світлого і променистому шляху".
Московський Медічі Сава Іванович Мамонтов
Медічі - це прізвище відомого флорентійського роду дворян, представники якого прославилися в народі за своє меценатство, заступництво. Найбільш відомий з них - Лоренцо Чудовий, що правив у Флоренції в другій половині п'ятнадцятого століття, - був також неабияким поетом, покровителем усіх видів мистецтва, меценатом, при безпосередній участі якого Флоренція наприкінці п'ятнадцятого століття стала центром культури епохи Відродження.
З тих пір меценатів і покровителів, які зробили особливий внесок у розвиток культури, в Європі називають Медічі.
Кінець дев'ятнадцятого століття в Росії був ознаменований надзвичайним піднесенням культури. У зв'язку з цим з'явилися в країні і ті, хто цей підйом всіляко підтримував, в тому числі і матеріально. Ці люди були в основному багатими купцями і промисловцями, які відчували надзвичайний прогрес у розвитку культури і духовного рівня російського народу. Ці люди уславилися в народі як московські Медічі. У списку цих імен ми знайдемо багато знайомих, наприклад Павло Третьяков - засновник знаменитої на весь світ Третьяковської галереї, Сава Морозов - багатий промисловець, який допомагав більшовикам в роки революцій, а також багато інших.
Один з них - Сава Іванович Мамонтов, засновник першої приватної Російської опери, тієї самої, в якій розцвів геній Шаляпіна і де були поставлені (в деяких випадках вперше) багато опери композиторів "Національної школи".
Савва Мамонтов народився 3 жовтня 1841 в місті Ялуторовске, за Уралом, де батько його, Іван Федорович, працював по откупной частини. Вельми знаменно те, що в цьому невеликому місті в той же час жили багато декабристів, серед яких Іван Пущин, ліцейський друг Пушкіна, Матвій Муравйов - Апостол та інші.
Отже, Сава Іванович Мамонтов народився і перші роки життя провів в місті, де жили декабристи. У своїх нотатках про дитинство він пише, що батько його "був близький і ніби родинно пов'язаний з деякими з декабристів". На жаль, зв'язок цей була покрита суворої таємницею. Ім'я Мамонтова називають серед імен тих сибірських купців, хто допомагав "політичним злочинцям" налагодити бесцензурную переписку з рідними і друзями в Росії. Все це надавало безпосередній вплив на маленького Саву. З малих років став виявлятися його неординарний характер: хлопчик був здатний вловлювати дух чого - то особливого, духовно цінного. Цією здібності ще треба проявитися в майбутньому, в сфері мистецтва. "Чуття" до прекрасного зіграло в житті Сави вирішальну роль.
У 1850 році Мамонтови переїжджають в Москву. Батько Сави вирішив, що пора припинити домашнє виховання синів (їх в сім'ї було четверо) і віддав їх в гімназію. Але перебування їх в гімназії тривало недовго - через рік батько визначив дітей в Гірський корпус в Петербурзі. У корпусі Сава провчився рік, але потім знову повернувся в свою стару гімназію, з якої рік тому забрав його батько. Навчався Сава з року в рік все гірше, став чи не найбільш останнім учнем у класі. За тодішніми правилами він повинен був сидіти за останньою лавою, але за наполяганням однокласників, любили його за незалежність і чарівність, сидів завжди за першої, поруч з першим учнем. Це якість - здатність об'єднувати і надихати - він проніс через все своє життя. Через багато років Віра Павлавна Зилоти, старша дочка Павла Третьякова, згадувала, що "Сава володів величезним шармом, вмів відразу об'єднати всю молодь навколо себе". Однак така популярність у товоріщей викликала все більшу нелюбов адміністрації. Тільки про свого вчителя - словесника Носкова, близькому знайомому Гоголя, Сава згадував згодом з вдячністю: йому він був зобов'язаний знанням російської літератури, любов'ю до читання. У сьомому класі гімназії Саву почали цікавити політичні розмови батька з амністованими на той час декабристами. У гімназії він отримує міцну репутацію людини поінформованого. В особистих інтересах Сави вже тоді перше місце займав театр. Але мистецтво, як відомо, вимагає жертв. На випускних іспитах гімназист Мамонтов повністю провалився - за латинської мови. Йому порадили піти з гімназії. І підприємливий Сава Мамонтов, шляхом невеликого обману, Московський університет на юридичний факультет; латинь за нього здавав хтось інший.
Але Мамонтов і тут уславився пристрасним вільнодумцем, хоча в університеті до навчання ставився вже з великим інтересом.І все ж найбільше Саву Мамонтова цікавив театр. Тепер він вже не тільки відвідує вистави, а й сам пробує грати.
Приватні театри в ту пору були заборонені, але драматичні гуртки існували. Один з таких гуртків,
"Секретаревскій", який фактично був театром, і відвідував Мамонтов. Вистави їх регулярними не були, проте в глядачах недоліку не було. Привабливим центром всього гуртка був Олександр Миколайович Островський.
У будинку Сави Івановича в Москві, на Садово - Спаській, був утворений Мамонтовский гурток, де під час різдвяних канікул влаштовувалися зазвичай аматорські театральні постановки, виставки картин і скульптур. Туди ходила майже вся інтелігенція Москви. Саме завдяки цьому кухоль у суспільстві московських мистецтвознавців почали зізнаватися картини Васнецова, що не визнавалися досі.
У 1894 році у Мамонтова з'явилася думка про відродження його опери. Так і вийшло через два роки, однак вирішальним став 1895 рік, коли Сава Мамонтов зауважив нікому ще тоді не відомого молодого актора Федора Шаляпіна. Саме завдяки цій випадковій зустрічі відродилася мамонтовский опера.
