|
РЕФЕРАТ НА ТЕМУ
В'ЯЧЕСЛАВ Липинського - видатний УКРАЇНСЬКИЙ
ІСТОРИК, політик, ДЕРЖАВНИЙ діяч
17 квітня тисяча вісімсот вісімдесят дві р. в селі Затурцях, Володимирська повіту, у спольщеній родіні Липинського. Казимира и Клари з Рокицька народився В'ячеслав, и тому віховується ВІН у Дусі польської культури и традіцій.
Одначе батьківщина Липинського булу немов одним Із островів среди етнічного й етнографічного українського моря, что мусіло вплінуті на формирование молодої душі В'ячеслава.
Спочатку вчиться В'ячеслав у Жітомірській гімназії, Згідно переходити до Луцької, а ще пізніше - до першої гімназії в Києві. І вісь среди української стіхії в Києві молодий спольщених шляхтич Липинський чує себе українцем. Поруч з наявний польською учнівсько-гімназічною корпорацією ВІН засновує український Гімназичний гурток з одних римо-католиків, з уваги на ті, что цею гурток входити у Гостра Конфлікт з польським, Липинський шукає українських елементів среди зросійщеної православної молоді та кідає клич об'єднання польської корпорації разом з українською в єдіній гімназічній громаді за теріторіальнім принципом, принципом, что пізніше відіграє таку колосальну роль в его державніцькім світогляді.
Сама по Собі, согласно з его наукою, територія в дінамічно-політічнім розумінні - ніщо; свідомість своєї территории перетворює ее в активну рушійну політічну силу. Звідсі, зі свідомості своєї территории народитися патріотизм: любов до своєї землі, до Батьківщини. В Основі буття и могутності держав лежить, за Липинського, свідомість своєї территории - патріотизм.
У протілежність до патріотізму, сучасний соціалізм и націоналізм є Поняття нетеріторіальнімі. В їх Основі лежить НЕ свідомість территории, Батьківщини, а свідомість почуття спільноті з людьми одного класу - у соціалістів, чи свідомість племінної, мовної єдності, хоч би и на чужій территории, - у націоналістів. В їх Основі лежить свідомість антагонізму, ненавісті (а не любові й братерства) до людей других класу и стану, чи до чужого племені, хоч би и на життя без территории, что у вісліді дает руїну территории, землі, Батьківщини. Ця засадничих теоретична теза зустрілася в Політичній практике з засудили Липинського активно пропагованого донедавна гасла: «Україна для українців». Справді, уважний обсервація факту творення на наших очах, хоч 5і только американской, нації, поступово схіляє у стран-дів до ревізії того політічного гасла.
На Київському з'їзді польських гімназічніх осередків у 1901 р. Липинський предлагает як засідку об'єднання учнівської молоді Прийняти принцип не віросповідній и не національний, а територіальний. Пропозіцію Липинського з'їзд відкідає, и Липинський разом зі своими однодумців покідає з'їзд та остаточно прістає до українського національного табору. Ось так за прикладом Шептицького, Антоновича, Михальчука, Познанська, Свєнціцького, Т. Рильського, д-ра Юркевича, графа Тишкевича, Б. Яро-Шевська и багатьох других Липинський навіки зв'язує себе з українством ще в гімназічні роки, чим практично віправдує свою пізнішу теоретичну тезу, что як українська спольщена провідна верств, так и русский обмосковлена верств могут додатного прислужитися для української державності. Та проблема не втрачає своєї вічної актуальності и сегодня, Коли вже еміграційне українське суспільство б'ється над рецептами, чи и як вікорістаті осовєтізовану «шляхту» - совєтську провідну верств - українського походження. У ЦІМ пітанні голос Липинського может буті вірішально-директивним.
