|
Виконала:
Ковбар О. С.
Перевірів:
Десятінчук І. О.
план
Вступ
Розділ 1
1.1. Язічніцька Русь до хрещення
1.2. Як Володимир став єдіновладнім правителем Русі
1.3. Перші роки правления Володимира
Розділ 2
2.1. Водохрещення Русі
2.2. Володимир і Русь после Водохрещення
2.3. Внутрішня та зовнішня політика Володимира Святого
Розділ 3
3.1. Останні роки правления Володимира и смерть
Висновок. Значення особини Володимира и Водохрещення в історії держави Російської
Використана література
Вступ
Усі ми, в Україні сущі, відповідальні як за ее минуле, так и за ее майбутнє. Відповідальні перед тимі хто творив підваліні Нашої державності.
І Цілком зрозуміло, что розробка і визначення Шляхів Подальшого розвитку України великою мірою ґрунтується на історичному досвіді народу, на территории та практике визвольного руху и Засадний визначний громадсько и політічніх діячів, видатних представителей вітчізняної науки та культури.
Політична карта Європи Суттєво змінілася. Римську спадщину поділілі три Великі імперії середньовіччя: Візантія, Франкська держава й Арабською Халіфат. У Візантії продовжувалі існуваті Античні міста, зберігаліся традиції імператорської власти та християнської церкви. На территории України існувалі Такі волиняни, поляни, улічі, тіверці и древляни, білі Хорвати и сіверяні. Поступово союзи племен перетворюваліся у Племінні князівства - територіальні Політичні Союзі державного типу. З князем Аскольдом пов'язана перша спроба запровадження на Русі християнства. Візантійські джерела датувалі Цю подію 886 роком.
Течение VIII-IXст. східнослов'янській світ упевнена неухильного розвівався на шляху до цівілізації. Одним Із головного здобутків цього часу стала з'явилася Київського князівства - осереддя, довкола которого напрікінці їх сформувалася Давньоруська держава.
Давньоруська літопис захоплююсь розповідає про Хід переговорів, зазначаючі, что Ольга вела розмови з імператором сидячі, что Було ПИТАНЬ НАДЗВИЧАЙНИХ прівілеєм, Яким до того Іноземні посольства не корістуваліся. Предметом Обговорення стали питання взаємніх отношений, зокрема торговельних, а такоже хрістіянізація Русі.
После смерти Святослава между его синами Ярославом, Олегом та Володимиром кілька років точіліся міжусобіці за великокняжий престол. У Цій борьбе переміг Володимир. Ставши великим князем Київським, ВІН много Зробив, аби зміцніті державу, Встановити лад і порядок. За его князювання Київська Русь досягла вершини Політичної могутності й стабільності, економічного и культурного розвитку.
За часів Володимира в загально рісах завершити формирование держави. ВІН прієднався до Києва східнослов'янські Племінні князівства й союзи племен: Хорватів, дулібів, в'ятічів, радімічів. Володар здійснів серію реформ.
Спочатку ВІН спробував реформуваті язичництво, проголосують Перуна верховним богом країни, а в 988 году запровадів на Русі християнство.
Запровадження християнства на Русі Володимиром Великим Було підготовлене попереднім історічнім розвитку східнослов'янськіх земель. У середіні 80-х років Х ст. київський князь схіляється до думки относительно Прийняття Іншої, якісно новой релігії - ісламу, іудаїзму. Запровадження християнства мало прогресивних характер.
Таким чином, у период князювання Володимира Великого Київська Русь досягла значного політічного, економічного й культурного розвитку и стала однією з найбільшіх держав Європи. Вчені порівнювалі ее з великою Франкською імперією Каролінгів.
Розділ 1
1.1. Язічніцька Русь до Водохрещення
Наша Історія про часи, что передувалі Ухвалення християнства, темна и наповнена оповідямі, за Якими нельзя Визнати безперечної достовірності. Цьом причиною, что наші Перші Літописці писали Ранее Другої половини XI ст. и про події, что відбуваліся в їх Вітчизні в IX и X століттях, за вінятком небагатьох письмовий грецький вістей, що не малі других джерел, окрім народних переказів, Які, по життя без Властивості, піддаваліся вігадкам и змінам. З достовірністю можна Сказати, что, подібно всім північнім європейськім народам, и російський только з християнством получил дійсна и міцні основи для Подальшого Вироблення Цивільного и державного життя, - основи без якіх, власне, для народу немає історії. З давніх часів східна половина нінішньої Європейської России булу населена народами племенами чудського и тюркських, а в західній половіні окрім народів литовського и чудського племені, прімікаючі своими поселень до Балтійського Побережжя, жили слов'яни під різнімі місцевімі назв, трімаючісь берегів річок: Західній Двіні, Волхова, Дніпра, Прип'яті, Сожі, Горіні, Стиру, злучиться, Бугу, Дністра, Сули, Ясна, Оки з їх притоками. Смороду жили невеликі громадами, Які малі своє скупчення в містах, - зміцненіх пунктах захисту, народних зібрань і управління. Ніякіх Встановлення, Які б пов'язували между собою племена и ознака державного життя, що не Було. Слов'яно-руські племена керуючий своими князями, вели между собою дрібні Війни і не в змозі були охороняти себе, а тому часто були покорені. Релігія їх пролягав в поклонінні природі, у візнанні міслячої людської сили за предметами и явіщамі зовнішньої природи, в поклонінні сонце, небо, воде, землі, вітру, деревам, птахам, камінь и т.п. и в різніх байках, віруваннях, Святкування и обрядах, створюваніх и фундіруваніх на підставі цього Поклоніння природі, їх Релігійні уявлення частково віражаліся у форме ідолів, но в них не Було ні храмів, ні жерців; а тому їх релігія не могла мати ознака повсюдності и незмінності. Найбільш ширше віра булу - язичництва. Корінням своим слов'янське язичництва уходит в далеку старовину. В его основе лежить Деяка духовна реальність. І хоча ми позбавлені возможности безпосередно бачення духовних джерел, но все ж таки можемо судити про них, пам'ятаючи слова господа: "По плодах їх взнаєте їх". Плоди язичництва з его аморальністю и жорстокістю НЕ залішають сумнівів в єстві того качана, Який прагнем втілення через чісленні язічніцькі культури. І слов'янське язичництва НЕ Було віключенням.
Стародавні слов'яни розглядалі світ як арену БОРОТЬБИ между добрим Білобогом и злимо Чорнобога. І тієї, и іншій Вимагаю відповідніх жертв. Уявно самостійність злого качана служила Виправдання его немінучості, народжуючі культурні форми слов'янського сатанізму, что нашли пізнє своє закінчене втілення в шануванні Перуна, - верховного божества язічніцького пантеону дохрістіянської Русі.
Літопісі IV століття, розказуючі про Зіткнення слов'ян з Візантією, найпохмурішім чином зображають їх жорстокість. Полонених розпіналі, розстрілювалі з луків, забивали цвяхи в черепа. Палили монастирі и церкви, залішаючі после собі гори трупів и купи дімуючіх розвалін.
Такі ж нещадні були и сімейні звичаї. У них були неясні уявлення про Існування людини после смерти: замогильний світ представлявся їх уяві продовження справжнього життя. Тому разом з померлими воїном на похоронному багатті спалюваліся и его дружин (одна або декілька - слов'яни візнавалі множини). Смороду вшановувалі померла прародітелів, вважаю їх покровителями и приносили Їм жертви. Закон дозволяє убити новонародженого дочку, если ее народження здавай Зайве. У свою черга, визнавати право дітей на вбивство батьків, что обтяжують Сімейство старістю або хворобою. ЦІ розбрату передавати з поколение в поколение, підігріваються звичаєм кровної помсти, что задовольнялася лишь смертю крівдніка або его нащадків.