Микола Іванович Костомаров
Серед титанів російської історичної думки XIX ст., Поряд з М. М. Карамзіним, С. М. Соловйовим, В. О. Ключевський, займає чільне місце Микола Іванович Костомаров (псевдоніми - Ієремія Галка, Іван Богучаров). Творчість російсько-українського вченого історика і археограф, фольклориста і етнографа, поета і просвітителя мало великий вплив на духовний розвиток сучасників і ще довго буде жити в пам'яті вдячних нащадків.
Костомаров народився 4 (16) травня 1817 року в слободі Юрасовка, нині Ольховатського району Воронезької області, в сім'ї поміщика, відставного капітана Івана Петровича Костомарова і кріпак Тетяни Петрівни Мельникової (згодом - Т. П. Костомарова). Майбутній великий історик перемінив багато навчальних закладів, здебільшого через незадоволеність рівнем знаннь викладачів. З воронезького пансіону, куди його віддала мати, він перейшов відразу в третій з чотирьох класів гімназії, а потім, у віці 16 років, єдиний із усіх гімназистів поступив на історико-філологічний факультет Харківського університету. Не знайшовши і тут серйозного викладання, юнак занурюється в античність і удосконалює мови, додавши до них італійська, поки на третьому курсі не знайомі з новим професором загальної історії М. М. Луніним: відтепер долею Костомарова стала історія. Згадуючи згодом роки навчання в університеті, вчений зазначав, що "якби не було в університеті Луніна, то час, проведений у званні студента, треба було б вважати втраченої" [1]. Останні півроку до випускних іспитів Микола Іванович хворів віспою і був визнаний померлим, але, ще нетвердо тримаючись на ногах, прибув на сесію: для подальшого шляху в науку бастард мав отримати "ступінь кандидата за відміну". Він здав відмінно всі випускні іспити і поїхав додому, де дізнався, що позбавлений ступеня за оцінку "добре" з богослов'я, отриману на першому курсі. У січні наступного 1837 року перездав всі іспити і 8 грудня 1837 року Радою університету був затверджений у ступені кандидата, про що одержав посвідчення 28 листопада 1838 року.
Одночасно, служачи юнкером в Кінбурнської драгунському полку, він розібрав чудовий місцевий архів і підготував до друку історію Острогозького козачого полку з додатком основних документів, мріючи "скласти історію всієї Слобідської України" [2] (рукопис цей згинула в поліції після арешту). Ніякі обставини не могли змусити Миколи Івановича звернути з шляху, про який сам він говорив так: "Історія стала для мене улюбленим до пристрасті предметом; я читав багато всякого роду історичних книг, вдумувався в науку і прийшов до такого питання: чому це у всіх історіях тлумачать про видатних державних діячів, іноді про закони і установах, але ніби нехтують життям народної маси? Бідний мужик, хлібороб-трудівник, як ніби не існує для історії; чому історія не говорить нам нічого про його побут, про його духовного життя, про його думки, спосіб його радощів і печалей? <...> Але з чого почати? Звичайно, з вивчення свого російського народу, а так як я жив тоді в Малоросії, то і почати з його малоросійської гілки. Ця думка звернула мене до читання народних пам'ятників ". [3]
Велику роль у пробудженні і розвитку у М. І. Костомарова інтересу до життя і історичного минулого народу, переважно в сфері фольклористики та етнографії, зіграло його особисте знайомство з Г. Ф. Квіткою, І. І. Срезневским, А. Л. Метлинським, А. О. Корсуном і іншими відомими літераторами та вченими, а також його ознайомлення з їх творчістю та історичними думами, народними казками і переказами. Як поет-романтик М. І. Костомаров поєднав у своїй творчості "історичні та легендарні мотиви, вніс до переспіви з українського фольклору, конкретні риси історичного минулого" [4]. Взагалі, характеризуючи Н. І. Костомаров, доречно зазначити, що він любив слухати музичні твори Л. Ван Бетховена, Ф. Шуберта, Ф. Ліста, йому дуже подобалася музика М. Глінки, М. І. Лисенко, він читав напам'ять на мові оригіналу вірші І. Гете, "Божественну комедію" Данте, не кажучи вже про твори російських авторів і рідного творчості, які учений чудово знав: йому, наприклад, не становило жодних проблем прочитати по пам'яті билина "Садко".
Восени 1840р. Н. І. Костомаров здав магістерський іспит і отримав дозвіл писати дисертацію на обрану тему. У 1841р. Він подав на факультет дослідження "ПРО причини і характер унії в Західній Росії", ще через рік було прийнято до захисту. Але церковна влада, царська цензура й уряд прийшли до висновку про те, що воно не гідно ученої дисертації як по характері теми, так і по приводиться широко фактичного матеріалу про аморальність духівництва, важких поборах з народних мас, а головне - про повстання селян і козаків. За розпорядженням міністра освіти С. Уварова всі надруковані екземпляри цієї роботи випливало знищити. (Але все-таки залишилися три унікальних екземпляри книги, що є сьогодні великою бібліографічною рідкістю.) Н. И. Костомарову дозволили писати дисертацію на іншу тему. У другій дисертації Н. И. Костомаров провів, як він висловився, свою задушевну думку "про вивчення історії на підставі народних пам'ятників і знайомства з народом", звертанні до життя народу в її різноманітті, тим самим поставивши одним з перших в той час української історіографії нову актуальну проблему і зайняв у науці своєрідне місце на загальному тлі військово-адміністративної історії. Навесні 1843 Н. І. Костомаров подав на факультет дисертацію на тему "Про історичне значення російської народної поезії" і захистив її. 13 січня 1844 року отримав ступінь магістра історичних наук. Це була перша на Україні дисертація етнографічного характеру.
Основним завданням товариства Н. І. Костомаров вважав "поширення ідей слов'янської взаємності як шляхами виховання, так і шляхами літературними" [5]. Таким чином, ще до виникнення Кирило-Мефодіевсого суспільства Н. И. Костомаров дотримувався поміркованих поглядів і бачив головну мету перш за все в поширенні ідеї єднання слов'янських народів. В умовах миколаївської реакції пропаганда ідеї визволення мала велике суспільно-політичне значення. Але його обстоюють Н. І. Костомаровим мирний шлях її втілення був помилковим, по суті буржуазно-ліберальним. Вже тоді історичні події в Росії переконували, що "дійсне визволення народам можуть забезпечити тільки соціальні революції" [6].