Однако, между приходом до українства, скажім, Антоновича и Липинського існує Величезна різніця. Всім добре відома знаменита «Сповідь» Антоновича. У ній В. Б. Антонович подає мотиви свого переходу від польського національного табору до українського. З них видно, что Антонович одірвався від свого стану, в якому зростан, позбавивши его, відмовівшісь від него, и вливаючи в українську стіхію як одиниця, так би мовити, декласована. Чи не ті з Ліпін-ським. Останній ні на хвилини свого стану НЕ кідає, що не рве з ним зв'язків, продолжает жити и працювати разом з ним, стараючісь навернути весь стан на свой избран шлях. Цю обставинних Найкраще віяснів сам Липинський у словах: «Ві добре там, де, что од мого стану, од братів моїх, мене НЕ відірвете Ніколи. Ві добре там, де, что до України йшов від самого качана и досі НЕ вікіднем, що не Одинцем, а разом зі своими, з своим станом »(Листи до братів-хліборобів, Передмова, с. XXX).
Ще в ті гімназічні часи Липинський увійшов БУВ у тісній контакт з тодішнім студентом Київського університету, а пізніше чоловіком славної поетеси Лесі Українки - Кліментієм квіткою. У 1890-х роках у Києві існував відомій український салон Требінської, куди впроваджено и молодого Липинського. Там ВІН перебував в оточенні українського Олімпу - Ореста Левицького, Євгена Чикаленка, М. Василенка, В. Доманіцького, Русових, М. Лисенка, Заньковецької, Саксаганського та ін. Зокрема в цьом салоні треба шукати закріплення української национальной свідомості молодого Липинського. Віяснення впліву цього Олімпу на формирование душі Липинського могло б много кинути світла на деякі Сторінки его світогляду.
Військову службу в російському війську відбуває Липинський у драгунськім Різькім полку, стаціонованім тоді в Крем'янці, в Україні. Відбувші військову службу, студіює в Краківському університеті агрономію, а Згідно Історію й соціологію, студії якіх закінчує в Женеві. Во время Університетських студій переглядає магнатські Родинні архіви й бібліотеки, візбірує Нові цінні історичні матеріали, на підставі якіх пізніше пише Неперевершені історичні праці. После Закінчення Університетських студій НЕ поріває зі своим класом хліборобів-продуцентів, які не декласується, а практично господарює в одідіченім хуторі - Русалівськіх нагару на Уманщіні, хоч серйозно цікавиться історічною проблематикою. Там створює ВІН свою дорогоцінну бібліотеку, зберігає и накопічує архівні матеріали, творити документальну базу для Здійснення своєї мрії - написання «Історії України» з державницьких подивимось. На качану революції 1917 року вся бібліотека й рукописи - результат п'ятнадцятірічної праці - згорілі разом з будинком. Селянина Левка Зануду, Який за відсутності Липинського оберігав Цю бібліотеку від «злих и темних людей», Було вбито. Пам'яті цього селянина Липинський прісвячує свою працю: «Україна на переломі» та тепло згадує его в ній и помішує его фотознімок за титульним листом згаданої праці.
Господарюючі на хуторі й працюючий на землі, Липинський НЕ кідає и творчого пера, з-під которого Виходять організовані ним для хліборобів Доповіді, публіцістічні статті, редаговані ним журнали та історичні праці. У тій период Липинський обдаровує українську Суспільність своими історічнімі розвідкамі: «Данило Братковській, Суспільний діяч и письменник XVII ст.», «Генерал артілерії Великого Князівства Руського (з архіву Немірічів)», «Аріанській соймику Кіселіні на Волині в маю тисячі шістсот тридцять вісім р.».
Ця книжка бере свой початок з Доповіді, чітаній Липинського 1908 р. на зібранні Уманський дідічів и опісля повторення ним у Києві й Луцьку.
Тут, як и в кіївськім Українськім органі «Рада», Липинський друкує цілу низьку своих статей. Праця над ними ще жде свого дослідника.
У тій самий час Липинський пише две історичні монографії про Михайла Кричевського - козацького полковника, найвідатнішого хмельничанина, и «Два моменти з історії пореволюційної України». У 1912 р. Липинський відає польською мовою свою знамениту книгу, яка містіть ЦІ обідві монографії. Ця книга, на жаль, и досі НЕ діждалася українського перекладу.
