|
реферат
Вплив національних традицій на військову історію Афганістану
Афганістан протягом століть не тільки знаходився на стику великих цивілізацій, але і ставав ареною кровопролитних збройних зіткнень. Історія воєн в цій країні дуже багата: тут були і перси, і македонці, і араби, і монголи. У новий час в Афганістані зійшлися інтереси Англії і царської Росії, пізніше СРСР і США. Афганці також «славилися» грабіжницькими набігами на сусідів: Індію, Персію і Трансоксіану (держави дельти нинішньої річки Амудар'ї). В останні десятиліття Афганістан перетворився в притулок міжнародних терористів, прямо загрожують решті світу. Всі ці фактори сприяли формуванню характеру і традицій афганського народу.
Афганці - народ мужній, хоробрий, войовничий, витривалий, гордий і волелюбний. Багато правителі прагнули підкорити й поневолити його, але всі їхні спроби зазнали невдачі. У 1747 р Ахмад-хан Садозай був обраний шахом Афганістану. Так виникало перше самостійне афганська держава, де раніше на його території існували і бактрійська царство, і Імперія Газневидів. Самі афганці ці державні утворення своїми не вважали, тому що їх очолювали тюркські династії.
Століттями на землі Афганістану було неспокійно: йшли часті війни, один за іншим вторгалися завойовники, переміщалися цілі народи. Території, населені афганцями, входили до складу найбільших державних утворень Сходу: Бактріц, Арабського Халіфату, держав Газневидів, Чингизидов, Тимуридів, Сефевидов. І тільки в середині XVIII ст. почався період державного об'єднання афганських племен. Багато в чому саме прихильність своїм віками усталених звичаїв і традицій допомогла афганцям. Тому афганський народ пишається своїм героїчним минулим, в якому йому не раз доводилося братися за зброю, щоб відобразити чергове нашестя іноземних завойовників.
Тричі - в 1838-1842, 1879-1881 і 1919 рр. - англійці намагалися окупувати Афганістан і приєднати його до своїх колоніальних володінь в Індії. І всі три рази, завдяки самовідданій визвольній боротьбі народів Афганістану, англійці зазнавали поразки. У 1919 р Лондон був змушений визнати незалежність цієї країни. Багато хто вважає, що глибока відданість традиціям, століттями усталені норми поведінки, моралі і побуту, властиві національному характеру, допомогли афганцям вистояти в цій нелегкій боротьбі.
Національні традиції до цих пір багато в чому визначають менталітет афганського суспільства і відіграють величезну роль не тільки в житті людей, допомагають оцінити їх вчинки і події навколишнього світу, відображаються в історії, але і є предметом їх національної гордості і гідності.
Афганістан - своєрідна країна. Якщо на початку своєї історії вона була невід'ємною частиною «Великого шовкового шляху», то з розвитком мореплавання він поступово відійшов на периферію основних товаропотоків по лінії Схід - Захід. У афганців багата історія - історія боротьби за свободу і незалежність проти іноземних завойовників, вони пишаються нею і зуміли зберегти у своїй первозданності національний колорит, спосіб життя і світорозуміння, що прийшли з глибини століть. Безсумнівно, культура народів Афганістану, їх побут, менталітет, особливий склад характеру, в якому багато самобутнього і неповторного, не могли не позначитися на історії цієї держави, в тому числі на його військової історії.
Пуштуни становлять етнічну більшість населення Афганістану. Це - гордий, мужній, волелюбний і войовничий народ. Афганці високо цінують в людині всі ці якості, і з ними пов'язані багато стародавні звичаї і традиції. Сукупність звичаїв, традицій, традицій і морально-етнічних норм і принципів афганців знайшла своє втілення в паштунвала. Паштунвала (в перекладі з пушту - «спосіб життя пуштунів») - це неписаний кодекс честі і гідності афганців, основа їх психології і самосвідомості. Його основними принципами є:
- «Гайрат» - почуття власної гідності і національної гордості.
- «Панг-о-Намус» - добре ім'я.
- «мелмастійя» - гостинність.