Передувало Кирило-Мефодіївському товариству таємне товариство при Київському університеті, що входило в організацію Ш. Конарського. Воно вело пропаганду серед студентів університету та населення, поширювало революційну емігрантську літературу, в тому числі твори А.Міцкевича, серед них "Книги народу польського і польського піллігрімства", що дали думку кирило-мефодіївців написати "Книги буття українського народу". Ідея "революційного об'єднання слов'ян", які пропагували кирило-мефодіївців, виникла у них "за прикладом і під впливом такої ж ідеї декабристів" [7]. Поряд з цим слід підкреслити, що "Книга буття українського народу", виражаючи сутність ліберально-буржуазного крила суспільства, містять ряд помилкових положень про месіанської ролі України з нібито властивим їй демократизмом, ідеалістично трактують історичний процес і питання історії України.
У червні 1864 Н. І. Костомаров після виступу на засіданні Ради з пробної лекцією був одноголосно затверджений викладачем російської історії Кіевсой університету, а з 1 серпня того ж року його затвердили ад'юнктом на кафедрі російської історії. У березні 1847 Ад'юнкт-професору М. І. Костомарову на його прохання до Ради університету було видано свідоцтво, яке дозволяє одружитися з А. Л. Крагельською [8]. У березні цього ж року Кирило-Мефодіевсого суспільство в результаті доносу піддалося розгрому царською владою. Видатні його члени були заарештовані і після слідства були засуджені до ув'язнення або посиланням. Н. І. Костомарова засудили до річного ув'язнення в Олексіївському равеліні Петропавлівської фортеці та адміністративної посиланням в Саратов, де він перебував без виїзду до 1852 г. (Спочатку Н. І. Костомаров був засуджений до безстрокової посиланням в Вятку). Весілля Н. І. Костомарова з А. Л. Крагельською, призначена на 30 березня 1847 року, не відбулася, тому що напередодні він був заарештований і в день запланованого вінчання відправлений під вартою до Петербурга. 24 червня 1848 Н. І. Костомарова заслали до Саратова, де він познайомився з А. Н. Пипіним, Д. Л. Мордовцева, подружився з М. Г. Чернишевським. Благодійне вплив один на одного Чернишевсого і Костомарова не викликає сумніву, хоча воно і не було рівнозначним. Природно, переважало і дало відчутні позитивні результати вплив на Н. І. Костомарова гіганта вільної думки Н. Г. Чернишевського.
Основна вимога Н. І. Костомарова до історику полягало в тому, щоб його праці мали на меті "сувору, невблаганну істину" і не потурали застарілих упередженням національного чванства [9]. Щодо зауважень на його адресу про вільному поводженні з джерелами і письменництві історії [10], то саме в цьому вчений бачив покликання історика, тому що "писати" історію, за його поняття, значить "уразумевать" сенс подій, давати їм розумну зв'язок і стрункий вид , не обмежуючись переписуванням документів. Окреслити в деяких розділах, представити в стислому вигляді історичні явища можна тільки тоді, вважав він, коли ми вивчили їх подробиці, коли ми володіємо "великим запасом фактів" [11]. Н. І. Костомаров визнавав поступальний розвиток людського суспільства і негативно ставився до думки про можливість повороту назад ходу історичного життя. Але при цьому вчений глибоко помилявся, стверджуючи, що справа історії - дослідити причини окремих явищ, а не причину причин. Він також відкидав теорію, згідно з якою слід визнавати в історії кращим все, що сталося пізніше, але те, що вже відбулося, вважав за необхідне розглядати, "як досконале" [12]. Звідси, не зводиться скасуванням кріпосного права в Росії, М. Костомаров все ж таки вбачав у цій події нові зачатки в її історії [13]. Отже, Костомаровська схема історії Росії побудована на теорії боротьби двох начал (питомо-вічового і единодержавного), не виключала свого продовження.
Із сучасних йому істориків Н. І. Костомаров виділяв С. М. Соловйова як представника державного спрямування. Він підкреслював його заслуги у встановленні зв'язків між новим часом і давно пройшли. Вчений відзначив внесок в російську історію К. С. Аксакова, звернувши увагу на "насильницьке освітлення" слов'янофілами старовини [14].
Н. І. Костомаров був релігійним, але, незважаючи на це, розумів, що "релігія, в вульгарному сенсі, сходила до святенництва або безглуздої прихильності до символічної букві" і в формі церкви освячувати законність всіх умов суспільного і політичного побуту, в яких бачилися темні сторони. Він написав з цього приводу: "Бачачи зло, не можу помиритися з безконечною любов'ю творця! Чи є насправді промисел Божий? "[15]. Н. І. Костомаров написав кілька праць з церковної історії ( "великоруські релігійні вільнодумця в XVI столітті: Матвій Башкин і його співучасники. Феодосій Косий", "Спогади про молоканами", "Історія ракола у розкольників" та ін.) І, хоча спеціально не займався вивченням розколу, висловив ряд міркувань що направили на правильний шлях інших вчених.
Безпідставними часом для того часу було звинувачення Н.І. Костомарова в сепаратизмі, які сам він знаходив незгідним і несправедливими.
В кінці 60-х Київський і Харківський університети неодноразово запрошували Н. І. Костомарова до себе, але він не був допущений до викладання в університеті, про що він писав: "Міністр ... оголошує мені, що він не затвердить мене ні в один університет і що якщо я ходжу по Петербургу цілий і неушкоджений, то за це слід дякувати господа бога "[16]. Потім, щоб вирішити це питання раз і назавжди, Міністерство народної освіти закріпило за Н. І. Костомаров-вим професорське платню, позбавивши його можливості викладати.