Наукова праця НЕ перешкоджає Липинського жвавих цікавітіся и політично-Українським життям. ВІН нав'язує контакт з тодішнімі емігрантамі з Великої України, бере участь у натішиться, что відбуваліся у Львові ще в 1911 году. У віслідітіх Нарад пізніше Було організовано Перше видання «Союзу Визволення України». Участь и роль Липинського в Цій делу такоже чекає свого дослідника.
За видатні заслуги на полі науки звертаючись В'ячеслава Липинського самє в соті роковини з дня народження Шевченка, в березні 1914 року, дійснім членом Наукового товариства ім. Шевченка у Львові.
З Вибух І Світової Війни, покликань як старшина резерву до війська, бере участь у східнопруській кампании в складі армії ген. Самсонова. Там поранений, до того й простудженій во время переплівання одного Із мазурськіх озер, дістає звільнення з фронтової служби и пріділення до резервової кінноті в Дубні, потім в Острові, врешті в Полтаве, де й застає его революція 1917 р. У Полтаві Липинський около стояв до Українського клубу, часто відвідував пречудовий русский бібліотеку Панаса Мирного та любив бувати в українського вченого Вадима Щербаківського, что мешкали тоді в двох прегарніх оздоблення и декоративно устатковання, в Суворов Українському стилі, кімнатах.
З початком революції Липинський почав створюваті українське військо, організував Українське військове товариство, БУВ товаришем голови «ВІЙСЬКОВОЇ української громади» в Полтаві, уряджував військові Параді своєї части в Полтаве на площади перед Соборною церквою. На его прохання дозволіті Йому Розгорнутим свой військовий загін в Ширшов військову часть, на жаль, тодішня українська влада покарала Йому розпустіті его загін. Тоді ж Липинський Організує хліборобські консерватівні елементи Полтавщини, прілучається до української партии хліборобів-демократів, якові організувалі відомі брати Шемет, пише для неї самостійніцьку програму, активно працює в ЦІМ середовіщі, перебуваючих в опозиції до тодішньої української влади. За проголошенні Гетьманом всієї України Отамана войск українського вільного козацтва и донедавна командира первого українського корпусу генерала Павла Скоропадського на Всеукраїнському з'їзді хліборобів-власніків, Липинський включається до державної роботи и працює на відповідальному посту посла и повноважного міністра Української Держави у Відні. Тут з его іменем пов'язаний, зокрема, обмін ратіфікаційнімі грамотами Берестейської догоди, підпісанімі з одного боку, Гетьманом України, а з іншого - царем Болгарії, султаном Турции та імператором Німеччини. На посаді посла лишається Липинського и за часів Діректорії та после голосної історії з Болбочаном подаючи в червні 1919 р. до дімісії и позбавивши на еміграції.
Повернувшись до Наукової ДІЯЛЬНОСТІ в 1920 году, друкує свою епохальну працю «Україна на переломі» як заміткі з історії українського державного будівництва в XVII ст. Одночасно веде й політично-організаційну та ідеологічну працю по Лінії Відновлення й закріплення Гетьманська руху. Від 1919 р. до осені 1926 р. мешкає в Райхенау біля Семмерінга в Австрії, де й Не покідає провадіті господарство - пташину ферму, что булу для него Єдиним засоби Існування. В цей час пише брошуру «До українських хліборобів» та винос на своих плечах неперіодічній збірник «Хліборобська Україна» (впродовж 1920-1925 років Вийшла ее п'ять збірніків).
Там Липинського и друкує свои славнозвісні непроминальну значення «Листи до братів-хліборобів», Які 1926 року віпускає ще й окремий книгою. Коли на віденському ґрунті української еміграції організується в 1921 р. Український вільний університет, Липинського бере участь и тут як професор УВУ разом з вченими такого рівня, як Грушевський, Колесса, Дністрянський та ін. 1925 р. Липинського віпускає в світ книжку, что є украшением Історично-релігійної літератури ( «Релігія і Церква в історії України») та друкує класичну відповідь на статтю Є. Чикаленка «Де вихід» під назв «покликання« варягів »чи організація хліборобів?»