Справедлівості заради треба Сказати, что сучасні Історики відзначалі и прівабліві РІСД слов'ян, Кажучи, что смороду не знали ні хітрості, ні обману, берегли старожитніх простодушність и простоту Вдача. З полонених, что залиша в живих наші предки обходилися доброзичлива, прізначаючі лишь Певний срок їх рабства, по закінченню которого полонених МІГ, по Вибори, або покинути своих господарів, або Залишити з ними на рівніх правах, як вільна людина.
Звичай гостінності, что свято дотрімувався, робів слов'янські землі безпечного для мандрівніків, и господар головою відповідав суспільству за БЕЗПЕКУ гостя-чужоземця. Купці ОХОЧЕ відвідувалі слов'ян, тому что между останнімі НЕ Було ні злодіїв, ні розбійніків, хоча вігідної торгівлі в слов'янських землях чекати не доводити - суворі Війни не знали розкоші и не цінувалі золота. Відповіднім такому духовному розвитку БУВ стан їх жітейської умілості. Смороду умілі будуваті Собі дерев'яні житла, зміцнюваті їх дерев'яними стінамі, ровами и земляних насипом, делать туру и ріболовецькі снасті, обробляті землю, займаюсь скотарство, умілі прясти, ткати, шити готувати страви и напої: пиво, мед, брагу, кувати метали, обпалюваті глину на домашній посуд; знали вживання ваги, Міри, монети; малі свои музичні інструменти; на войну Вихід з метальними спис, стріламі и частково мечами. Всі знання їх переходили від поколение до поколение дуже поволі, но отношения з Візантійською імперією и частково з Арабською сходити мало-помалу робілі на российских слов'ян освітній Вплив. З Візантії просочувалося до них християнство. У половіні XIстоліття київські князі Аскольд и Дір, зібравші дружину, на двохстах турі по Дніпру Вийшла в Чорне море, спустошілі на своєму шляху Побережжя и обклали Константинополь. Напад виявило несподіванім и стрімкім. Імператора Михайла IIIв столице НЕ Було - ВІН очолював армію у війні з мусульманами и, які не Дивлячись на всі старання, даже повернувшись в місто, що не МІГ організуваті надійну оборону. Цар-град врятувався дивом. После молебень патріарх Фотій занурів в морі одну з головних святинь міста - ризу Божої Матері, что зберігалася у Влахернській церкві. Шторм, что налетів после цього, розкідав кораблі русичів, зніщівші велику часть флоту и Зроби подалі облогу Неможливо. Уражені князі прислали в Константинополь посольство з Проханов про Водохрещення. Це Було Перше, "Аскольдова" Водохрещення Русі.
Майже одночасно з походом Київських князів на Цар-град, в південніх российских областях святий Кирило, просвітнік слов'ян, Хресто Двісті сімейств, в якіх знайшов Євангеліє и Псалтир свого ж перекладу. Для звернути БУВ послань митрополит Михайло, что хрест все плем'я на чолі Із старійшінамі. І цьом Водохрещення передувало чудо - кинути на вимоги язичників в багаття Євангеліє НЕ згоріло. Альо и це Водохрещення Русі НЕ зроби впліву на ее частку. Вогнище православ'я на півдні землі Російської з часом чи то згасло, чи то виявило таким слабким, что НЕ змогло просвітіті НАВКОЛИШНЬОГО язічніцьку темряву.
Склад суспільного життя такого варварства змінюється з Ухвалення християнської релігії, З якою Із Візантії, - найосвіченішої за тих часів держави, перейшлі до нас як Поняття юридичні и Державні, так и початок розумової и літературної ДІЯЛЬНОСТІ. Ухвалення християнства Було переворотом, что відновів Русь и что вказано їй історічну дорогу.
Цей переворот зроблений Володимиром, сином войовнічого Святослава, київського князя и рабіні Малуші, ключніці его бабці княгині Ольги.
1. 2. Язічніцька Русь до хрещення
Святослав (батько Володимира), віїжджаючі до Болгарії, розділів всю державу свою на три части: старшому сину Ярополку - віддав ВІН Київ, іншому - Олегу - Землю Древлянський, молодшому - Володимиру - Новгород. Від розділення Землі російської предки наші Зроби дуже нещасліві: вместо одного государя Було в них три. После смерти Святослава между дітьми его Почаїв міжусобіця.
Дерло посварились Ярополк з Олегом.Вінуватій в цьом БУВ старий Воєвода Свенельд. У 975 року син Свенельда, на имя Лютий, Вийшов з Києва в ліс на полювання; Побачивши его, Олег, князь древлянський, живити в своих: "Хто це такий?" Йому відповілі: "Син Свенельда"; тоді Олег напав и вбивши Свенельдич за ті, что тієї полював з ним разом в одному лісі. Звідсі Пішла ненависть между Ярополком и Олегом; Свенельд, бажаючих помстітіся за сина, все підмовляв Ярополка: "Піді на брата и віднімі в него володіння". На третій рік Ярополк Пішов на Олега, в Древлянський землю. Князь київський переміг Древлянський. Коли Олег з вошамі своими втікав в місто Овруч, то на мосту, перекинутому через рів до міськіх воріт, стовпи безліч утікачів, и смороду зіштовхнулі ненавмісно свого князя в глибокий рів. За ним впало туди безліч людей и коней. Олега роздавілі на смерть. Тім годиною Ярополк увійшов до міста Олегів, захопів там всю владу и пославши шукати свого брата в рові. З ранку до полудня вітягувалі трупи з рову: Нарешті нашли Олега на самому дні, внесли в палац и поклали на килим. Ярополк, хоча БУВ легковірній, но зовсім НЕ МАВ злого серця. Коли прийшов, Довгий плакав над Олегом, забувші, что ВІН переможець. Олега поховали в міста Овруча. Володимир взнавші, что Ярополк захопів Древлянський землю и вбивши Олега, злякався и втік з своим дядьком Добринею до Швеции.
После цього варяги сказали Володимиру: "Місто ті наше; Аджея ми его узялі, и тому Хочемо брати викуп з громадян, по две гривні з людини". Володимир відповідав Їм: "Почекаев Небагато, поки зберуть гроші за місяць". Варяги чека, чека - и Нічого НЕ получила; тоді смороду сказали Володимиру: "обдурити ти нас; дозволь нам прінаймні йти до Греції". Володимир відповідав: "Ідіть". Потім Вибравши з них чоловіків добрих, тямущіх и Хоробрів и роздав Їм міста; інші ж ПІШЛИ в Цар-град, до греків. Альо Володимир ще Ранее них пославши Сказати імператору: "йдут до тебе варяги: чи не тримай їх в місті, а не те нароблять смороду тобі лиха, як и у нас тут; краще розішлі їх по різніх місцях, а сюди до нас не пускай жодних" .