У 1862 р Н. І. Костомаров взявся за видання науково-популярних книг для народу, в чому був підтримав Н. Г. Чернишевським. Він наполегливо обгрунтовував і в пресі корисність видання такої літератури. Дане підприємство матеріально підтримали М. Лазаревський, Ф.Метлінскій і багато інших, але вийшов в 1863 р Циркуляр міністра внутрішніх справ Валуєва, що забороняв видання літератури українською мовою, змусив його припинити розпочату справу. Після 1847 року М. І. Костомаров постійно перебував під наглядом таємної поліції.
Основний Костомаровська концепцією історії було визнання у всіх народів "федеративних почав", з яких повинна була скластися федерація. Тому він надавав великого значення вивченню "питомо-вічового світу" і бачив у цьому "найважливішу підмогу для усвідомлення справжнього", більш того - для "практичних цілей і в сьогоденні, і в майбутньому" [17] .З класової точки зору Костомаровська федералістична концепція ідейно обґрунтовувала боротьбу за буржуазну республіку чи федерацію таких республік.
Н. І. Костомаров розглядав Давню Русь не як федерацію, що склалася в політичну державу, а з наявністю "федеративних почав", з яких могла б за певних умов скластися федерація. Чи можна ручатися, помічав вчений, за досконалу міцність і непорушну фортеця новітніх таких федерацій, на які вказують в спростування нам, коли ми докладаємо цей термін до російської історії "питомо-вічового укладу", "Історія Америки, - писав він, - не тільки Південної, а й Північної, Сполучених Штатів, досить дає негативну відповідь [18]. На думку. Н. І. Костомарова, підступність і насильство будуть в державних відносинах до тих пір, поки люди не додумаються влаштувати своє суспільство "на інших засадах".
У початку 1875 року Н. І. Костомаров важко захворів. В цей час померла його мати Тетяна Петрівна. Після смерті матері творчу діяльність історика підтримувала А. Л. Костомарова, обвінчалася з ним 9 травня 1875 г. [19] . У спогадах про М. І. Костомарова досить часто зустрічаємо замечение з приводу того, що чим більше, імпозантніше були події та явища кінця 70-х - початку 80-х років, тим наполегливіше він заглиблювався у вивчення історичного минулого, вважаючи, що, " НЕ зрозумівши справжнім чином цього минулого, не можна зрозуміти і сьогодення "[20].
Літо 1883 Н. І. Костомаров провів на Україні. Стан його здоров'я різко погіршився, але, незважаючи на це, зиму він працював в архіві. Навесні 1884 р Історик знову покинув Петербург і виїхав на Україну, його мрією було закінчити життя в Києві. По поверненню в Петербург восени Н. І. Костомарова вже майже не залишала хвороба, але він трудився, підготував до друку "Сімейний побут у творах южнорусского народної пісенної творчості", а також всі необхідні матеріали для монографії про М. В. Ломоносова [21] , почав писати історичний нарис з часів біронівщини, якому судилося залишитися незакінченою.
У березні 1885 Н. І. Костомаров висловив побажання ще раз побачити картину І. Ю. Рєпіна "Іван Грозний і його син Іван", в якій, на його думку, художньо відтворено характер цієї історичної особистості. У виставковий зал історика внесли на руках і посадили в крісло. За спогаду А. Л. Костомарова, на питання що знаходився в той час в залі І. Ю. Рєпіна: "Якої думки ви про цю картину, Миколо Івановичу?" - він відповів: "Так ось такого, що не хотів померти, не глянувши ще раз! А я вже був тут недавно "[22].
7 квітня 1885 Н. І. Костомаров помер у Петербурзі в будинку №4 на Василівському острові, в соєю квартирі, довгий час що була місцем зустрічей багатьох передових діячів науки, культури і мистецтва.
Михайло Олександрович Бакунін
Михайло Олександрович Бакунін (1814-1876) - російський революціонер, один з видних представників революційно го народництва і анархізму. Щира і пристрасна вража та до всякого гніту і готовність жертвувати собою в ім'я торжества соціальної революції залучали до німу сім патии багатьох революційно і демократично налаштованих людей. Разом з тим неясне і в цілому ілюзорна бачення конкретних шляхів соціального звільнення сприяло перетворенню його в ідейного противника наукового социализи ма.
Біографія Бакуніна незвичайна. Він виріс в сім'ї тверського поміщика належав до старовинного дворянського роду і тут отримав своє початкова освіта і виховання. Потім за наполяганням батька п'ятнадцятирічний юнак сдеет іспити і вступає до Пітербургское військове училище. Завершивши навчання Бакунін досить скоро відчув, що спосіб життя і кар'єра військового офіцера не його покликання. Він рішуче пориває з полкової службою і в 21 рік йде у відставку.
Наступні роки Бакунін присвятив Филосовское самоосвіти і провів здебільшого в Москві. Поряд із захопленням філософією у молодого Бакуніна спостерігався своєрідний інтерес до освоєння історії.
Олександр Степанович Попов
Як відомо, Герц не передбачав можливості застосування електромагнітних хвиль у техніці. Справді, було важко побачити в слабких іскорка, які Герц розглядав в лупу, майбутнє засіб зв'язку, що перекривають нині космічні відстані до Венери і Марса і що дозволяє управляти самохідним апаратом на Місяці. Навіть людині з невичерпною фантазією, знаменитому письменникові Жюлю Верну не вдалося передбачити радіозв'язок, і герої його роману "Плавучий острів", написаного після дослідів Герца, не знають способів бездротового зв'язку.
Взагалі між принциповим відкриттям і його технічному додатку лежить величезна відстань. Ейнштейн не передбачав в доступному для огляду майбутньому можливої реалізації співвідношення E = mc 2, Резерфорд вважав химерою використання атомної енергії. Тільки люди з особливими здібностями можуть знайти розумне технічне втілення наукової ідеї. Саме такими здібностями мав чудовий російський фізик Олександр Степанович Попов, який продемонстрував приблизно через рік після смерті Герца перший радіоприймач, який відкрив можливість практичного використання електромагнітних хвиль для цілей бездротового зв'язку.