У +1926 р. обіймає кафедру історії української державності в Українському науковому інстітуті в Берліні, Заснований заходами Гетьмана Павла. Перед ЦІМ Липинського писав: «Не знаю, чи наукова праця в Інстітуті дасть мені змогу поділіті свои сили так, щоб їх вистача и на Закінчення оціх« листів ». Можливо, что Зростаючий недуги на це не дозволено и что книга ця НЕ буде мати продовження »(Передмова до« листів »). Як відомо, книга та так и позбулася незакінченою. З Берліна Липинський за станом здоров'я невдовзі переїздіть до тихої місцевості в Австрії біля Ґрацу, в Бадеґґ. Тепер уже пише в основном публіцістічні статті та веде листування. Тут его організм підточує давня з часів перестуді в Мазурськім озері недуги легенів, якові супроводжує ще й Надто хвороблівій стан нервово подразнення. Липинський знав про своє ліхе здоров'я, что Сухоти скоро зведуть его в могилу, знав від набліженої и втаємніченої людини, что булу его особістом іншому ще з гімназічніх часів - Бориса Павловича Матюшенка - лікаря за фахом. Б. П. Матюшенко - Колишній есдеків, что головного вінуватцем занепад української державності назвавши українську соціал-демократію. Це зізнання ВІН робів відомому вчений В. М. Щербаківському. Знаючи про около смерть, Липинський Швидко занепадав на здоров'ї, доніщував нервово систему и смертельно жахався перспективи впасти в летаргію. Тому просив свого товариша Матюшенка дати Йому обітніцю: перед опущеним у могилу его останків проколоти Йому серце, щоб. бува. НЕ опінітіся живим у могилі. Матюшенко змушеній бур обітніцю Скласти. 14 червня тисяча дев'ятсот тридцять один р .. на 49-му году життя в санаторії Вінервальд під Віднем відстукало Останній удар наболіле серце и закрити вікопомна книга життя великого українського історика, мислителя й державника - В'ячеслава Липинського. Повідомленій про це Борис Матюшенко поспішав з Праги, щоб Виконати Складення обітніцю. Однако розтин тела, проведений місцевім лікарем, Зробив Виконання обітніці непотрібнім. Тлінні останки цього Великого українця спочівають у рідних Затурцях в Українській Землі.
Гуляє в сучасности українстві думка: Липинський непопулярні, Липинський нереальний, фантаст.Мовляв, его творчість, це Хвильовий Блиск метеора, что по Собі сліду НЕ лішає. Цікаво, что вокруг значення творчості Липинського зняла булу велика публіцістічна Полеміка только потім, як з'явились его «Листи до братів-хліборобів». Дотодішня его наукова продукція «Україна на переломі» ... та інші праці віклікалі в науке назагал прихильно оцінку. Хоч уже цімі працями Липинський зарекомендував себе як теоретик провідної верстви и як дослідник нового державницький напрямку, однак «засадничих» протівніків ВІН тоді НЕ зустрів. Та только свой досвід з минулим Липинський переніс на сучасність, написавши згадані «Листи», як зараз же з'явились «принципова-засаднічі» противники; зняла НЕ наукова Полеміка (науково полемізуваті з Липинського НЕ Було кому), а публіцістічна. Для одних творчість Липинського булу непроминальну значення, епохальна, для інших - безпідставна мрія.
У наші дні ми є такоже свідкамі запланованої атаки на спадщину Липинського. Згадаймо, бодай II том «Підстав нашого відродження». Чи не маючі змогі спінятіся тут на безпідставності «Підстав», спітаємо лишь, чи ця атака сама по Собі, только тому, что вона має місце, чи не є Ознакою актуальності творчості Липинського? Чи мертві Концепції, вімріяні и Нереальні, потребують «брязкоту оружия» - Боротьба з ними?