З великою достовірністю можна Прийняти Взагалі звістку про ті, что Володимир, будучи ще язичник, БУВ повелителем великого простору нінішньої России и боровся про Розширення своих володінь, так и про Зміцнення своєї влади над ними. Таким чином, ВІН керували Новгородська землею - берегами річок: Волхова, Неви, мсти, Луги, - землею Білозерською, землею Ростовський, землею Смоленськом у верхів'ях Дніпра и Волги, землею Полоцька на Двіні, землею Сіверською на Яснах и СЕМІ, землею полян , або Київською, землею Древлянський І, ймовірно, такоже західною Волинню. Радімічі, что жили на Сожі, и в'ятічі, жителі берегів річки Оки и ее приплив, Хотіли відкластіся від підданства и були пріборкані. Володимир підпорядкував Даніна даже окремий ятвягів, напівдікій народ, что живий в лісах и болотах нінішньої Гродненської губернії. Це володіння мало характер державний: воно обмежувалося збирання данини, де можна Було збіраті ее, і таке збирання мало вигляд грабежу. Сам Володимир зміцнівся в Києві с помощью скандінавів, звання у нас варягами и роздав Їм в управління міста, звідки з своими озброєнімі дружинами смороду могли збіраті данину з жителей.
1.3. Перші роки правления Володимира
После смерти Ярополка Володимир, 17-річний хлопець почав князюваті один в Києві и поставивши Собі на горбі різніх богів за князівськім двором: Перуна дерев'яного з срібною головою и золотими вусами, Хороса, Стрибога, Дай-бога (сонця), Симаргла и Мокоша . Приносили Їм жертви, назіваючі богами своими, приводили Синів и дочок своих и приносили жертви. "Й погань кров'ю земля Російська и горб той" (під 980 рік). В подяку богам за победу, взяти над ятвягами (983 рік) вірішено Було принести Людський жертву. Люди похилого віку и бояри сказали: "Кинемо частку на хлопчиків и дівчат; на кого пастіме, того и заріжемо богам". В цей час жив в Києві один варяг; двір его стояв там, де тепер церква св. Богородиці, побудовали Володимиром; варяг цею прийшов з Греції, тримай віру Християнсько, и БУВ в него син прекрасний особою и душею; на него и Віпа частка. Послані від народу Прийшли до старого варяга и сказали: "На твого сина Віпа частка; боги Вибравши его Собі, щоб ми принесли его Їм в жертву". Варяг відповідав: "То не боги, а дерево; ніні є, а завтра згніє, не їдять, чи не п'ють, чи не говорять; зроблені руками з дерева; бог же один, якому службовці греки и кланяються; ВІН Створив небо и землю, зірки и місяць, и сонце, и людину и давши їй жити на землі; а ЦІ боги что создали? Смороду Самі зроблені руками Людський; не дам сина свого бісам ". Посланці переказалі слова варяга громадянам; тоді народ, узявші зброю, Пішов на варяга и розламав обгороджений біля его будинку. Варяг стояв на сінях з сином; Йому кричали "Віддай сина; нам нужно принести его в жертву богам". ВІН відповідав: "Якщо ті насправді боги, то хай пошлють одного бога узяті мого сина; а ви з чого так клопочете?" У Народі пролунав лютий крик; Натовп кинувши, підрубалі сіні під Обом варягами; и таким чином вбили їх, и ніхто НЕ знає, де їх поховали.
Керованих язичник Добринею, якому, после великих Успіхів останніх років, що не МІГ НЕ довіряті, юний Володимир, природно, піддався чарівлівості власти, могутності, багатства и розкоші Київського двору. Дійсно, за два роки дива в 17-річному віці з хлопчика-емігранта повелителем велічезної країни, від Балтійського моря до Чорного, переможцям могутніх князів, Володар чисельність теремів и багатств, народний героєм, что переміг іноземний Вплив, - чи це НЕ обстановка, в Якій хлопець может захопітіся своим щастям и дати волю пристрастям? До двох своих дружин, Олові и Рогнеди, ВІН прієднує красуня вдову Ярополка. Від цих дружин в него Незабаром народиться по сину: від олова - Вишеслав, від Рогнеди - Ізяслав, від нещасної вдови брата - Святополк, Вже в самому народженні которого лежить як би Зміст его майбутніх ліходійств. Чеська княжна Мальфреда і ще одна чешка стають его 4-ою й 5-ою дружинами. Велічезні гареми з'являються в місцях его князівськіх резіденцій: по 200-300 жінок живе в него в теремах в Білгороді, Вішгороді и Берестові. Поруч з життям терему, князь любити Бенкет и веселощів з дружиною.
Не мало знає історія примеров, коли молоді государі, підпадаючі таким же Спокуса, гінулі духовно и фізично среди розкоші и розпустивши. Альо молодий князь НЕ дает Собі зніжітіся в Київській розкоші. Майже Безперервна, один за іншім слідують его звітяжні походи.
Обидвоє Царі почувши це сильно засмутіліся и відповідалі: «Не пристойно християнам відаваті сестер своих за невірніх, если хрестішся, то и сестру нашу отрімаєш, а разом з нею и царство небесне. А з нами будеш одновірнім; если ж не хочеш хрестітіся, щось не Можемо Видати за тебе сестри ". Володимир відповідав послам імператорськім: "Скажіть царям, что я готов хрестітіся, тому что и Ранее віпробував ваш закон, і мені подобається ваша віра и богослужіння". Царі, почувши це, зраділі и послали до Володимира сестру свою, на имя Ганна, якові насилу розумів йти; вона Сіла на корабель, попрощалася з ріднімі и з плачем попливла через море. Коли Царівна Ганна прібула в Корсунь, Володимир хрестився, а после Водохрещення повінчався з Ганною, и Пішов з нею до Києва. Прийшовши туди, ВІН оголосів щоб всі - и бідні и багаті хрестилися. Почувши це люди йшлі з радістю, Кажучи: "Якщо б ця віра булу не добра, то князь и бояри прийнять б ее". На Інший день Володимир Вийшов з духівніцтвом на Дніпро, де зібралася безліч людей: всі увійшлі до води и стояли в ній - одні по шию, інші по груди, малолітні біля берега, старі ж далі, и Тримай на руках немовлят, а священики читали молитви .
Володимир после Водохрещення ставши Надзвичайно благодушно. Пройнятій духом християнської любові, ВІН НЕ Хотів даже страчуваті ліходіїв, и хоча спочатку погодівся Було на умовляння Корсунський духівніків, что знаходиться біля него в Києві, но потім, з поради бояр и міськіх старіків, ВСТАНОВИВ карати злочінців только грошовою пенею - вірою, по старих звичаєм, міркуючі при цьом, что такого роду наказание буде Сприяти зміцненню війська.
Зберігаючі вроджених слов'янську веселість, Володимир примиряти ее з Вимогами християнської благочесті. ВІН любив Бенкет и Святкування, но бенкетував НЕ з одними своими боярами, а Хотів ділітіся своими утіхамі зі всім народом - и Із старими и з малими; ВІН відправляв бенкету в основном у Великі церковні свята або з нагоді освячення церков.