- «іман-дарі» - правовірність.
- «Сабат і істікамат» - завзятість і цілеспрямованість.
- «мусават» - рівність.
- «бадан» - компенсація.
Паштунвала - предмет особливої гордості, а також священний обов'язок афганців. Кожен з них повинен поважати і виконувати національні звичаї, в іншому випадку він ризикує накликати на себе і членів своєї сім'ї ганьба і безчестя, а іноді і вигнання з села, спалення будинку або відлучення від мечеті. Однією з найбільш характерних рис афганців є їх любов до свободи. «Афганці, - підкреслював свого часу Ф. Енгельс, - хоробрий, енергійний і волелюбний народ» 1. Як зазначав професор Мухаммад Алі ще в 60-х роках XX ст., «Афганці швидше будуть покірно переносити негаразди і злидні, ніж погодяться на іноземне панування, яким би прогресивним або багатообіцяючим воно не було» 2. Як показує афганська історія, народи цієї країни ніколи не мирилися з іноземним пануванням і вели вперту і мужню боротьбу за своє національне визволення. Перед лицем загрози іноземного поневолення вони, незважаючи на гострі міжплемінні розбіжності і ворожнечу, знаходили в собі сили об'єднатися в єдиний фронт боротьби і таким чином забезпечити перемогу над ворогом. Волелюбний дух афганців проявлявся і проявляється в боротьбі проти англійських колонізаторів в XIX - початку XX ст., Радянських військ в 80-х роках і, нарешті сьогодні у протидії міжнародним коаліційним силам, які ведуть антитерористичну операцію.
Перше вторгнення англійців відбулося в грудні 1838 р Основні сили англо-індійської армії налічували близько 20 тис. Чоловік. Незабаром англійці зайняли Кандагар, Газні, Кабул. Колонізатори відчували себе господарями, принижували місцеве населення. Ненависть до панування іноземних загарбників досягла кульмінації. У 1842 р в країні розгорілася визвольна війна, і відплата не змусило себе чекати.
Ф.Енгельс писав: «Афганські стрілки, хоча і були озброєні тільки рушницями, виробляли в рядах англійців як в Кабулі, так і під час відступу по горах, жахливі спустошення ... Урок був жорстоким ...» 3. Афганські воїни воювали нещадно. Круту вдачу на вигляд м'яких, навіть добрих афганців, пронесена ними через століття неприязнь до збройних іноземцям на своїй землі, вилилися назовні вже в першій англо-афганську війну. Цьому певною мірою сприяв своєрідний звичай «Тижа-іходиль» (букв. - класти камінь). Суть його полягає в наступному: якщо взаємна ворожнеча між племенами ставить під загрозу їх незалежність, то вони за взаємною згодою тимчасово припиняють ворогувати, «кладуть камінь світу», об'єднують свої сили проти спільного ворога і спільно ведуть боротьбу в інтересах своєї батьківщини і свободи.
Почуття патріотизму і схиляння перед героїчним минулим свого народу - невід'ємна риса афганців. Вони виключно прив'язані до своєї батьківщини, свого краю і дому. Це проявляється, зокрема, в тому, що, вмираючи далеко від батьківщини, вони краще бути похованими на сімейному кладовищі. У зв'язку з цим поранених і вбитих намагаються забирати з поля бою.
Також необхідно відзначити звичай «нанга», що означає захист честі, в основі якої лежать яскраво виражене почуття власної гідності і пов'язана з ним впевненість в собі і необхідність зберігати честь інших членів суспільства. Дотримуючись «Нанг», пуштун беззастережно і героїчно захищає гідність своєї сім'ї, свого племені і всього народу.