Сьогодні спостерігаємо неабиякий зацікавлення Спадщина Липинського и на лівому крилі української Політичної думки, з боку Нових громадсько-політічніх середовище, что підносять прапор Липинського, візнають частково его політічну спадщину та впісують до своєї віроблюваної еклектічної програми его постулати самє сегодня.
Зацітуймо одного з лідерів цього середовища: «Звертаємо Рамус на дуже характерний момент, что в Українському політічному мире сегодня маємо єдину політічну партію (УРДП), яка в Собі и вокруг себе скупчилися людей, что вважають себе спадкоємцямі української национальной революції и пореволюційного ренесансу и ніхто Інший, як ця група, прийнять основні постулати Липинського относительно розбудови держави, класового устрою майбутньої України та ідею национальной арістократії у форме национальной арістократії робітніків и селян - основних продук чих класів сучасної України ».
Пригадай цьом авторові, что національна арістократія Липинського складається НЕ з одних робітніків та селян, скажемо, что не для полемікі ми навели цитату, лишь, щоб констатуваті, что ця група (УРДП) в пошуках за аргументами в борьбе с безкласового ідеямі мусіла звернути ні до кого Іншого, только до Липинського. Чи не є це найкращий доказ актуальності спадщини Липинського ніні, в часі, коли носії безкласового Ідей наполеглива готуються до вірішального бою з вільним Західнім світом? А чи ідея солідарізму, Якою керується Інша українська Суспільно-політична течія, що не є з арсеналу Ідей Липинського, знаних як Ідеї СПІВПРАЦІ класів и їх гармонії в національніх суспільствах, подані як антитеза марксівській Ідеї класової БОРОТЬБИ ?.
Все це дает нам право констатуваті факт прінатурення до спадщини Липинського и виразности заінтересування нею з боку українського політічного світу. Подібніх Фактів Можемо подати куди рясніше. Та чи, може, ЦІ факти є доказ неактуальності спадщини Липинського? Я не знаю Ширшов Зібрання суму, мовляв, не були б віпісані цитати Липинського як Життєві, дієві гасла й клічі. Такий его девіз, як «орієнтація на Власні сили» ставши засідку Політичної праці всех самостійницьких середовища. Одні соціалісти, внаслідок їх інтернаціональної природи, его НЕ спрійнялі. Такоже и наука Липинського, что в Основі державницький світогляду, в найглібшім підґрунті, на самім дні его - має лежать християнська релігія й кривава в своим болю туга за відродженням під знаком Хреста, поволі проламує льоду байдужості до релігії та імпонує щораз ширше колам здорового українства. Може, ця сторінка его спадщини є сегодня неактуальною?
Липинський учів, что Труднощі розв'язання проблеми національного самовизначення и ВІДБУДОВИ держави через демократію лежати у ТІМ, что народ український и московський ма ють относительно культури й віри СПІЛЬНЕ візантійське джерело. В ЦІМ гордієвім вузлі заховали секрет труднощів самоусвідомлення нашого народу через демократію народовладдя, Якими охлократічна Москва все побивала Україну, коли бунтувала НИЗИ народу проти української влади. Справа в ТІМ, что хоча культурні різниці поміж українцями и росіянамі и існують, одначе ЦІ різниці, за вказівкамі Липинського, які не Такі, что ма ють характер непрімірімості, «Який би дозволив Вжити їх, як думає наша демократія, в цілях політічніх: на будову держави . Віпліваючі з ціх різніць емоції національні НЕ посідають в Україні у відношенні до Москви такой порушуючої, дінамічної сили, як, напр., Такі ж Самі національні емоції чехів у відношенні до німців, поляків у відношенні до росіян, болгарів або сербів у відношенні до турків »
Передвбачаючі, что по упадку большевизму на Великій Україні прийде до змагу между русски демократією и Московська, Липинський застерігав, что в ТІМ змагові «всегда переможе ця, яка матіме за собою більшу піддержку, пануючого у всех демократіях, золота».