Олександр Степанович Попов народився 16 березня 1859 року на Уралі (селище Тур'їнські рудник) в родині священика. Після закінчення в 1877 році загальноосвітніх класів Пермської духовної семінарії він не став продовжувати духовну освіту, а вступив на фізико-математичний факультет Петербурзького університету. В університеті його захоплювала електротехніка. Він працював монтером в товаристві "Електротехнік", і вперше його праці в 1882 році були присвячені динамо-електричних машин.
Хоча Попов був залишений при університеті для підготовки до професорського звання, він довго не пробув в аспірантурі, як би сказали зараз, і з 1883 року став викладачем Мінського офіцерського класу в Кронштадті, поєднуючи цю посаду з педагогічною роботою в Технічному училище Морського відомства в Кронштадті. У мінному офіцерському класі Попов пропрацював до 1901 року, коли він був обраний професором кафедри фізики Електротехнічного інституту в Петербурзі. У 1905 році він був обраний директором інституту і на цій посаді помер від крововиливу в мозок 13 січня 1906 року.
Павло Олександрович Флоренський
Соловецький монастир - видатний пам'ятник російської архітектури, найбільший центр духовного життя Росії, після Великої Жовтневої соціалістичної революції був перетворений в один з найстрашніших концентраційних таборів в історії людства.
Великий вчений, один із творців сучасного екологічного мислення Павло Флоренський був одним з його в'язнів.
Павло Олександрович Флоренський (9.01.1882 р.- 8.12.1937 р), православний богослов, філософ, математик і фізик, теоретик і практик, все своє недовге життя присвятив пошуку вічних істин, бачив майбутнє світу в чистоті духу і буття, в єдності природи і людини. Ще в двадцяті роки священик Флоренський пов'язував крах цивілізації з початком її бездуховності. Нині людство стало перед цієї трагічної рисою.
За нею прірву, духовна порожнеча. І те, що ми сьогодні звертаємося до споконвічний російської культури і духовності, до пошуків вічних істин, підтверджує думку: у сто крат мав рацію Флоренський у своїх прозріння.
Ми, як завжди, спізнилися на півстоліття. Наша сьогоднішня публікація - данина поваги вченому, визнання його праць, його непохитної віри в розум людини.
Згадуючи про роках учнівства в 2-й тифлисской гімназії, Павло Флоренський писав: "Пристрасть до знання поглинала всю мою увагу і час". У цей період він із захопленням займався фізикою, спостереженням природи. Правда, в кінці гімназичного курсу, влітку 1899 року, Флоренський переживає духовну кризу. Відкрилася, обмеженість і відносність физиче ського знання вперше змусила поставити питання про Істину абсолютної і цілісною.
Першим поривом після духовного перевороту було піти в народ. Однак батьки наполягли на продовженні освіти.
У 1900 році Флоренський вступає на фізико-математичний факультет Московського університету, де він зближується з одним із засновників Московської математичної школи Н.В.Бугаевим. Не випадково своє кандидатське твір Павло Флоренський задумує зробити частиною великої роботи, синтезує математику та філософію. Крім основних занять майбутній філософ і вчений відвідує лекції на історико-філологічному факультеті, самостійно вивчає історію мистецтва.
Вже тоді починають складатися його філософські погляди, пронизані критикою позитивізму, раціоналізму і кантіанства з позиції об'єктивного ідеалізму.
"Мої заняття математикою і фізикою, - писав він згодом, - привели мене до визнання формальної можливості теоретичних основ загальнолюдського релігійного світогляду (ідея переривчастості, теорія функцій, числа). Філософськи ж і історично я переконався, що говорити годі й про релігії, а про релігію і що вона є невід'ємна приналежність людства, хоча і приймає незліченні форми ".
Після закінчення університету в 1904 році П.Флоренский надходить до Московської духовної академії, бажаючи, як він писав в одному зі своїх листів, "зробити синтез церковності і світської культури, цілком з'єднатися з Церквою, але без якихось компромісів, чесно, сприйняти все позитивне вчення Цсркві і науково-філософський світогляд разом з мистецтвом ... ".
Молодий богослов прагне пізнати духовність не абстрактно-філософськи, а через призму навколишнього світу. Його кандидатське твір "Про релігійної Істині" (1908 г.), яке лягло в основу магістерської дисертації а потім і книги "Стовп і затвердження Істини" (1914), було присвячено шляхам входження до Православної Церкви. "Живий релігійний досвід, як єдиний законний спосіб пізнання догматів" - так сам П. Флоренський висловив головну думку книги, вистраждану життям.
Після закінчення Московської духовної академії Флоренський був залишений викладати по кафедрі історії філософії. За час роботи в МДА (1908 - 1919 рр.) Він створює ряд оригінальних робіт з історії античної філософії, кантовской проблсматіке, філософії культу і культури.
Великий радянський філософ А. Ф. Лосєв, відзначав свого часу: "Флоренський дав концепцію платонізму, за глибиною і тонкощі переважаючу все, що я читав про Платона". "У батька Павла, - писав Сергій Миколайович Булгаков, відомий економіст, релігійний філософ, - зустрілися культурність і церковність. Афіни і Єрусалим, і це органічна сполука саме по собі вже є факт церковноісторіческого значення ". Навколо Флоренського, який в 1912 - 1917 рр. ще й очолював журнал "Богословський вісник", поступово утворюється коло друзів і знайомих, багато в чому визначали тодішню атмосферу російської культури. Першим проклавши інтелігенції дорогу до православного свяшенству, він був як би сполучною ланкою між Московською духовною академією та московської інтелігенцією, яка шукала духовної опори в Церкві.
