єврейство

план
Вступ
1 Біблійне визначення єврейства
1.1 Єврейство по народженню
1.2 Єврейство по релігії

2 Галахічні визначення єврейства
2.1 Визначення єврейства по материнській лінії
2.2 Приєднання до єврейського народу
2.3 Втрата єврейства
2.4 Практичні слідства єврейства по Галахе

3 Спроби переоцінки визначення єврейства
3.1 Єврейство як релігія
3.2 Єврейство як національність
3.3 Мислителі про єврейство
3.4 Визначення єврейства антисемітами
3.4.1 Нюрнберзькі расові закони


4 Визначення єврейства Державою Ізраїль
4.1 Закон про реєстрацію населення
4.2 Закон про повернення
4.2.1 Справа брата Даніеля
4.2.2 Справа Шаліта

4.3 Поправки до Закону про повернення та до Закону про реєстрацію
4.4 Критика визначення єврейства Державою Ізраїль

5 Ліберальне визначення єврейства
5.1 США
5.1.1 Справа Маурі Клейна

5.2 Ізраїль

Список літератури

Вступ

Ортодоксальний іудаїзм:
Хасидизм • Релігійний сіонізм • Ортодоксальний модернізм
Реформістський іудаїзм • Консервативний іудаїзм • реконструктивістський іудаїзм

священні місця

Синай • Олійна гора
Сіон • Храмова гора • Стіна Плачу
Печера Махпела • Могила Рахелі • Могила Йосипа
Єрусалим • Хеврон • Цфат • Тверія

Євреї • Єврейство • Сіонізм • Маген Давид

Проблематичність визначення «єврейства» полягає в тому, що на івриті термін «יהדות» - означає релігію, національність, походження, етнічну спільність, культуру, а в Ізраїлі ще й юридичний статус. Якщо ще в XVII-XVIII ст. належність до єврейства в очах громади визначалася Галахічні критеріями (походження від матері-єврейки або прийняття іудаїзму), а в очах неєвреїв - віросповіданням, то з настанням епохи емансипації релігія поступово перестає бути єдиним і винятковим критерієм приналежності до єврейства. З цих причин, а також у зв'язку з тим, що різні визначення єврейства частково перекриваються і надають одне на інше взаємний вплив, питання визначення «Хто є євреєм?» Залишається предметом обговорення і суперечок.

Найбільш древнім джерелом, що дає визначення «єврейства», є єврейське право - Галаха, засноване на постановах книжників Талмуда. Проте, в історії єврейського народу неодноразово виникала необхідність в переоцінці цього самовизначення.

1. Біблійне визначення єврейства

1.1. Єврейство по народженню

Як випливає з тексту П'ятикнижжя, ще в епоху патріархів в родині Авраама переважала явна тенденція до шлюбів усередині свого роду. Так, в оповіданні про шлюб Ісаака з Ревеккой Авраам дає своєму рабу таке вказівку:

У сина Ісаака, Якова, ми спостерігаємо аналогічну картину:

Найбільш повно заборона на змішані шлюби в П'ятикнижжі сформульований у Другозаконнні [2]:

Спочатку ця заборона поширювався лише на шлюби з народами, що населяли древній Ханаан (Втор.7: 1). Згодом, однак, Ездра (Езра) і Неємія (Нехемія) розповсюдила заборону на змішані шлюби на все оточували євреїв народи (див. Езд.9-10; Неем.10: 30, 13: 23-27).

У третьому вірші цього уривка містяться два заборони: на шлюб з неєвреїв-чоловіком і шлюб з неєврейкою-жінкою. У четвертому ж вірші згадується лише один з них, причому дія «відверне» в оригіналі вжито в чоловічому роді. Здавалося б, текст повинен був виглядати інакше: «Бо вона відверне сина твого зі шляху» - тобто, неєврейська дівчина, яка вийде заміж за твого сина-єврея, зіб'є його з колії.