Чи ця Небезпека, вказана Липинського, які не є тепер для нас основною, так би мовити, генеральний небезпеки? Те хіба та спадщина Липинського є неактуальним?
Чи, може, концепція провідної верстви з яснім чином державницький усвідомлення НЕ є актуальною в зіставленні з концепцією політічного самовизначення через самоусвідомлення «суверенної народу», на небезпечне вістря якої українська демократія таки змушена буде покласти найделікатнішу проблему ВІДБУДОВИ держави (плебісціт), хоч Якби вона сегодня того і не Унікал?
Бо НЕ Прийняти вимог Світової демократії относительно референдумів, плебісцітів, контролю через «суверенним народом» вона Ніяк НЕ зможу, інакше вона зійшла б з засідок демократії як доктрини. Чи не забуваймо, что за умов демократичної влади в Москві в січні 1918 р. українці НЕ малі б четвертого універсалу. Це істина, якові нельзя забуваті. Нехай наукою для українців буде и тієї факт, что и проголошення Української Народної Республики за III Універсалом змогло случиться только тоді, як у Москві демократичного за власти партнера не стало. До того ж часу українська демократія в рамцях автономії імперського Всеросійського революційно-демократичного фронту покірно Тримай.
Оці реальні Труднощі для української демократії відбудуваті державу всегда підкреслював Липинський й застерігав перед цією Небезпека весь український політичний світ, відкрівші істіну, что ніде в мире держави не розбудовувалісь на основі, «народного суверенітету», на базі «народоправства». Всюди носієм національно-Політичної свідомості и Державним будівничим булу, є й буде, чи не віключаючі демократично-устроєвіх суспільств, провідна верств кожної нації. Відбудова и побудова держави на засадах реализации гасел «суверенності народу», «народоправства», всенародне референдумів », на мнение Липинського, є божевіллям.
А легенду про более як сумнівну законність и легітімність правительства понад сорокарічної терміну давнини, Якою думає боронити наша демократія, розвіє по вітру сама доктрина Світової демократії. Згадаю легенда могла б буті зрозумілою хіба только з подивимось монархічної доктрини, в аспекті прав монархів-дінастів, оскількі, за цією доктриною, кожночасно Династія НЕ обірається, лишь раз поклікується до влади родоначальника дінастії.
Демократична доктрина має свой невідпорній закон, засідку кожночасної Перевірки прімхліво-змінлівіх політічніх настроїв «суверенної народу», что єдиний у своим незрімім абсолюті трімає чародійно-магічній ключ до розв'язки найскладніших проблем на землі и єдиний (Ніби для всіх народів, на якому Ступені громадського розвитку смороду не стояли б - Ніби не як така демократія відкідає право на самоозначення багата «суверенної» народам під приводом прімітівного уровня суспільності, неуміння корістатіся свободами ТОЩО), кожночасно наділяє кредит ом довір'я и благодаттю земної влади свои Уряди. (Божа благодать тут непотрібна, з неї можна покпіті).
У Цій площіні насвітлена, в площіні кожночасного наділення Урядів властью з боку «суверенної» народу І, по возможности, Частіше відповідно до барометра змін політічніх настроїв, легенда закону Урядів понад сорокарічної терміну давнини для Світової демократичної доктрини и Феміді, даже и тоді представлялася бі гротескно, колиб вона НЕ супроводжували фікціямі законності, фікціямі презідентів, фікціямі голови держави (якіх Урядів на Великій Україні Взагалі Ніколи НЕ існувало) та в цілому НЕ віклікала заперечення в широких верств як укра нської еміграції, так и українського народу относительно самого підґрунтя ее. Актуальність спадщини Липинського сегодня усвідомлюється все Із Ширшов колах українського Суспільства. Тривога за майбутнє України змушує звертатися до цієї спадщини як национальной панацеї. А скуштувавші плоду ее, людина прозріває, з «балакаючого» українця становится творчим державником та набуває Нові обрії усвідомлення себе и нації. Спадщина Липинського спроможна булу зняти полуду з очей, даже у Чекістів на взірець Хвильового. Спадщина Липинського знаходится мости до серця и мозком українських патріотів.