Микола Гаврилович Чернишевський
Микола Гаврилович Чернишевський народився 12 (24) липня 1828 в Саратові, в сім'ї священика.З ранніх років Чернишевський знайшов у свого батька розумного наставника, який керував самостійними заняттями сина.
Чернишевський у своїх листах висловлював глибоку любов і повагу до батька. Він ділився з ним задумами, тримав його в курсі своїх справ і починань. Ніжний і турботливий був у ставленні до матері і всім своїм рідним.
З дитячих років Чернишевський багато читав, був справжнім пожирачів книг. Любив Пушкіна, Гоголя, Лермонтова, систематично вивчав мови: грецька, латинська, французька, німецька, татарська, арабська та ін. З 14 до 18 років він навчався у місцевій духовній семінарії, виявляючи здібності і старанність. Прагненням Чернишевського і його батьків було дати синові університетську освіту, і Ніколайв червні 1846 року
приїхав разом з матір'ю в Петербург, щоб вступити до столичного університету. Чернишевський успішно витримав іспити з математики, фізики, логіки, словесності, загальної та російської історії, латинської, французької та був прийнятий.
Головним питанням, над яким замислюється студент Чернишевський, було питання про народ, закріпаченим поміщиками і пригніченим царською владою, питання про звільнення мільйонних мас і завоювання ними волі. У своїх щоденниках, які Чернишевський вів довгі роки за
особливої стенографічною системі, він писав, що в 1848-1850 роках він усвідомлював себе "ультрареспубліканцем" і "ультрасоціалістом". Серед товаришів він мав славу як людина м'яка, скромний з близькими і суворий з тими, хто був йому внутрішньо чужий.
Після закінчення університету в 1850 році Чернишевський після кількох спроб влаштуватися на службу в столицю їде до рідного міста, де стає старшим учителем словесності в гімназії. Одночасно з викладанням Микола продовжує займатися науковою роботою з думкою
написати і захистити дисертацію.
Тут же він знайомиться з Ольгою Сократівні Васильєвої, дочкою місцевого лікаря. У своїх записах, під назвою "Щоденник моїх відносин з тією, яка тепер становить моє щастя" він розповідає про своєму поясненні з нею. Після визнання в любові він намагається відмовити її
від рішення пов'язати свою долю з його долею, пояснюючи це тим, що його революційні погляди можуть привести його на каторгу. АЛЕ це не зупинило його майбутню дружину. У січні 1853 року вони познайомилися, в аперля того ж року вступили в шлюб і в травні виїхали до Петербурга.
Саме тут Чернишевський веде викладацьку роботу, друкує "Досвід словника до Іпатіївського літопису", пише рецензії в "Вітчизняні записки", працює над дисертацією "Естетичне ставлення мистецтва до дійсності". Восени 1853 року його знайомиться з Некрасовим і почав працювати в "Современнике".
Чернишевський пропрацював в цьому журналі вісім з половиною років. На сторінках цього журналу друкувалися статті його з питань філософії, естетиці, велике дослідження про великого німецькому просвітителя Лессінга і критиці В. Г. Бєлінський, статті про творчість І. С. Тургенєва,
Л. М. Толстого, О. М. Островського, М. В. Гоголя, О. С. Пушкіна.
Коли за почином самого царя Олександра II почалося обговорення питання про звільнення селян від кріпацтва, то їм були опубліковані статті про звільнення селян від кріпацтва. Він пропогандіровал в своїх статтях ідею селянської революції. Він робив це за допомогою езопової мови, тобто за допомогою іносказань, натяків, тонких вживань, порівнянь і т.п. Він писав наприклад, що кожен рік баби й дівки займаються прополкою бур'яну, а трава виростає знову і знову. І так буде до тих пір, поки їх чоловіки і брати не здогадаються, що не переконаються в тому, що з бур'яном можна покінчити лише пропашкой.
У цей період Чернишевський здав всі іспити, необхідні для захисту дисертації, і 10 травня 1855 року публічно захистив її в раді Петербурзького університету. Присутній на диспуті Н.В.Шелгунов згодом писав, що "це була ціла проповідь гуманізму, ціле одкровення любові до людства, на служіння якому закликалося мистецтво".
Антон Павлович Чехов
Антон Павлович Чехов народився 17 (29) січня 1860 в Таганрозі в сім'ї купця третьої гільдії. Батько і дід його були кріпаками села Ольховатка Воронезької губернії. Дід Чехова Єгор Михайлович ціною напруженої праці зібрав три з половиною тисячі рублів і до 1841 року викупив всю сім'ю з кріпосного стану. А батько, Павло Єгорович, будучи вже вільним людиною, вибився в люди і завів в Таганрозі власна торгова справа, невеликий магазин з торгівлі «колоніальними товарами». Але він найбільше захоплювався церковним співом, навіть керував церковним хором, грав на скрипці, непогано писав фарбами. До сих пір ще збереглося кілька ікон, які він написав власноруч.
Природні здібності Павла Чехова передалися і його п'ятьом дітям: Олександр і Антон стали письменниками, Микола - художником і карикатуристом, Марія - педагогом, а Михайло Чехов - артистом світового рівня (згадаємо хоча б фільм «Сестра його дворецького», де він блискуче зіграв з Діною Дурбін).
Однак в сімейному житті і особливо в комерційних справах Павло Чехов був менш щасливий. Всупереч наполяганням дружини, він віддав синів до парафіяльної Цареконстантинівському школу, звідки дітей невдовзі довелося забрати, оскільки ніяких знань вони не набули. Правда, Антон не відзначався і в гімназії, де восьмирічний курс пройшов за десять років, затримуючись в третьому і п'ятому класах по два роки. Але справа була не в недбайливості. Йому просто ніколи було вчитися. Хлопчик був страшно зайнятий в церковному хорі і батьківській лавці.