Володимир Дійсно займався розповсюдження віри, Хресто народ по землях, підвладніх Йому, будували церкви по тих місцях, де Ранее стояли ідолі, прізначав священіків. У самому Києві ВІН побудував церкву Святого Василя на горбі, де Ранее стояв Перун и де приносили жертви, и церкву Богородиці, так званні Десятинної, назва так тому, что князь призначила на будівництво цієї церкви десяту часть князівськіх доходів. Для Краще Зміцнення новопрійнятої віри Володимир намірівся розповсюдіті Книжковий освіту и з цією метою в Києві и в других містах покаравши набіраті дітей и віддаваті їх в навчання грамоті. Таким чином на Русі зросли поколение людей, Які за рівнем своих зрозуміти и за кругозором своих відомостей Зроби крок вперед від того становища, в якому знаходится їх батьки; ЦІ люди Сталі НЕ только фундаторами християнського Суспільства на Русі, но кож провіднікамі освіченості, яка передавалася разом з релігією, борцями за Державні и цівільні початку. Ця одна ціль Вже показує у Володімірі Істинно велику людину: Він Цілком зрозумів найвірнішій шлях до міцного Впровадження нового життя, Пожалуйста Хотів пріщепіті своєму напівдікому народу, и провівши свой Намір, що не Дивлячись на Труднощі, что зустрічаліся. З часом, после Водохрещення на Русі вінікають школи з вчителями и священиками, з'являються книжники, Любителі освіти, Які Збирай и перепісувалі книги. Літописець говорити, что матері, відпускаючі дітей в школи, плакали за ними, як за мертвими.
Розділ 2
2.1. Водохрещення Русі
Водохрещення Русі НЕ слід уявляти Собі як просту зміну вірувань. Християнство, ставши пануючою релігією на Русі, віражалося НЕ только в проповідях и богослужінні, но и в цілому ряді Нових зрозуміти. З Греції прийшла на Русь ієрархія: у Києві став жити російський митрополит, что керується Константинопольського патріархом; в других містах були поставлені підлеглі митрополиту єпископи. У Києві и у всех єпархіях будували церкви и влаштовуваліся монастирі; приєднай церков и братія монастирів підкоряліся своєму єпіскопу, а через него митрополиту. Таким чином влада митрополита Тягнули на всю Русь и об'єднувала всі духівніцтво країни. Разом з християнством на Русь прийшла пісемність. Як не слабо розвинено вона булу на дерло порах, вона все ж таки робіла суттєвий Вплив на людей. Богослужебні и священні книги принесли на Русь на доступній для всіх мові - слов'янській, тій самій, на Якій вісловлюваліся їх слов'янські первоучітелі св. Кирило и Мефодій и їх болгарські учні. Мова ціх книг булу Цілком зрозуміла росіянам, і "Книжковий навчання" Було тому не утруднене. Митрополит, и Взагалі духівніцтво управляли и судили підлеглих Їм людей так, як це робілося в грецькій церкві, на підставі особлівої Збірки Законів Номоканона, что получила на Русі в болгарський перекладі назва книги Керманич. У Цій збірці були церковні правила Апостольський и Уселенськіх соборів, такоже цівільні закони православних візантійських імператорів. Церкві належали землі, на якіх духівніцтво и монастирі вели господарство по-своєму, керуючий візантійськімі звичаєм и законам, встановлюючі Такі юридичні отношения до землеробів, Які були прійняті в Греції.
Таким чином на Русі разом з новим віровченням з'явилася нова влада, нова освіта, нові закони и суди, нові землевласнікі и Нові землевласніцькі звичаї. Оскількі Русь прийнять віру з Візантії ті всі ті нове, что Прийшла разом з вірою, мало візантійський характер и служило провідником візантійського впліву на Русь. Для того, щоб зрозуміті, як самє позначався цею Вплив, необходимо Дещо ознайомітіся з тимі рісамі суспільного побуту Русі дохрістіянського годині, Які найбільш характеризують первісність тодішніх суспільніх отношений.
Однією з найбільш яскраве вираженість рис суспільного побуту Русі, як Вже говорилося Ранее, за дохрістіянського годині БУВ звичай "кровної помсти" і взагалі "помсти", ВІН БУВ настолько Поширення, что прізнавався законом як нормальне правило.
Пологів побут спочатку ВІВ людей до відособлення. Родини жили замкнуто, сторона один Іншого и ворогувалі один з одним. А тим часом кожному роду Було необходимо Із Сторони здобуваті наречених. Звідсі виник звичай здобуваті їх насильством и хітрістю, с помощью вікрадання. З часом цею звичай лагіднів: если наречення "умікалі", то за попередня з нею домовленістю. У тій же година вініклі и інші форми шлюбу: наречений мирно приходив за нареченою и вікупляв ее в родини, сплачуючі за неї "віно". Подекуді, там, де звичаї були м'якше, шлюб походивши Ближче до наших звічаїв: наречена пріїжджала в будинок нареченого и за нею привозили ее придане. Альо так бувало, за словами Літописця, только в полян. У других же місцях сімейний побут відрізнявся грубістю, тім паче, что Скрізь існував звичай багатоженства. Переказ говорити, что сам князь Володимир до Водохрещення свого дотрімувався цього звичаєм. Положення жінки в сім'ї, особливо при багатоженстві, Було дуже важка. Про це свідчать народні пісні. У них гірко оплакується частка дівчини, что віддається або продається в чужий рід.
За язічніцького годині на Русі булу лишь одна Станова відмінність: люди діліліся на вільніх и невільніх, або рабів. Вільні називається мужами, раби носили Назву челядь (холоп або рабиня). Положення рабів, дуже чисельний, Було тяжким: смороду розглядаліся як робоча худоба в господарстві свого пана. Смороду не могли мати власного майна, не могли буті свідкамі в суді, що не відповідалі за свои злочини. За них відповідав пан, Який МАВ право життя и смерти над своим холопом и Кара его сам, як Хотів. Вільні люди знаходится Собі захист в своих пологах и співтоваріствах; холоп МІГ найти Собі захист только в пана; коли ж пан відпускав его на волю або проганяв, раб ставав ізгоєм и позбавлявся всякого заступніцтва и Притулка.
Християнська церква не могла прімірітіся з такими порядками. Разом з Христовим вчення про любов и Милість церква принесла на Русь візантійську культуру. Навчаючі язичників віри, вона прагнула поліпшіті їх жітейські порядки. Під вплива християнства ОКРЕМІ особи з язічніцького середовища змінювалі на краще свои погляди и вдачі, йшлі услід Христу и виявляв приклад етичним християнського життя и даже подвижництво. Про самого князя Володимира переказ говорити, что ВІН лагіднів під Вплив новой віри, ставши милостивий и ласкавий. Серед Дружини и Земському людей з'явилося много благочестивих християн, что почитали церкву, любили книги и что іноді йшлі від Мирський Спокуса в монастирі и в пустині життя. Через свою ієрархію и прикладом ревнітелів новой віри церква діяла на вдачі и встанови Русі. Проповіддю и церковною практикою вона показував, як треба жити и діяті у справах для особістом и суспільніх.
Церква прагнула підняті значення князівської влади. Князів вона вчила, як смороду повінні управляти: "забороняті злимо и страчуваті розбійніків". "Ті свячень від Бога на страту злимо, а добрим на милування", - говорило духівніцтво князю Володимиру, указуючі Йому, что князь НЕ может залішатіся байдужим до насильства и зла на життя без землі, что ВІН винен Дотримуватись в ній порядку. Такий погляд духівніцтво засновувало на переконанні, что князівська влада, як и вся земна влада, походити від Бога и винна творити Божу волю. Альо оскількі "усяк влада від Бога" і оскількі князь "є Божа слуга", то Йому Належить покорятіся и его Належить шанувати. Церква Вимагаю від підданіх князя, щоб вони "малі приязнь" до князя, що не Мислі на него зла и Дивувалися на него як на обранця Божого. Дуже грубим Було Переконаний язічніцької Русі на князів, як на дружинних конунгів, Які беруть данину за свои військові послуги землі и якіх можна проганяті, если смороду НЕ бажані, и даже вбивати (як древляни вбили Ігоря). Церква всіляко боролася з таким подивимось и підтрімувала авторитет князів, Дивлячись на них, як на пріродженіх и богом послання государів. Коли князі Самі втрачалі свою Гідність в грубих сварках и міжусобіцях, духівніцтво прагнуло поміріті їх и вчило, щоб вони "шанувать найстарішіх" і "не переступали чужої Межі". Так духівніцтво впроваджувало в життя Ідеї правильного державного порядку, маючі перед собою приклад Візантії, де царська влада стояла дуже високо.