У Талмуді [3] цей вірш трактується наступним чином:

"Неєврейкою ... дитина її - як і вона [нєєврей]. Звідки це? - Сказав раббі Йоханан від імені рабі Шимона бар Йохая:" Тому що говорить Писання: «сина твого [4] від [слідування] за мною ...» - син від твоєї дочки-єврейки називається «сином твоїм», а син від твоєї невістки-неєврейкою не називається «сином твоїм», але [називається] «її сином». Сказав Равіна: «Звідси випливає: син дочки твоєї від неєврея називається" твоїм сином "»

- вавилонський Талмуд, Кідушін 68б

Єврейські книжники пояснюють, що мова тут йде про зятя-неєвреї, а син згаданий далі - це син твоєї дочки-єврейки, тобто твій онук. Тим самим, ці вірші слід читати так: «Дочки своєї не дай його синові ... бо він (зять-неєврей) відверне сина твого (тобто онука) зі шляху». [5] Раз тут йдеться про виховання такого сина, значить він - єврей. Звідси робиться висновок, що син єврейки - єврей. Таким чином, в наш час виводять, що навіть якщо зять твій нєєврей, твій онук, син твоєї дочки, залишається євреєм. У той же час, у разі, коли невістка - неєврейкою, закон не застерігає від небезпеки втрати онука. За версією сучасного тлумачення, пов'язане це з тим, що той - неєврей, і у нього свій власний шлях. Як варіант альтернативної версії, це могло бути пов'язано з чільним соціальним становищем чоловіків над жінками, а тому відсутня побоювання, що син від сина піде з народу і цей випадок не застерігається, але присутнє застереження, що син від дочки може піти.

1.2. Єврейство по релігії

У Біблії, однак, можна знайти і приклади змішаних шлюбів. Так, син останнього з патріархів, Якова, Юда (ієхуда) бере в дружини «дочка ханаанеяніна» (Бит.38: 2) [6], а Йосипу фараон дає в дружини «Аснат, дочка Потифара, жерця Вона» (Бут.41 : 45) [7]. У Мойсея одна дружина була мідьяніткой (Ісх.2: 21), а інша - кушіткой (Чіс.12: 1) [8]. Період до падіння Першого Храму також дає чимало прикладів змішаних шлюбів: прабабусею царя Давида, засновника царської династії, була Рут-моавитянка, неєврейських дружини були і у самого Давида (2Цар.3: 3), а у царя Соломона їх, як відомо, було безліч.

Пояснюється це тим, що в біблійний період євреєм був всякий, хто належав до єврейського національно-релігійного співтовариства - навіть якщо він не походив від одного із Ізраїльських. Користуючись сучасними термінами, можна сказати, що вони «брали єврейство», тобто проходили гіюр.

З цієї причини і Авраам шукав дружину своєму синові «зі своєї рідні», оскільки було імовірніше очікувати від неї прийняття етичного монотеїзму, проголошеного ним; дівчата ж з народів, серед яких він жив, в набагато більшій мірі були схильні до впливу язичництва. У тому ж аспекті - єврейство через прийняття релігії - відноситься і до Ципору, дружині Мойсея, і, звичайно, до Рут, прабабусі Давида, яка лише народилася моавітянкою, але згодом стала єврейкою, проголосивши: «Твій народ - мій народ, а Бог твій - мій Бог »(Руфь.1: 16). Та й саме формування з єврейсько-єгипетських рабів народу Ізраїлю пов'язано з прийняттям релігії Завіту на горі Синай. За визначенням Сааді Гаона (IX століття), «наша нація є нацією лише завдяки Торі». А тому нерозривний зв'язок національного і релігійного аспектів єврейства служила фундаментом єврейської самоідентифікації протягом всієї історії існування єврейського народу.

У стародавньому світі становище чоловіка було, як правило, настільки центральним, що, виходячи заміж, жінка зазвичай автоматично приймала релігію чоловіка. Поселяясь на проживання серед єврейського народу, жінки-неєврейкою брали єврейську віру разом з усіма її законами - Суботою, кашрутом і т. П., Оскільки в ті часи це було нормою. Відповідно, ці жінки ставали єврейками, і їхні діти вже були «євреями за народженням».

Однак прийняття дружиною релігії чоловіка було природним лише в ті часи, коли євреї міцно сиділи на своїй землі і єврейська національно-релігійна громада жила стійкою і повноцінним життям. Положення принципово змінилося після повернення з вавилонського полону (538 р. До н.е..). Падіння Ізраїльського, а потім і Іудейського царств супроводжувалося насильницьким виселенням завойовниками частини єврейського населення і переселенням в Землю Ізраїлю неєвреїв. Наслідком цього були змішані шлюби, які загрожували подальшому існуванню єврейського народу, і ослаблення національно-релігійної самосвідомості.