І все ж не будь в житті Чехова церковного хору і співанок - не було б і його дивовижних розповідей «Мистецтво», «Святий вночі», «Студент» і «Архієрей» з дивовижною красою простих віруючих душ, з проникливим знанням церковних служб, давньоруської мови. Та й стомлююче сидіння в лавці не минуло для Чехова безслідно: воно дало йому, за словами І. А. Буніна, «раннє знання людей, зробило його взрослей, так як лавка батька була клубом таганрозьких обивателів, околишніх мужиків і афонських ченців».
У 1876 році Павло Єгорович змушений був визнати себе неспроможним боржником і бігти в Москву, куди незабаром перебралася і інша сім'я. Антон був змушений виконувати боргові зобов'язання батька, продаючи залишилися речі, і одночасно заробляти на життя репетиторством.
Важкі враження дитинства і юності знайдуть пізніше відображення в оповіданнях Чехова про дітей. Згадаймо хоча б такі його розповіді, як «Ванька», «Спати хочеться». Є у нього також своєрідна серія оповідань про вчителів - «Людина у футлярі», «Аґрус», «Про перше кохання».
Ранні літературні досліди Чехова пов'язані з рукописним гумористичним учнівським журналом «Заїка» і листами до рідних, де він проявив себе як професійний критик, яскраво і образно розповідаючи про прочитане і побачене.
Однак своє майбутнє Антон Павлович вирішив присвятити медицині. У 1879 році, після закінчення гімназії, він отримав невелику стипендію і перебрався до сім'ї в Москву, де і вступив на медичний факультет Московського університету. Однак грошей на прожиття не вистачало, і Чехов починає активно співпрацювати в журналах: пише невеликі оповідання і посилає їх в різні видання. У 1880 році в журналі «Стрекоза» з'являються перші публікації його гумористичних оповідань. Він публікує свої гуморески під найрізноманітнішими, смішними псевдонімами: Балдастов, Брат мого брата, Людина без селезінки, Антонсон, Антоша Чехонте.
Літературні заробітки Антона часто виявляються єдиним підмогою в родині, де він незабаром стає головою великого клану. Тому не всі написані ним речі однаково рівнозначні в художньому відношенні. Він пише різні за жанром твори: починає з пародій, від яких переходить до гумористичних нарисів і сценок.
Друкується Чехов теж в різних виданнях, де приймають його розповіді, але все ж віддає перевагу журналу «Осколки», де для нього був створений спеціальний відділ під назвою «Осколки московського життя». Деякі його розповіді тих років отримали дуже хороші відгуки, і серед них - «Анюта», «Аптекарша», «Чоловік». У 1884 році виходить перша збірка оповідань Антона Павловича Чехова, прихильно зустрінутий критикою, - «Казки Мельпомени», до якого увійшли шість оповідань з життя людей театру.
1884 рік виявився надзвичайно вдалим для Чехова. Закінчуючи університет, він уже був автором таких чудових творів, як «Хірургія», «Хамелеон», «Книга скарг», «Смерть чиновника», «Товстий і тонкий», які згодом будуть вважатися програмними в його творчості. Всі вони виросли з невеликих історій, анекдотів, кумедних сценок і по своїй суті перетворилися в сатиричне викриття сучасної Чехову дійсності.
Валерій Якович Брюсов
Вперед, мрія, мій вірний віл!
Неволею, якщо не полюванням!
Я біля тебе, мій батіг важкий,
Я сам працюю, і ти працюй!
Рядки, взяті як епіграф, були написані Брюсовим в 1902 році, коли вся читаюча Росія бачила в ньому лідера російського символізму, істинно декадентського поета. Однак в цих рядках мрія, яка має по розхожим канонам декадансу парити, прориватися в ірраціональне, ловити минущі, що вислизають образи, звертається в тяжко тягне свій вантаж вола.
Валерій Якович Брюсов народився 1 (13) грудня 1873 в Москві, в купецької сім'ї середнього достатку. Пізніше він писав: "Я був першою дитиною і з'явився на світ, коли ще батько і мати переживали сильний вплив ідей свого часу. Природно, вони з жаром віддалися моєму вихованню і до того ж на самих раціональних засадах ... Під впливом своїх переконань батьки мої дуже низько ставили фантазію і навіть все мистецтва, все художнє ". В автобіографії він доповнював: "З дитинства я бачив навколо себе книги (батько склав собі досить гарну бібліотеку) і чув розмови про" розумних речах ".. Від казок, від усякої" чортівні "мене старанно оберігали. Зате про ідеї Дарвіна і про принципи матеріалізму я дізнався раніше, ніж навчився множення ... Я ... не читав ні Толстого, ні Тургенєва, ні навіть Пушкіна; з усіх поетів у нас в будинку було зроблено виняток лише для Некрасова, і хлопчиком більшість його віршів я знав напам'ять. "
Дитинство та юнацькі роки Брюсова не зазначені чимось особливим. Гімназія, яку він закінчив в 1893 році, все більш глибоке захоплення читанням, літературою. Потім історико-філологічний факультет Московського університету. Десяти-п'ятнадцятирічним підлітком він пробує свої сили в прозі, намагається переводити античних і нових авторів. "Пристрасть .. моя до літератури все зростала, - згадував він позже.- Безперестанку починав я нові твори. Я писав вірші, так багато, що скоро списав товстий зошит Poesie, подаровану мені. Я перепробував всі форми-сонети, тетраціни, октави, тріолети, рондо, всі розміри. Я писав драми, розповіді, романи ... Кожен день захоплював мене все далі. На шляху до гімназії я обмірковував нові твори, ввечері, замість того щоб вчити уроки, я писав .. У мене набиралися величезні пакети списаного паперу ".
Все більш ясним ставало бажання цілком присвятити себе літературній творчості. До гимназическим років відносяться і його перші виступи у пресі, в тому числі і такий характерний випадок. Помістивши в "Аркуші оголошень і спорту" невелику замітку без підпису, Брюсов в іншому журналі виступив під псевдонімом з запереченням на свою ж статтю. Він мав намір і далі продовжити цю полеміку з самим собою, але відмовився видавець. Ця перша, ще напівдитяча містифікація стала своєрідною прелюдією до тих розгорнутим містифікацій майбутніх років, коли він створював неіснуючих поетів, публікував вірші під настільки різними і химерними псевдонімами, що дослідники і понині сперечаються про їх авторство.