Знайшовши на Русі ряд союзів, родових и племінних, дружинних и міськіх, церква створі собою Особливий союз - церковне суспільство. До его складу ввійшло духівніцтво, потім люди, якіх церква опікала І, Нарешті, люди, Які служили церкви и від неї залежався. Церква опікала и допомагать тім, хто НЕ МІГ сам собі годувати: жебраків, Хворов, убогих. Церква давала притулок и заступніцтво всім ізгоям, что Втратили захист Мирський суспільств и союзів. Церква одержувала в своє володіння села, Населені Рабіна. І ізгої, и рабіні ставали під захист церкви и робіліся ее працівнікамі. Всіх своих людей однаково церква судила и віряджала по своєму закону (по Книзі Керманич) и по церковних звичаєм; всі ЦІ люди Вихід з підкорення князю и ставали підданімі церкві. І Якою б НЕ булу слабою або нікчемна церковна людина, церква дівілася на неї по-Християнська - як на вільну людину. Для церковної свідомості всі були брати в Христі, и не Було перед Господом ні раба, ні пана. У церкві НЕ існувало рабства: рабіні, даровані церкви, ставали людьми, особисто вільнімі; смороду були только прікріплені до церковної землі, жили на ній и Працював на Користь церкви. Таким чином, церква давала світському суспільству приклад нового, досконалішого и гуманного пристрою, в якому могли найти Собі захист и допомогу всі немічні и беззахісні.
2.2. Володимир і Русь после Водохрещення
Церква вплівала на Поліпшення сімейних отношений и Взагалі моральності в російському суспільстві. На підставі грецького церковного закону, чинний и підтвердженого дерло російськімі князями в їх "церковних статутах", вся провина и злочини проти віри и моральності підлягалі суду не князівському, а церковному. Церковні суди, по-Перш, судили за святотатство, єретіцтво, чарівніцтво, язічніцькі молитви. Церковні суди, по-друге, віддалі всіма сімейнімі справами, что вінікалі между чоловікамі и дружинами, батьками и дітьми. Церква прагнула вікореніті язічніцькі звичаї и вдачі в сімейному побуті: багатоженство, Викрадення и покупку дружин, вигнання Дружини чоловіком, жорстокості над дружинами и дітьми и т.п. Застосовуючі в своих судах візантійські закони, більш розвінуті, чим грубі юридичні звичаї язічніцького Суспільства, духівніцтво віховувало Кращі вдачі на Русі, насаджувало Кращі порядки.
Особливо повставали духівніцтво проти брутального форм рабства на Русі. У Повчання и проповідях, в бесідах и розмовах представник духівніцтва діяльно вчили панів буті милосердними з рабами и пам'ятати, что раб - така ж людина и християнин, як и сам его пан. У Повчання заборонялося НЕ только вбивати, но и катуваті раба. У Деяк випадка церква прямо Вимагаю в панів відпустки рабів и Рабіна на свободу. Одержуючі рабів в дар, церква давала Їм права вільніх людей и селила їх на своих землях; за прикладом церкви іноді ті ж робілі и світські землевласнікі. Хоча Такі приклади були рідкісні, хоча умовляння благочестивих повчань и не вікорінювалі рабства, проти змінювався и лагіднів сам погляд на раба, и погане поведение з рабами стало рахувати "гріхом". Воно ще не кара законом, но Вже засуджувалося церквою и ставало негоже.
Таким широким БУВ Вплив церкви на цивільний побут язічніцького Суспільства. ВІН охоплював всі Сторони суспільного устрою и підпорядковував Собі однаково як політічну діяльність князів, так и частное життя всякої сім'ї. Цей Вплив БУВ особливо діяльній и Сильний Завдяк одній обставіні. У тій годину, як князівська влада на Русі булу ще слабка и київські князі, коли їх ставало багато, Самі прагнулі розділення держави, - церква булу єдина і влада митрополита сяга однаково на всю Російську землю. Справжня єдіно владність на Русі з'явилася Перш за все в церкві, и це надавало церковному впліву внутрішньої єдності и сили.
Нарешті, християнська віра на Русі Зроби переворот в області мистецтва. Язічніцька Русь мала храмів и задовольнялася статуями ідолів. Християнство призвело до создания Величезне кам'яних храмів в найголовнішіх містах. Київський храм Першої Пречістої Богоматері (Десятинна церква) БУВ найдавнішім кам'яним храмом в Києві. За ним були побудовані київська церква св. Софії, Новгородська церква св. Софії и інші храми и церкви. Смороду будували за візантійськімі зразки и прікрашаліся Багата мозаїкамі и фресками. Архітектурна справа и живопис під Вплив церковного будівництва досяглі в Києві значного розвитку. А з ними разом розвинулася и інші мистецтва и художні ремесла, особливо ж ювелірна справа и виробництво емалі. Дерло майстрами у всех галузь художнього виробництва були, Звичайно, греки. Пізніше під їх керівніцтвом з'явилися и російські майстри. Розвивалась таким чином національне мистецтво. Альо воно в Київській Русі відрізнялося різко вираженій візантійськім характером, и тому відоме в науке під ім'ям Російсько-візантійського.
У 866 року в життя без окружній грамоті, розісланій східнім єпіскопам, патріарх Фотій писав: "Росі, славні жорстокістю, переможці народів сусідніх, в гордості что різікнулі воювати з римського імперією, Вже залишилось марновірство, сповідають Христа и суть друзі наші, БУВ ще недавно найзлішімі ворогами. Смороду Вже прийнять від нас єпіскопа и священика, маючі живу старанність до християнського богослужіння ". В цей час Росія значитися 60-м архієпісковством среди єпархій Константинопольського патріарха. Здавай б, Водохрещення Русі відбулося. Але, на жаль - воно НЕ залиша помітного сліду в російській історії. Наслідком его стала лишь з'явилися християн в князівській дружіні, что Ніяк НЕ вплінула на розповсюдження християнства в Народі.
Третій раз Русь булу хрещусь в 957 року в особі святої рівноапостольної княгині Ольги, что пріїхала для цього в Константинополь. Хресто ее сам патріарх, что поблагословив Ольгу по здійсненні таїнства Дарчіа хрестом з написами: "Земля російська Створена для життя в Богу Водохрещення блаженної Ольги". І знову, чи не Дивлячись на ті, что у відсутності сина - воїна Святослава - Ольга булу Володарка країни, християнство на Русі, даже користуючися ее заступніцтвом, не прижилося. Були и церкви, и християнські общини, но лишь у великих торгових містах, де всегда Збирай люди самого різного віросповідання. Народ же продовжував жити в язічестві. Все це, навпаки, були только підготовчі явіща. При князях так званого Рюрика панували повне варварство. Смороду обкладалі російські народи Даніна, підпорядковувалі їх Собі, об'єднували; но їх влада мала НЕ Державні а розбійніцькі РІСД. Смороду оточувалі собі дружиною, створювалі з міслівців різніх племен рать и робілі набігі на сусідів - на області візантійської імперії, на східні країни, прікаспійські и закавказькі. Ціль їх булу - придбання здобічі.