Афганці високо цінують такі якості, як хоробрість, мужність, самовідданість. Якщо звернутися до афганської історії, не можна не помітити, що зазначені гідності формувалися всім минулим способом життя афганців і, не в останню чергу, їх «промислом війни». Як відомо, в середні століття афганці традиційно брали участь в грабіжницьких війнах і завоюваннях в якості найманців у феодальних правителів від султана Махмуда Газневі до Надир-шаха Афшари, а потім і в складі військ своїх, афганських, монархів. Крім того, мешкаючи в безпосередній близькості від шляхів індійської сухопутної торгівлі, вони, поряд зі скотарством і кочовий торгівлею, споконвіку займалися розбоєм на дорогах і грабунком місцевого осілого населення. Про це їх неправедному «промисел» писали багато мандрівники й історики. Опинившись в кінці XVII ст. У Персії француз М.Самсон писав: «вони войовничі, добре стріляють з лука, але є великими розбійниками, що не дає пощади караванам» 4. Але справедливості заради слід сказати, що афганці в минулі століття, коли насильство було нормою життя, не тільки грабували, а й самі були об'єктом грабежів і нальотів з боку інших племен і розбійних зграй. Все це, разом узяте, зумовлювало особливі вимоги до особистих якостей чоловіка-воїна, чоловіки-захисника рідного вогнища. Що знайшли своє вираження в звичаї «туру» і «міра» ( «туру» - шабля, меч, честь доблесного Пуштуна, мужність і відвага, притаманні їм в бою за справедливу справу; «Міра» - мужність, хоробрість, геройство, також означає: «сила волі», «стійкість», «непохитність» і передбачає подолання пуштунів будь-яких труднощів). Вони вважають стійкість і силу волі своїми національними якостями, виробленими життям в складних географічних та історичних умовах. У афганців здавна було прийнято оповіщати боєм барабана про напад грабіжників і зловмисників (звичай «Чіга»). Почувши цей сигнал, кожен чоловік, здатний тримати зброю, зобов'язаний був негайно прийти на допомогу і взяти участь у відбитті нападу, якщо навіть і доведеться при цьому ризикувати своїм життям. Це давній звичай згуртовував людей і тим самим робив їх потужніше і сильніше, здатними, об'єднавшись, зухвало і блискавично напасти на чисельно переважаючого супротивника і розбити його.
Для вироблення у молоді бойових навичок у пуштунів існують особливі ігри та звичаї. Це боротьба зі щитами, стрілецькі змагання, а також пуштунський танець, який розвиває витримку і витривалість. Своїх дітей пуштуни виховують сміливими, правдивими, товариськими. Дітей не залякують, щоб вони не виросли боязкими.
У 1880 р закінчилася друга англо-афганська війна. Англія була змушена відмовитися від завоювання Афганістану. Однак англійці зуміли нав'язати цій країні в 1879 р договір, за яким держава перетворювалася на залежне від Англії, втрачало право на самостійні зовнішні зносини. Але в лютому 1919 р новий емір Аманулла-хан, який розділяв ідеї патріотично налаштованих афганців, проголосив повну незалежність Афганістану. У відповідь на це англійці почали третю війну. Як і раніше, на захист країни піднялися афганські племена, народні маси. Незважаючи на перевагу в силі і військовій техніці, англійці побоюючись масового повстання афганського населення, налякані жорстким характером мешканців цієї країни, змушені були незабаром припинити військові дії і визнати незалежність Афганістану. Перемогу афганців знову в чималому ступені сприяли багатовікові традиції і звичаї. Так, наприклад, зі звичаєм «туру» і «міра» у афганців пов'язане і ставлення до зброї. Як уже зазначалося, в зоні розселення пуштунських племен все повнолітні чоловіки ніколи не розлучаються з холодною та вогнепальною зброєю. Носіння зброї для них не стільки необхідність, скільки давня традиція, настільки ж обов'язкова, як, наприклад, і носіння чалми або довгополій сорочки. За глибоко укоріненому в свідомості пуштунів поданням, зброя - це невід'ємний атрибут зовнішнього вигляду чоловіки, уособлення його чоловічого і національної гідності. Т.Гайдар писав «Зброя люблять. Особливо стрілецьку. Автомати і карабіни чистять старанно, протирають до блиску, змащують тоненько, відсторонивши автомат, милуються роботою і знову приймаються за чистку ... »5.Нерідко можна бачити афганців, які несуть на плечі важкий, багато інкрустоване перламутром і сріблом дульнозарядное рушницю, що є предметом гордості і символом значущості.