Ездра (Езра), духовний керівник єврейського народу в той час, зажадав від євреїв підтвердити свою вірність єврейства і розлучитися з чужеплеменнимі дружинами, які не зробили гіюр і відіслати їх від себе разом з дітьми, оскільки, на його думку, змішані шлюби були одним з факторів відходу від іудаїзму.

І народ виконав цю вимогу. В кінці книги Езри наводиться перелік «аристократичних» сімей, які також розлучилися зі своїми неєврейськими дружинами: «... Всі вони взяли дружин з чужих народів, і були серед них [виключених з середовища єврейського народу] і жінки, які народили дітей» (Езд.10 : 44) Очевидно: якби ці діти по батькові вважалися євреями, ніхто не мав би права вивести їх з-поміж єврейського народу.

Отже, вимога розлучитися з неєврейськими дружинами визначає чітку межу приналежності до народу: неєврейських дружини і їх діти до народу не належать. Існує два можливих пояснення словами Езри:

1. Можливо, Езра каже саме про неєврейських дружин, в зв'язку з тим, що було загальноприйнято в єврейському народі визначати приналежність до нації по матері. Тому він і не наполягає на необхідності розлучитися з неєврейськими чоловіками.

2. З іншого боку, можливо, що Езра каже саме про неєврейських дружин, в зв'язку з тим, що було загальноприйнято в єврейському народі визначати приналежність до нації по батькові. В такому випадку, всім було ясно, що діти єврейок, які вийшли заміж за неєвреїв до народу не належать, і Езра прагнув підкреслити, що і в разі дружини-неєврейкою - її діти також не належать до єврейського народу. Згідно подібному трактуванні, Езра обмежив визначення приналежності до нації лише тими, у кого батько й мати - євреї.

Так чи інакше, Ездра (Езра) і Неємія (Нехемія) розповсюдила заборону Біблії на змішані шлюби на все оточували євреїв народи (Езд.9-10; Неем.10: 30, 13: 23-27). Належність до громади визначалася тепер, в першу чергу, на підставі релігійного критерію, і громада визнавала своїми членами лише тих, хто брав на себе релігійні зобов'язання. Строго релігійний критерій єврея, введений Езрою і його соратником Нехемія, привів до культурно-релігійного відокремлення євреїв від язичницького світу.

2. Галахічні визначення єврейства

Згідно з визначенням Галах,

Талмуд [9] надав забороні на змішані шлюби релігійно-правове обґрунтування, з чого випливала можливість такого шлюбу за умови переходу його неєврейського чоловіка в іудаїзм [10]. Як Галах цей закон був сформульований в Шульхан Арух [11].

2.1. Визначення єврейства по материнській лінії

Протягом всієї єврейської історії національна приналежність дитини визначалася по матері, незалежно від походження батька. Коріння визначення єврейства за національною приналежністю матері сходять, щонайменше, до періоду Талмуда (II-V ст. Н. Е.). Подібна практика відрізняється від загальноприйнятої у інших націй, проте ні в одному з класичних текстів, присвячених Галахе, з цього питання ніколи не висловлювалася іншої думки.

Професор Міхаель Корінальдо наводить кілька можливих пояснень подібного встановленню:

· Біологічне пояснення: мати дитини не викликає сумнівів, щодо ж батька повної впевненості бути не може. Оскільки потрібно дати найбільш точне визначення, було вибрано визначення по матері.

· Соціологічне пояснення: виховання дітей дає мати. Згідно з цим визначенням, найсуттєвіша складова єврейської самоідентифікації - культурна.

· Політичне пояснення: в ході воєн євреїв з римлянами чимало єврейських жінок були зґвалтовані неєвреями, і закон був змінений таким чином, щоб включити їх дітей в єврейський народ.

· Демографічний пояснення: багато єврейських чоловіки гинули у війнах, тому довелося прийняти в націю тих дітей, які були народжені від неєврейських чоловіків.

· Юридичне пояснення: римське право надає особливого значення законності шлюбу. Діти, що народилися у батьків, що мали римське громадянство, але не укладали законного шлюбу, отримували походження матері і не отримували цивільних прав батька. Тим самим, єврейський звичай є дзеркальним відображенням цього закону.