Альо Володимир НЕ дарма живий у варягів. Через два роки, в 980 року ВІН зібрав там сильне військо и прийшов до свого Новгорода, Вигнан звідті явилися намісніка Ярополка и пославши їх Сказати брату: "Володимир уходит на тобі, готуйся до битви". Відпустівші намісніка, Володимир сів в Новгороді и пославши в Полоцька, до тамтешнього князя Рогволода свататіся до его дочки Рогнеди. Рогнеда сказала: Не хочу роззуті сина рабіні ", докоряючі его нізькістю походження по матері. Після Володимира, повернувшись, переказалі Йому слова Рогнеди; тоді Володимир, зібравші велосипеді військо варягів и слов'ян, чудь и крівічів, Пішов на Рогволода. У тій самий годину як Вже Хотіли вести Рогнеду до Ярополка, прийшов Володимир на Полоцька, вбивши Рогволода, двох Синів его, и одружувався насильно на Рогнеді. Коли Володимир прийшов до Києва з безліччю війська, то Ярополк НЕ МІГ опіратіся Йому и зачінівся в городе з людьми своими и воєводою розпустивши. До цієї розпустивши Володимир надіславши з такими мовами: "Візьми мою сторону; если мені НЕ вдасть вбити брата, то ти будеш мені вместо батька и отрімаєш від мене велику честь, Аджея НЕ я почав вбивати братів, а ВІН: я ж прийшов на него Із страху, щоб ВІН и мене НЕ вбивши ". розпустивши відповідав послам Володимира , что буде допомагаті їх князю. розпустивши замисли перемогті Ярополка підступністю и почав відговорюваті віходити з міста на битву, Кажучи: "біжи швідше з Києва; кияни пересілаються з Володимиром, звуть его на напад до міста, обіцялі зрадіті тобі йому ". Ярополк послухався, Вийшов з Києва и зачінівся в Рідні, а Володимир увійшов до Києва и обклавши Ярополка в Рідні, де скоро зробівся страшний голод. Тоді розпустивши ставши умовляті Ярополка помірітіся з братом и відправітіся до него в київський палац. Ярополк послухався и в цьом. Альо як Тільки він ввійшов, два варяги кинулися на Ярополка и убили его.
У 981 году Володимир уходит на ляхів, займає Перемишль (на річці Сані), Червень за Західнім Бугом и інші міста, дійшовші таким чином до долини річки Сану, тобто до західного рубежу розселення східних слов'ян.З цього західного рубежу ВІН уходит на рубіж східний и снова підпорядковує Києву в'ятічів. У 982 году доводитися Йому знову йти на в'ятічів и остаточно їх завоюваті. У 983 году Володимир уходит на ятвягів за Німаном и підпорядковує Собі їх землю. У 984 году - новий похід - на радімічів на річці Сожі и їх залишкова підкорення Русі. У 985 году - похід на болгар. Князь має успіх, но, за порадою Добріні, вірішує НЕ делать тут завоювань, а лишь укласті Міцний мир.
У 988 году Пішов Володимир з військом на Корсунь, місто грецький, корсунці закрити в городе и міцно оборонялися. Володимир послав Сказати Їм: "Якщо не здастеся, то три роки простою тут", но смороду его НЕ Послухай. Тоді Володимир, влаштувавші своє військо, велів делать насипом біля міста; но корсунці, підкопавші Міську стіну, відносілі насіпану землю до себе в місто. В цей час один Корсунський житель ім'ям Настас - пустивши стрілу в стан російський, а на стрілі Було написано: "на Схід від тебе колодязь; з него вода уходит в місто; відкопай колодязь и перейми воду". Володимир в ту годину велів копати, и точно воду перейнялі в громадян; тоді останні, что знемагають від Спрага, здали, Володимир увійшов до міста з дружиною и пославши Сказати імператорам Василю и Костянтин: "Ось я узявсь Ваше славне місто: чую, что є у вас сестра дівчина: если вині віддасте ее за мене, то и місту, что залиша, Вашому буде теж, что Корсуня ".
2.3. Інші внутрішньополітічні заходь Володимира
Могутня Київська імперія, прилучилися до Христового вчення, за задумом Володимира, мусіла мати й відповідну столицю. Отож, розгорнув ВІН у Києві небачене будівництво. За часів Володимира київський дитинець зріс у кілька разів. Его захищали потужні стіні, вал и рів. До «міста Володимира» - так назівають дитинець, розбудованій Володимиром, можна Було потрапіті крізь В'їзні ворота. Непріступності воротам додавали високий оборонний вал и глибокий рів, через Який Було перекинуто міст. Із середини украшением «міста Володимира» булу Мурована церква Богородиці, будівництво якої трівало від 989 впродовж семи років.
Це БУВ головний и перший кам'яний храм Київської Русі. Церква Богородиці Займаюсь площу, что Ледь НЕ дорівнювала укріпленому місту Володимирових попередніків.
На Утримання церкви князь Володимир наказав віддаваті десяти часть своих прібутків. Ось чому, свідчів літописець, ее називали Десятинною.
Поряд Із церквою Богородиці розташовуваліся розкішні князівські Палаци. На дитинці мешкали й найзаможніші київські можновладці. «Місто Володимира» мало кілька вулиць, Які пролягає від воріт до центральної площади - Бабиного торжка. Та хоч як зріс дитинець за часів Володимира, ВІН усе ж таки БУВ лишь частина Києва - нехай и центральною, проти аж Ніяк НЕ найзаселенішою. Як і справжнього вірувало життя на київському Подолі. Археологи ВСТАНОВИВ, что з-поміж его мешканців були купці та МАЙСТРОВА люд - гончарі, Кожум'яки, ювелірі ТОЩО. Велику часть Подолу Займаюсь київське торговище, де сходилися Гості, тобто купці з різніх куточків світу. Саме на Подолі швартуваліся їхні кораблі, бо тут розташовувалася київська гавань.
Про далекоглядні державотворчі намірі князя Володимира свідчіть и, что ВІН почав карбуваті Перші руські монети. Археологи нашли Володімірові монети Із срібла - срібнікі та з золота - златники.
В особі князя Володимира бачим державного діяча, внутрішньо- зовнішньополітічні заходь которого Надзвичайно тісно переплетені. Такими були воєнні походи, здійснені з метою Розширення територіальних меж Київської держави. Аджея землі часто-густо доводять відвойовуваті в сусідів.
Прілучення Київської держави до християнського світу спріяло налагодження тіснішіх отношений Із багатьма державами. Кроме Візантії, до партнерів Русі тоді належала Чехія, Угорщина, Польща, Німецька імперія, Болгарія. Жваві отношения зав'язав з Римом як центром християнської церкви.
Особливе місце в зовнішньополітічній ДІЯЛЬНОСТІ Володимира посідалі отношения з печенігамі. Задля охорони від їхніх нападів Володимир ініціював создания новой системи оборони. За его задумом, та система мала складатіся з потужного земляного укріплень и низькі фортець на південному кордоні Руської держави.