Перші авторські збірки Брюсов випускав ще будучи студентом Московського університету.У 1899 році він закінчує його і почав працювати в журналі "Російський архів". Це був історико-літературний журнал, на сторінках якого вперше побачили світ багато чудових документи вітчизняної історії. Чотирирічна робота Брюсова в журналі відповідала одній з самих корінних особливостей його творчого складу - глибокого інтересу до накопиченої людській культурі. По суті, тут почалася робота Брюсова в галузі історії російської літератури. Усі наступні роки він не залишав історико-літературних занять. Це значна і важлива частина його спадщини. З надзвичайною скрупульозністю Брюсов досліджував найдрібніші деталі стилю багатьох письменників, обставини виникнення тих чи інших творів. Він уважно стежив за спеціальними виданнями, присвяченими історії російської поезії і був їх вимогливим критиком. Дарування Брюсова- історика російської та європейської літератури, особливо поезії, видно в його численних статтях про нових і старих поетів. Брюсов був одним з провідних фахівців у цій галузі; і під кінець життя з повною підставою писав: "Зараз я відчуваю себе обізнаним, як ніхто, в питаннях російської метрики і метрики взагалі. Прекрасно знаю історію російської поезії, особливо XVIII століття, епоху Пушкіна і сучасність. Я фахівець з біографії Пушкіна і Тютчева і нікому не поступлюся в цій області ". Основи цього знання були закладені саме в ці, студентські і перші послестуденческіе, роки.
Список використаної літератури
1. І. Костомаров в 1817-1860 рр. - Укр. Старина, 1891, №2
2. Костомаров Н. І. - Твори, т. 1
3. Iсторiя Украiнскоi РСР, т. 3
4. Автобіографія М. І. Костомарова. - Укр. Думка, 1885, кн. 5
5. Київський міський архів, ф. 16, оп. 286, од. Хр. 10, л. 3,4
6. Костомаров Погодіну. - Голос, 1864, №62
7. Карпов Г. Критичний огляд розробки головних російських джерел, до історії Малоросії відносяться, за час: 8 cічня 1654 - 30-е травня 1672 року. - М., 1870
8. Богучаров І. Лекції з історії Західної Росії М. Кояловича, 1864. - В кн .: Науково-публіцистичні і полемічні писання Костомарова
9. Костомаров Н. Про значення Великого Новгорода в російській історії. - Собр. Соч., Кн. 1, т. 1
10. Рус. Слово, 1861 №2
11. Рус. Огляд, 1895, №7
12. Рус. Старина, 1886, №5
13. Костомаров Н. И. Собр. Соч., Кн. 1, т. 1
14. Полт. Губернії. відомості, 1894, №73.
15. Київ. Старина, 1883, №4
16. Київ. Старина, 1885, №6
17. Київ. Старина, 1895, №4
18.Костомарова А. Останні роки життя М. І. Костомарова
19.Взгляди Костомарова. - Київ, Наукова думка, 1984.
20.Чернишевскій Н.М. Повість про Чернишевського. 1969.
21.Чернишевскій Н.Г. Прекрасне є життя. М. тисяча дев'ятсот сімдесят вісім.
22. Копшіцер Марк Ісайович. "Мамонтов".
Москва, "Мистецтво", 1972.
23. Зилоти Віра Павлівна "У будинку Третьякова".
Москва, "Мистецтво", 1992.
24. Журнал "Наш сучасник", №6 / 1996.
25. "Щоденники імператора Миколи II", Орбіта, 1992
26. Соколов Н.А. "Останні дні Романових". Книга, 1991
27. Боханов А.Н. "Сутінки монархії", "Воскресіння", 1993
[1] Н. І. Костомаров в 1817-1860 рр. - Укр. Старина, 1891, "2, с.486
[2] Автобіографія М. І. Костомарова. С. 27
[3] Автобіографія М. І. Костомарова. С. 28
[4] з вступної статті Е. С. Шабліовського у виданні: Костомаров М. I. Твори, т. 1, с. 12
[5] Автобіографія М. І. Костомарова, с.187,188
[6] Iсторiя Украiнскоi РСР, т. 3, с.125
[7] Автобіографія М. І. Костомарова. - Укр. Думка, 1885, кн. 5, с.210 - 212
[8] Київський міський архів, ф. 16, оп. 286, од. Хр. 10, л. 3,4
[9] Костомаров Погодіну. - Голос, 1864, №62
[10] Карпов Г. Критичний огляд розробки головних російських джерел, до історії Малоросії відносяться, за час: 8 cічня 1654 - 30-е травня 1672 року. - М., 1870
[11] Богучаров І. Лекції з історії Західної Росії М. Кояловича, 1864. - В кн .: Науково-публіцистичні і полемічні писання Костомарова, с. 211
[12] Костомаров Н. Про значення Великого Новгорода в російській історії. - Собр. Соч., Кн. 1, т. 1, с. 212-213.
[13] Костомаров Н. Про значення Великого Новгорода в російській історії. - Собр. Соч., Кн. 1, т. 1, с. 213-214
[14] Рус. Слово, 1861 №2, с. 16.
[15] Рус. Огляд, 1895, №7, с. 175.
[16] Рус. Старина, 1886, №5, с. 333
[17] Костомаров Н. И. Собр. Соч., Кн. 1, т. 1, с. 201
[18] Київ. Старина, 1883, №4, с. 901.
[19] Полт. Губернії. відомості, 1894, №73.
[20] Київ. Старина, 1895, №4, с. 30.
[21] Київ. Старина, 1885, №6, с. 233-234.
[22] Костоварова А. Останні роки життя М. І. Костомарова, с. 479-490.
|