· Каббалістичні пояснення: душа жінки єврейки в момент зачаття «притягує» єврейську душу

2.2. Приєднання до єврейського народу

Будь-яка людина, незалежно від походження, може стати євреєм, тобто членом національно-релігійної спільноти, яке носить назву «народу Ізраїлю». Слід підкреслити, що єврейство в цьому випадку розглядається в якості повноцінної національної приналежності до нащадків Авраама. Дія цього принципу підтверджується поліетнічністю народу Ізраїлю, в який входять представники всіх рас і найрізноманітніших етнічних і етнолінгвістичних груп. Всі вони, незважаючи на етнічні відмінності, об'єднані спільністю релігії, духовної спадщини та національної самосвідомості.

Необхідність в проходженні гіюру неєвреїв, які бажають перейти в єврейство, приймається всіма течіями в іудаїзмі, проте його характер відрізняється в тому чи іншому перебігу. Ці відмінності викликають безліч внутрішньо-релігійних конфліктів, які на сьогоднішній день викликані, головним чином, юридичним статусом гіюру при отриманні громадянства Держави Ізраїль.

2.3. втрата єврейства

За Галахічні визначенням, «єврей, навіть коли він згрішить, залишається євреєм» [12], не існує можливості, по якій єврей може стати неєвреїв. Проте, єврей може бути підданий бойкоту і відлучення від громади (Херем) і, тим самим, буде обмежений в можливості виконання тих заповідей, які вимагають участі інших євреїв.

2.4. Практичні слідства єврейства по Галахе

У галахічного визначення приналежності людини до єврейського народу існує безліч практичних наслідків і, в першу чергу, право і обов'язок виконувати заповіді Тори.

3. Спроби переоцінки визначення єврейства

3.1. Єврейство як релігія

· Дореволюційне російське законодавство сприймало євреїв виключно як релігійну громаду ( «особи іудейського віросповідання»). Тим самим, євреї, що перейшли в православ'я або лютеранство, міняли свій правовий статус, але не національну приналежність (наприклад «євреї лютеранського сповідання»). Навіть при хрещенні, коли було потрібно вибрати нове ім'я з святцев, євреям було заборонено змінювати прізвища.

У той же час, російські, ісповедуюшіе іудаїзм, (іудействуючі) до євреїв юридично не прирівнювалися (див. Суботники) .З іншого боку, євреї, ісповедуюшіе іудаїзм і отримали спадкове дворянство, вважалися російськими дворянами (див. Російські дворянські роду іудейського віросповідання). А бухарські євреї в правовому відношенні прирівнювалися до інших підданим еміра Бухарського.

· Значне число євреїв, захоплених емансипацією і асиміляцією, вважали себе «німцями / французами Моїсеєва закону».

3.2. Єврейство як національність

· Сіонізм Теодора Герцля спочатку виник як чисто світського національного руху.

· У Радянському Союзі єврейство розумілося як етнічне походження - «національність».

3.3. Мислителі про єврейство

Багато мислителів намагалися дати своє визначення єврейства.

Що таке єврей? Це питання зовсім не такий дивний, яким він може здатися на перший погляд. Подивимося ж, що це за особлива істота, якого всі володарі і всі народи ображали і гнобили, гнітили і гнали, топтали ногами і переслідували, палили і топили, і який на зло всьому цьому все ще живе і процвітає. Що таке єврей, якого ніколи не вдавалося заманити ніякими спокусами в світі, які його гнобителі і гонителі пропонували йому, аби він відрікся від своєї релігії і відмовився від віри батьків? <...> Єврей - символ вічності. Він, якого ні різанина, ні тортури не змогли знищити; ні вогонь, ні меч інквізиції не змогли стерти з лиця землі. Він так довго зберігав пророцтво і передав його всьому іншому людству, - такий народ не може зникнути. Єврей вічний, він - уособлення вічності.

- Лев Толстой, есе «Ковчег Завіту», 1891 р

Чому ми євреї? Скільки єресі в самому питанні! Запитайте вогонь, чому він горить? Запитайте сонце, чому воно світить? Запитайте дерево, чому воно росте ?! Запитайте єврея, чому він єврей?
Не в наших силах не бути тими, хто ми є. Це знаходиться всередині нас. Цей закон - закон нашої природи. Він піднімається з глибин душі. Він - частина нашого серця. Неможливо його скасувати, перемогти, заперечувати також, як неможливо отримати, перемогти, заперечувати своє серце. Всередині нас те, що приносить нам часом гіркоту і приниження. 3000 років ми були євреями бо, не могли бути кимось іншим. І ми все ще євреї, і повинні ними бути, тому що не можемо бути кимось іншим. Тому що величезна сила пов'язує нас з іудаїзмом і оковивался наші серця поки вони не скажуть: я хочу бути євреєм.