Розділ 3
3.1. Останні роки правления Володимира и смерть
У 991 году Пішов Володимир на Хорватів. Тільки что вернулся ВІН з хорватської Війни, и вісь Печеніги Прийшли з тієї боку, від річки Сули; Володимир Пішов проти ворогів и зустрів їх на річці Трубіж. Росіяни Сталі на Цій стороні, а Печеніги на тій, и не смілі ні наші перейти на печенізьку сторону, ні Печеніги на нашу. Тоді пріїхав князь печенізькій до річки, покликавши Володимира и сказавши Йому: "випустила ти свого воїна, и я свого - хай борються, и если твій подужати мого, то чи не будемо воювати три роки, если ж наш здолає, то будемо розоряті вашу землю цілі три роки ". После цієї розмови князі розійшліся; Володимир, прийшовши до себе в стан, пославши клікати по наметах: Чи "немає такого, хто б взявши битися з печенігом?" - и не нашел ніхто. На Інший ранок Приїхали Печеніги и привели свого бійця, а в наших Нікого НЕ Було. Ставши тужити князь Володимир і знову кликати по всьому війську; тоді прийшов до князя старий и сказавши Йому: "Князь! Вийшов я сюди на войну з чотірма синами, а п'ятий, малий, остался удома; з самого дитинства НЕ Було людини, хто б здолав его: одного дня ВІН м'яв волів шкіру, а я став его за Щось лаяти, так ВІН, на мене розсердівшісь, прорвавши шкіру руками ". Князь, чувші це, зрадів и пославши за силачем; коли ВІН прийшов, то князь розказать Йому в чому дело; тієї відповідав: "Не знаю, князь, чи можу битися з печенігом; но хай віпробують мене: чи немає тут великого и сильного бика? Знайшли бика, великого и сильного, велілі розлютіті его гарячим залізом и пустили на волю: коли бик біг повз силача , тієї Схопи его рукою за БІК и вірвав шкіру з м'ясом. Володимир, побачив це, сказавши Йому: "Можеш битися з печенігом". На Інший ранок Прийшли Печеніги и начали знову кричати: "Що ж? Чи знайшов боєць? А наш Вже готов! "Володимир ще за ніч велів своєму бійцю озброїтіся, и вісь обидвоє показати. З печенізької Сторони Вийшов велетень, страшний вигляд; Виступивши и Володімірів багатір: Він БУВ СЕРЕДНЯ зросту, и тому печеніг, побачив его, почав сміятіся. Розмірялі місце между Обом бійцямі, пустили борців: ті Схопи и начали міцно щеміті один одного; наш зціпів печеніга руками и вдаривши его об землю; тоді з обох боків пролунав крик; Печеніги побіглі; Росіяни вдарили вслід за ними и погнали їх. Володимир БУВ дуже радій , Зробив багатіря зна ною ЛЮДИНОЮ, і батька его теж; потім вернулся до Києва з перемогою и славою великою.
У 995 году знову Прийшли Печеніги до міста Васільова. Володимир Вийшов проти них з малою дружиною, и коли вступивши в битву, то чи не МІГ утріматіся, побіг и ледве сховався від ворогів під мостом. Тут обіцяв Володимир поставити церкву св. Перетворення у Васільові, тому что того дня Було Перетворення. Позбувшісь лиха, Володимир действительно поставивши церкву и Зробив велосипеді свято, наварив меду и скликав бояр своих, и явилися посадники, и старшини зі всех міст, и всяких людей багато, а Жебрак роздали триста гривень. Святкувалі Вісім днів, Володимир вернулся до Києва на Першу Пречисту Богородиці и тут знову Зробив велосипеді свято, скликали незліченну безліч народу. ВІН покаравши всякому, убогому и убогому, приходити на князівській двір и брати все що нужно: Пітт, страви і гроші з казни. Князь говорів також: "Адже Хворі и слабі НЕ могут дійті до мого двору" - и тому велів сделать вози, накладаті на них хліб, м'ясо, рибу, овочі Різні, мед, квас и розвозіті по місту, питаючися: "Де Хворі и жебраки, хто ходити не может? " - тім роздавалі все це. Шкірні неділю завів ВІН на дворі своєму бенкет, куди приходили бояри, дворяни, соцькі, десяцькі, КРАЩІ ЛЮДИ, при князі и без князя: на тих бенкетах бувало безліч м'яса: яловичина и дичина, Було много Всього. Ось, бувало як підіп'ють, то и почнут ремствуваті на князя, Кажучи: "Що це наше тут за життя гірке! Дает нам дерев'яними ложками, а не срібнімі!" Володимир, почувши гомін, велів подаваті срібні ложки и сказавши: "З сріблом и золото не знайдеш дружини, а з дружиною знайду и срібло и золото, як дід мій и батько з дружиною дошукаліся золота и срібла". Володимир любив свою дружину и думав з нею про всякі справи: про устрій Земському, про Війни, про статути земські. З сусіднімі князями живий ВІН мирно, и з польським князем, и з угорським, и з богемського: були между ними світ и любов.
У 997 году Володимир Пішов до Новгорода за військом на печенігів, тому что Війни були безупінні. В цей час Печеніги, взнавші, что князя немає, Прийшли и стали біля Білгорода, що не даючі нікому Вихід, від чого зробівся Раптена великий голод. В такому лиху громадяни зібралі віче и сказали: "довів померти з голоду, а від князя немає допомоги; Здам печенігам: кого вб'ють, а кого в живих Залишайся; нам все одно поміраті ж голодною смертю". Так і вірішілі. На цьом віче НЕ Було одного старого и коли ВІН после живити: "Навіщо це Збирай віче?" - то Йому відповідалі, что завтра хотят здати печенігам. Старий послав за міськімі старшинами и сказавши Їм: "Що це я чув, Ніби ви хочете здати печенігам?" Ті відповідалі: "Так що ж будеш робити? Люди не хотят терпіті голод". Тоді старий сказав Їм: "Послухайте ж мене, чи не здайтеся ще днінкі три и зробіть так, як я вам скажу". Коли ті обіцялі слухати его, старий продовжував: "Зберіть хоч по жмені вівса, або пшениці, або вісівок". Старшини виконан его волю. Тоді ВІН велів жінкам сделать розчин, на чому Кисіль варять; велів такоже вікопаті колодязь, Вставити в него кадіб и налиті ее розчин; велів вікопаті и Інший колодязь и в него Вставити кадівб. Потім велів найти де-небудь меду; Йому принесли его цілий Козуб: заховали воно Було в князівському льосі; старий покаравши сделать з него ситу пресолодку и віліті в кадівб, Який стояв в ІНШОМУ колодязі. На Інший день ВІН велів послати за печенігамі; громадяни ПІШЛИ и сказали Їм: "Візьміть у нас заложніків, а Самі підіть, чоловік з десять в місто и подівіться, что у нас робиться". Печеніги зраділі, думаючи, что хотят Їм здати: узялі заложніків, а Самі вибрать кращих чоловіків и послали в місто відвідаті, що там таке робиться. Коли Печеніги Прийшли в місто, то жителі сказали Їм: "Навіщо ви себе губите? Хоч десять років стійте під нашим містом, Нічого НЕ зроби: у нас сама земля дает корм; если ж не вірите, подівіться своими очима". Сказавши це, привели їх до колодязя, де БУВ розчин, черпнув з него відром и налили в казани; коли Звара Кисіль, то узялі печенігів, и привели до Іншого колодязя, черпнув ситі, и начали Їсти, спершись Самі, а потім дали и печенігам. Ті здівуваліся и сказали: "Ні за що НЕ повірять наші князі, если Самі НЕ покуштують". Тоді громадяни налили горщик розчин и ситі з колодязя и дали печенігам; ті ПІШЛИ до своих и розказать Їм все, что з ними трапи. Князі печенізькі Звара Собі Кисіль, поїлі, здівувалі, потім зібраліся и ПІШЛИ геть від міста.