Надання допомоги при нападі ворога розглядається у пуштунів як справа їх честі - «Панг» - і світла обов'язок. Такий звичай, вважається в народі, свідчить про дисциплінованість, пильності і бойової готовності пуштунів.
Всі ці традиції існують досі.
Кожна держава має свої релігійні багатовікові традиції, які накладають помітний відбиток на життя і діяльність людей. Афганістан унікальний в тому відношенні, що це історично сформований складний конгломерат цілого ряду етносів. Найчисленніша народність Афганістану - пуштуни. Вони-то і були незмінними учасниками збройної боротьби з перськими, монгольськими і англійськими завойовниками. Починаючи з XVI ст. прагнули до створення власного пуштунського держави і досягли успіху в цьому в 1747 р
Переважна більшість населення Афганістану (близько 98%) сповідує іслам, що прийшов в країну між VIII і X ст. Згідно з усіма колишніми конституціями, він був офіційною релігією країни.
За релігійної приналежності основну масу жителів Афганістану становлять мусульмани-суніти, але також тут проживають мусульмани-шиїти (хазарейці і частина таджиків, і деякі інші етнічні групи) і члени мусульманських сект (ісмаіліти).
В умовах неписьменності більшості населення і слабкості впливу традиційних ЗМІ ісламське духовенство відіграє виняткову роль в житті афганського народу. Відповідно до приписів релігії, афганці протягом року дотримуються два великих релігійних свята: свято розговіння «Еід-уль-Фітр» і свято жертвопринесення «Еід-Курбан». Святу розговіння передує тридцятиденний пост «Руза», який чинять в священний місяць «рамадан» (за місячним календарем). Цей пост був введений арабської військової аристократією з метою економії продовольства в умовах, коли військові дії велися в безводних і безплідних аравійських пустелях. Згодом він був поширений на всі народи, які сповідують іслам і зведений в обов'язкову релігійну догму.
Щодня кожен мусульманин зобов'язаний здійснювати п'ятиразовий намаз (молитву). Так, наприклад, під час бойових дій можна спостерігати, як віруючі солдати і офіцери залишають свою позицію, вилазять з танка, вибирають зручне місце і починають читати молитву. «Абсолютно незвичне я побачив, пробравшись крізь зарості жовто-зелених кущів молочаю. На галявині, розстеливши молитовні килимки, кілька солдатів, стоячи на колінах, робили ранковий намаз, притискалися чолом до землі і торкалися до неї руками, а коли розпрямилися, звертали розкриті долоні до неба. У мірній розгойдуванні, бурмотіння відчувався якийсь складний, гіпнотичний ритм »6. Перед намазом обов'язково проводиться ритуальне обмивання - «возу». Ритуал обмивання став звичною для афганця, і, можна сказати, корисною, з точки зору гігієни, процедурою. Адже щоденне п'ятикратне омивання ніг холодною водою загартовує організм.
Протягом усього посту серед солдатів особливу активність проявляє знаходиться при них мулла. З початком «Руза» щовечора після заходу сонця лунає протяжне спів муедзина. Воно сповіщає про те, що можна приймати їжу. Афганці стійко переносять пост. Взагалі вони досить невибагливі в їжі і, якщо треба, можуть довго обходиться мізерним раціоном з малою кількістю води. Так, під час війни з англійцями афганський воїн, взявши з собою невеликий запас висушених плодів тутовік, йшов в гори і воював кілька місяців.