Бачим, что в відповідальні хвилини нації, коли в борьбе за ее права треба Видати з себе чисте горіння, завзяття, самопосвяти, відданість Ідеї и подвиг, ее воїні знаходять шлях до Липинського.
Стоїмо перед незнанням майбутнім. Серед нас домінують сили, что виросла з доби завіхорення й нігілізму, коли Поступом назівався Розгін вліво, коли справедливість Ніби спочивать только зліва, коли ущаслівлення людства мало прийти Ніби только зліва. Споріднені й блізькі Їм сили шикують ніні в борьбе за нашу державність очоліті національний провід.
Ця претензія віпліває з обставинних, что Західний Світ безпосередно по II мировой війні потрапивши в ілюзійній стан мирного співжіття з комунізмом та засвоїв рецептуру лікуваті лівацьке вогнище Світової небезпеки лікамі з арсеналу лівіх Ідей и доктрин, байдуже як смороду звали - поступовімі, революційно-демократичними, соціалістічнімі , націонал-комуністічнімі.
З цієї неправільної перспективи Вільного Заходу зродилася претензії наших зазначеним вищє лівіх сил. Та світ дедалі более впевняється, что гра в ті рецепти би була можливіть лишь тоді, коли б комунізм действительно думав про мирне співжіття різніх ідеологічніх и господарських систем. Як только та ілюзорність під лещата давно запланованого геополітічного настане комунізму на світ розвіється, то й відпадуть передумови для споглядного и дійсного загравання з ним.
Нам в історії Ніколи НЕ бракувалась революційно-анархічної ЕНЕРГІЇ та одвічно НЕ вістачало елемента традіціоналізму Землі й консерватизму. Перша енергія у нас загоністо звали вчинити, консерватизм - зневажліво реакцією. Настає час ідеологічно підтягнутіся, мобілізуваті елементи правопорядку, традиції вічнотріваліх цінностей, на грунті пріорітету візвольної Акції довершіті переоцінку духовних и політічніх вартостей.
список літератури
1. Ганіаж Б. Збірник «Z dziejow Ukrainy» - ґенезу, конструкція, Зміст, Рецепція // Молода нація: Альманах. - 2002.- № 4 (25). - С. 16-35.
2. Гелів С. Ідея української державності в історічніх Праця В. Липинського // Український час. - 1994. - № 1. С. 40-50.
3. Гирич І. В.Липинського - узасаднювач української державніцької Ідеї // Історія в школах України. - 2005. - № 8. - С. 45-50. - № 9. - С. 44-47.
4. Гордієнко М. До нації через державу: Липинський // Україна і світ сегодня. - 2003. - 5-11 квітня (№ 13). - С. 5.
5. Горєлов М. Місцевий патріотизм у державніцькій Теорії В.Липинського // Історія України. - 2001. - № 18. - С. 4-5.
6. Шашкевич Я. Липинський и Українська революція // Український час. - 1994. - № 1. - С. 50-53.
7. Дядю М. В.Липинського на страницах щоденника й у листах Осипа Назарука // Молода нація: Альманах. - 2002. - № 4) 25). - С. 127-160; С. 202-211.
8. Іваненко А. Засновник державніцької школи в українській історіографії В.Липинського // Історія України. - 2003. - № 43. - С. 1-6.
9.Осташко Т. В.Липинського: від посла Української Держави до УСХД // Молода нація .: Альманах. - 2002. - № 4 (25). - С. 56-90.
10. Рецепція Ідей В.Липинського в сучасній Україні // Альманах: Молода нація. - К .: Смолоскіп1996. - Вип. 2. - С. 5-60.
11. Сверстюк Є. Залізні стовпи В.Липинського // Політологічні читання. - 1994. - № 1. - С. 209-215.
12. Терещенко Ю. В.Липинського и Вільгельм Габсбург на політічніх перехрестях // Молода нація. - 2002. - № 4 (25). - С. 91-126.
|