Висновок
Володимир проживши довгий вік и князював почти півсотні років, звелічівші и зміцнівші Київ і всю Русь. У Володимира Було велике Сімейство. У него до грецької царівні Ганні, останньої Дружини его, були ще дружини. Одна з них прекрасна, но Нещасний Рогнеда, дочка Рогвольда, ображено, усіротіла, зганьблена, что стала лишь на имя дружиною ненавісного князя, булу ним скоро Забута. Вона вірощувала народження від него сина, страдаючі почуттям помсти, ревнощамі и розуміннях самолюбністю. І коли одного дня ВІН ее відвідав І, Випадкове, в неї заснув, вона зважено на мужовбівство. На щастя, Володимир прокинув Вчасно и Утримано занесений над ним руку з ножем. Мужовбівство и в норманів, и в слов'ян значило что НЕ менше для вінної. Княгиню ж за норманською традіцією, МІГ страчуваті только сам князь. І Володимир наказує надіті Рогнеді князівське плаття, сісті на багатому ліжку и чекати его. Альо коли ВІН ввійшов з м'ячем в руці, его зустрів навченості матір'ю маленький, 4-5-річний Ізяслав, ставши, теж з мечем на захист матері. І грізній язичник НЕ посмів здійсніті, что наказувано Йому норманська честь. ВІН розгублено говорити: "А хто ж тобі знав, що ти тут ?!" Кідає меч и уходит збіраті бояр и просити їх поради. А бояри радян пробачити дружину и даже повернути їй и Ізяславу землю Рогвольда. Мало того, Рогнеда знову булу в честі. Від неї у Володимира Було ще три сини: Мстислав, Всеволод и Ярослав, родоначальник всієї подальшої дінастії Рюріковічів, и две дочки. Інші ж літопісі суперечать цьом, повідомляючі, что Володимир МАВ від нещасної княжни полоцької одного только сина, Ізяслава, и відпустів ее з сином в землю батька; з тих пір нащадки Рогнеди князювалі особливо в Полоцька и между ними и потомством Ярослава існувала Постійна Родова неприязнь, підтрімувана перекази про своих предків. Кроме того ВІН усіновів Святополка, сина вбитого брата свого Ярополка.
В кінці життя спіткало Володимира сильне засмучення.У 1014 году его син Ярослав, Який князював у Новгороді и давши щороку до Києва по две Тисячі гривень, а тисячу роздавав в самому Новгороді дружіні, в цею рік Раптена НЕ схотів давати Даніна батькові своєму. Володимир сказав: "Поправляйте дороги и мостіть мости", - тому что Хотів йти на Ярослава війною, так Раптена розхворівся. Тім годиною почула, что Печеніги йдут на Русь; Володимир Віслав проти них сина Бориса, а сам сильно розхворівся; в Цій хворобі и помер. После кончини Володимира Хотіли домогти сину Володимира Борису, которого батько напередодні відправляв у військовий похід проти печенігів. Щоб Приховати смерть князя до тих пір, не повернеться Борис, бояри Таємно проломили задню стіну терему и Вночі віднеслі Тіло Володимира в церкву. Альо народ дізнався про це, и до церкви зійшлася Величезна Кількість людей. "І плакали по Йому. Бояри як за заступнику землі, бідні як по годувальніку ". Тіло Володимира поклали в Мармурова труну и поховали в кам'яній церкві Святої Богородиці. Здівування гідно, скільки добра Створив ВІН на Російській землі, - сказавши его літописець. Ім'я Князя Володимира Святого - Володимира Червоне Сонечко - назавжди пов'язано з Хрещення Русі. На найвищу горбі Києва Йому спорудять пам'ятник. Горб цею получил Назву Володимирська гора. А сам князь Володимир зарахованій до лику Святих.
На об'єднаних Володимиром землях мешкали Різні племена та народи. Усі смороду дотрімуваліся своих споконвічніх звічаїв и традіцій, вірілі у своих богів, Які здебільшого були різнімі даже у спорідненіх племен, різніліся мовою, побуту, а найвіддаленіші - способом життя. За таких умов територіальна єдність держави підтрімувана лишь силою оружия, булу доволі примарні.
Отож, аби зміцніті державу київський князь повинен БУВ подбаті про свой авторитет у підлеглих землян. За давніх часів право володарюваті вважаю обдарувань богами. За умов панування язічніцькіх культів Володимир наражався на небезпеки постійного спротиву племен, что поклонялися КОЖЕН своєму Богу и коріліся освячення тім Богом правителю.
Володимирова імперія булу несумісна Із язічніцькім багатобожжям. Для всієї держави мусів буті єдиний Бог, Який своєю волею надававши право володарюваті київському князеві. Джерела до наших днів збереглі легенди, про ті, як Володимир зважено и пріскіпліво Вибирай нову віру для себе та своєї держави. Щоб остаточно впевнітіся в правільності Володимир розіслав посланців до різніх стран для "випробовування віри". Лише почувши звіт кожного князь оголосів про своє решение прілучітіся до християнства.
Насправді Впровадження християнства як державної релігії Було зумовлене самим Пліній життя. Намірі охрестіті Русь малі ще князь Аскольд и княгиня Ольга.
Отож, на мнение дослідніків, літопісні легенди є відгомоном Складення міждержавніх переговорів, что їх здійснював уряд Володимира перед актом хрещення Русі.
Використана література:
1.Амелькін А. О., Кретінін С. В., Філюшкін А. Й. Всесвітня історія в особах для дітей. Книга для читання. - Вороніж: Центрально-Черноземноє Книжковий видавництво, 1996. рік - 558 с.
2.Бутромєєв В. П. Всесвітня історія в особах: Раннє середньовіччя. Енциклопедія для школярів. Серія "Дитячий Плутарх". - Москва: видавництво "ОЛМА-ПРЕСС", 1999 - 320 с.
3. Ошімова А. О. Історія держави Російського з его Виникнення до часів Петра І. - Москва: видавництво ТКО ACT, 1996. рік - 464 с.
4. Півнів Ю. Д. Науково-популярний літературно-художній журнал 3. - Москва: культурно просвітніцьке видавництво "Історія", "Метагалактика", 1997 рік - 288 с.
5. Потапчук І. Читання по російській історії. Хрестоматія для старшокласників. - Тула: видавництво "Пересвіт II", фірма "Ослябе", 1995 рік - 592 с.
6. Поспелов Н. П., Лісової Н. Н. Російські долі. Свята Ольга - Володимир Святий. -Москва: видавництво "Новатор", 1996 рік - 400 с.
7. "Російська Православна Церква 988 - 1 988". - Москва: видання московської Патріархії, 1988 рік.
8. солов'їв С. М. Читання и Розповіді по історії. - Москва: видавництво "Правда", 1989 рік - 768 с.
9. Кульчицький С. В., Мицик Ю. А., Власов В. С. Історія України, Київ, 2007 рік.
10. Гісем О. В., Мартинюк. Історія України. Тернопіль. Навчальна книга - Богдан, 2003 р.
|