Духовенство в країні користується великим впливом серед населення і відіграє значну роль в його житті - з моменту народження людини і до його смерті. Як і в більшості армій світу, Афганістан має свої релігійні інститути впливу на військовослужбовців. Адже бій розглядається як сильне психологічне випробування, яке здатне морально надломити будь-кого. В ході його не тільки солдати, а й офіцери опиняються в екстремальній ситуації, де існує ризик для життя, загроза поранення і смерті. Афганські військові вважають надзвичайно важливим постійна присутність в бою поруч з собою мулли. Переважна більшість солдатів афганської армії неграмотно, але глибоко релігійно. В афганській армії вважають, що в бойовій обстановці на мулл має покладатися вирішення наступних завдань: моральна підтримка воюючих, поранених, вмираючих і військовополонених, сприяння медикам в наданні першої допомоги постраждалим, проведення богослужінь під час поховання. Діяльність мулл дозволяє афганським військовослужбовцям швидше адаптуватися до умов військової служби, сприяють посиленню їх згуртованості, виховує патріотизм, зміцнює «особливий національний дух афганців», зберігає їх звичаї і традиції. У армійського життя немає, мабуть, жодного питання, що не тлумачився б з позиції ісламу і не подавався б як «священна релігійна обов'язок солдата». В армії вважають, що релігійність є мало не критерієм вищих якостей і бойових достоїнств солдата, сержанта і офіцера.
Релігійні звичаї виховують дух жертовності в ім'я ісламу. Смерть за віру вважається «вищим гідністю» і «спадщиною», заповіданий предками, самим заповітним бажанням кожного мусульманина. Багата і героїчна військова історія Афганістану показує, як народи, які населяють цю країну, завжди гуртувалися в боротьбі проти іноземних загарбників. У збройних силах Афганістану не останнє місце відводилося пропаганді національних звичаїв і традицій, вихованню вірності, любові до військової служби. При цьому нерідко звичаї і традиції афганців (пуштунів) зв'язувалися з релігійними законами і видавалися за загальні для всього багатонаціонального населення Афганістану, хоча насправді такими ніколи не були. Солдати і офіцери афганської армії знали, що «однією з найдавніших рис і характерних звичаїв афганського народу» є вірність і покору старшим, в ім'я яких належить здійснювати подвиги і не шкодувати при цьому ні крові, ні життя. Звичайно ж, солдат афганської армії виховували в релігійному дусі. Кожна сотня солдат має одного муллу, який вчить їх читати Коран. Напередодні п'ятниці головний мулла збирає весь батальйон, читає йому Коран, вимовляє проповіді і молиться. Так, за словами афганців, надходять для того, що б не залишати солдата без занять, розвивати його і вселяти обов'язок коритися до свого командира.
Служителі культу завжди визначали вміст і динаміку духовного життя народу. Влада і вплив духовного стану незмірно зростали в періоди зовнішньої загрози і внутрішніх політичних і соціальних колізій, коли улеми, проголошуючи джихад, мобілізовували широкі маси населення під прапори ісламу. Так було під час трьох англо-афганських воєн, а в подальшому - в роки боротьби проти реформаторства еміра Аманулла, радянської присутності в Афганістані та правління руху талібів.
Кожен мусульманин в своєму житті повинен здійснити паломництво до святих місць. Великою популярністю в країні користується місце поховання «святого» Сеїд Мокмада-саїба. Його вплив на населення, зокрема, південних районів Афганістану всеосяжно, а авторитет і віра в його «чудеса» - безмежні. Наприклад, в результаті його активного втручання був припинений в 1968 р збройний конфлікт між племенами дааджі і мангал. Завдяки релігії і релігійних звичаїв і традицій, афганська армія і ополчення придбали велику боєздатність, ставали стійкими до впливу різного роду психологічних факторів. Воїни, які сповідують іслам, як правило, не бояться смерті. Це і допомагало афганським ополченцям багато разів перемагати в самих кровопролитних боях і битвах і здобути собі славу, а свою країну - вписати нові сторінки в героїку військової історії.
Опора на вікові традиції і релігійні установки, сприйняті афганцями, справили величезний вплив на військову історію Афганістану.
афганистан національний традиція менталітет
Список літератури
1. Енгельс Ф. Афганістан, т. 14. М. 1959, с. 78.
2. Рейснер І.М. Розвиток феодалізму і утворення держави у афганців, М. 1958, с. 29.
3. Гайдар Т. Під афганським небом, М. 1984, с. 42.
|