- Ашер Гинцберг (Ахад Ха-Ам)

Євреї - народ духу, і всякий раз, як вони повертаються до своїх початків, вони великі і прекрасні, а їх незграбні противники присоромлені і осоромлені. Глибокодумний Розенкранц порівнює їх з великим Антеєм, і різниця лише в тому, що той ставав сильнішим щоразу як торкався до землі, євреї ж черпають нову силу, як тільки вони знову стикнуться з небом. Дивовижне поєднання самих різких протилежностей! Хоча у цих людей зустрічаються стільки вад і ницості, серед них же можна зустріти ідеали найчистішою людяності

- Генріх Гейне

неможливо бути євреєм «частково», «в чомусь». Бути євреєм - це всеосяжне людське призначення, яке реалізується всюди: в синагозі і на кухні, в поле і в крамниці, в конторі і на трибуні, в батьківські обов'язки, в людяності і громадянськості, в думках і почуттях, в слові і ділі, в насолоді і самообмеження, з голкою, різцем і пером в руці - у всьому, з чого складається життя. Бути євреєм означає все своє життя засновувати на слові Б-жьем і в усій своїй повноті підпорядковувати Його волі. Оскільки іудаїзм охоплює все життя людини і оголошує своєю метою щастя всього людства, його неможливо замкнути в чотирьох стінах бет-мидраша, замкнути навколо сімейного вогнища. Чим більшою мірою єврей є євреєм, тим універсальним його погляди і схильності, і сам він ближче до всього доброго і прекрасного, відкритого і щирого: в мистецтвах і науках, в культурі та освіті. Він складає хвалу всякого прояву істини, справедливості, миролюбності, радіє будь-якого прояву благородства. З щирим ретельністю він рухає прогрес культури і освіти - при тому єдиної умови, що прогрес цей буде істинним, тобто не потребують від єврея пожертвувати своїм єврейським призначенням, а, навпаки, дозволить з небувалою перш повнотою реалізувати його

- рав Шимшон Рафаель Гірш

З споконвічно єврейської точки зору, єврейський народ є не народом в точному сенсі цього слова, а сім'єю. Слова «будинок Яакова», «будинок Ізраїлю» дають вичерпне позначення єврейського народу і висловлюють сутність шуканої зв'язку як зв'язку між членами однієї сім'ї. Єврей пов'язаний зі своїм народом не тільки культурними і емоційними зв'язками, що об'єднують між собою представників однієї нації. Це сполучна ланка не залежить навіть від наявності загальної географічної батьківщини. Належність до сім'ї, на відміну від будь-яких інших відносин, не є довільною: людина не вибирає собі сім'ю, і не в його волі звільнитися від родинних зв'язків. Людина може не любити своїх родичів, навіть свідомо шкодити їм, і тим не менше він не в силах розірвати узи, які пов'язують його з ними.

- рав Адін Штейнзальц, стаття «Що таке" єврей "?»

Отже, якщо ви хочете зрозуміти, що таке сучасні євреї, то питання треба звертати до християнської совісті, - і звучати він буде не «що таке євреї?», А «що ви зробили з євреями?».
Єврей - це та людина, яку інші люди вважають євреєм, - ось проста істина, з якої треба виходити. У цьому сенсі в суперечці з антисемітом демократ прав: саме антисеміт створює єврея.

- Жан Поль Сартр, «Роздуми про єврейському питанні»

Бути євреєм означає відчувати: де б не переслідували і мучили єврея, - це переслідують і мучать тебе.

- Амос Оз, «Поняття батьківщини»

По суті справи, розрізняються: єврейське віросповідання (яке може прийняти і японець), ізраїльське громадянство (яке мають всі національні меншини) і щось третє - єврейська національність чи народність, поняття, що не співпадає ні з релігійними переконаннями, ні з державної приналежністю. Це останнє поняття історично-духовного порядку: єврей, будь він невіруючий чи житель Патагонії, належить до єврейського народу в силу свого співучасті в його житті і живого зв'язку з його минулим, сьогоденням і майбутнім. У цьому сенсі не можна «записатися в євреї», як не можна «записатися» в грузини або французи. Це процес самого життя, а не позначки в паспорті.

- Марголін, Юлій Борисович (1900-1971) - ізраїльський публіцист, автор книги «Подорож в країну ЗЕ-КА»

Є чудовий вислів: єврей - той, хто на це згоден

- Юрій Нагібін, «Пітьма в кінці тунелю»

3.4. Визначення єврейства антисемітами

Визначення того, кого вважати євреєм, давалося також і різними антисемітськими утвореннями, з метою переслідування євреїв. Ці визначення єврейства мали значний вплив на характер цього питання протягом усього XX століття.

Найбільш універсальна формула: «Хто єврей - вирішую я!» - належить відомому на початку XX століття віденському бургомістра Карл Люгер, який використовував антисемітизм для завоювання популярності у віденців. Це гасло припав до душі гарячого прихильника Люгера Адольфу Гітлеру, що жив у Відні в роки його правління (1897-1910).

Нюрнберзькі расові закони

У зв'язку з цим, найбільш відомі «Нюрнберзькі расові закони» нацистської Німеччини, що визначали єврейство як раси.

Згідно зі статтею другий «Закону про громадянство Рейха», громадянином може бути лише той, хто володіє «німецької або спорідненої їй кров'ю і хто своєю поведінкою доводить бажання і здатність віддано служити німецькому народові і рейху». Таке формулювання фактично означала позбавлення євреїв німецького громадянства. «Закон про охорону німецької крові і німецької честі» серед ряду заборон забороняв як «осквернення раси» шлюб і позашлюбне співжиття між євреями і «громадянами німецької чи спорідненої їй крові» .Так як в Нюрнберзьких законах не визначалося поняття «єврей», постановою від 14 листопада того ж 1935 була прийнята поправка до Закону про громадянство Рейха:

5.1 Євреєм вважається той, у кого троє з батьків його батьків були чистокровними євреями.
5.2 Євреєм вважається також людина, яка народилася в змішаному шлюбі, підданий держави, що походить від двох чистокровних євреїв - батьків його батьків, якщо він:

а) в момент видання закону належить до іудейській громаді або був прийнятий в неї пізніше; б) в момент видання закону був одружений з євреєм або вступив в такий шлюб пізніше; в) відбувається зі змішаної родини, описаної в підпункті 1, зареєстрованої після того, як був прийнятий Закон про захист німецької крові та німецької честі від 15 вересня 1935 роки; г) є позашлюбним дитиною, одним з батьків якого був еврей.Тем самим, були встановлені категорії євреїв і «осіб з домішкою єврейської крові», введено поняття «неаріец». Відповідно до цієї директиви, євреями вважалися тільки ті, хто мав, як мінімум, трьох єврейських дідусів-бабусь. «Половинки» вважалися євреями тільки в тому випадку, якщо сповідували іудаїзм або самі вступили в шлюб з євреєм, тобто зробили свідомий крок у бік єврейського народу. «Четвертинки» ж євреями не зважали. Вони піддавалися обмеженням, але зберігали повноцінне гражданство.Впоследствіі, правила щодо напівкровок ( «Mischlinge») були посилені. У протоколі Ванзейської конференції записано:

«До цих полукровка 1-го ступеня існує особливе ставлення з боку вищих інстанцій партії і держави.Кожен подібний випадок повинен перевірятися індивідуально, і рішення повинне бути максимально несприятливим для напівкровки. Попередньою умовою, що враховуються при отриманні ними особливого дозволу, будуть завжди заслуги самого напівкровки - не заслуга його батьків або дружина німецької крові »

У деяких випадках (які мають «неповноцінний зовнішній вигляд з расової точки зору») в євреї навіть зараховувалися напівкровки 2-го ступеня ( «четвертинки»).

4. Визначення єврейства Державою Ізраїль

З утворенням Держави Ізраїль в якості єврейського національного держави, виникла нагальна потреба в юридичній формулюванні критеріїв приналежності до єврейства: чи це визначення збігатися з Галахічні, згідно з яким «євреєм є той, хто народжений від матері-єврейки або прийняв іудаїзм», або ж євреєм може бути визнаний всякий, хто заявляє про свою приналежність до єврейського народу.

Закон Держави Ізраїль визнає приналежність людини до єврейства і визначає його для трьох центральних сфер застосування:

1. Закону про повернення, що є правовою основою для надання ізраїльського громадянства за Законом про громадянство (1952 г.);

2. Записи в Управлінні реєстрації населення і в посвідченні особи;

3. Прийняття рішень єврейським релігійним судом з питань цивільного статусу людини, таким як шлюб, розлучення і єврейські поховання.

4.1. Закон про реєстрацію населення

Управління реєстрації населення - це перелік громадян Ізраїлю, що включає найбільш основні дані про кожного з них. Серед інших даних, в Управлінні реєстрації населення реєструються національність і релігія громадян.

Запис в якості єврея в Управлінні реєстрації населення може, в деяких випадках, визначатися єврейським релігійним судом.

4.2. Закон про повернення

У 1950 р Кнесет був прийнятий один з перших законів Держави Ізраїль - «Закон про повернення», що проголошує право кожного єврея репатріюватися до Держави Ізраїль. В цьому законі особливо яскраво проявилося вплив трагедії Голокосту, оскільки він відкриває двері Ізраїлю для всіх євреїв, включаючи тих, хто не підпадає під галахічну визначення. Закон про повернення є правовою основою для надання ізраїльського громадянства за Законом про громадянство від 1952 року, який передбачає автоматичне отримання статусу громадянина кожним євреєм, який прибув в країну на підставі Закону про повернення.

Закон про повернення привів до виникнення ряду юридичних проблем. Основний з них є проблема встановлення критерію, що дозволяє визнати дану особу євреєм.

· Релігійні партії вимагали встановити в законі галахічну визначення єврейства:

Ця пропозиція Кнесетом було відкинуто.

· У березні 1958 року юридичний радник уряду Хаїм Коен і міністр внутрішніх справ Ісраель Бар-Єгуда видали директиву службовцям реєстраційного відомства:

Національно-релігійна партія МАФДАЛ обурилася і негайно вийшла з коаліції. Цей випадок став першим політичною кризою, що спалахнув «з вини» питання про те, кого вважати євреєм. Дані події викликали в суспільстві справжню бурю.

· У липні 1958 року уряд вніс зміну в цю директиву:

· У грудні 1959 року міністр внутрішніх справ став лідер МАФДАЛ Хаїм Моше Шапіра. Відразу після вступу на посаду 1 січня 1960, він видав нові «процедурні розпорядження про реєстрацію євреїв»:

Справа брата Даніеля

У 1962 р Освальд Руфайзен, більш відомий як брат Даніель, католицький чернець і єврей за народженням, побажав відповідно до Закону про повернення отримати ізраїльське громадянство. Коли йому було відмовлено на підставі «процедурних розпоряджень» від 1.01.1960, Руфайзен подав апеляцію до Верховного суду Ізраїлю (справа 72/62, Освальд Руфайзен проти міністра внутрішніх справ).

У своїй апеляції брат Даніель домагався визнання за ним права на репатріацію в Ізраїль на підставі того, що він є євреєм - якщо не за релігійною приналежністю, то по праву народження від єврейської матері. За його словами, незважаючи на те, що він є віруючим християнином, в «національному плані» він відчуває себе євреєм. Галаха також бачить в ньому єврея.

В ході обговорення цієї справи з'ясувалося, що Освальд Руфайзен народився в 1922 році в єврейській родині. Він виховувався як єврей і був активістом молодіжного сіоністського руху. Під час війни брав участь в акціях з порятунку євреїв. Ховаючись від нацистів, в 1942 році він потрапив в монастир, де не тільки добровільно хрестився, а й став ченцем. Брат Даніель не приховував, що перейшов в християнство за щирим і глибоким переконанням, однак наполягав на своїй приналежності до єврейського народу.

Верховний суд визнав, що Галаха вважає вихрестів євреями, але не визнав Галаху частиною ізраїльських законів. Верховний суд постановив, що в зв'язку з відсутністю писаних законодавчих норм і виходячи з світського характеру Закону про повернення, поняття «єврей» слід тлумачити не в строго Галахічні сенсі, а орієнтуючись на суб'єктивну думку більшості народу: згідно з тим, «як це слово звучить в наші дні в устах народу »(формулювання судді Берензона),« так, як ми, євреї, розуміємо його »(формулювання судді Зильбера), або просто у відповідності з думкою простого єврея« з вулиці ». Тим самим, на думку Верховного суду,

Судді також додали, що, оскільки ні батьки сіонізму, ні будь-який єврей ніколи б не визнали євреєм віруючого християнина, Закон про повернення не поширюється на осіб, народжених євреями, але добровільно змінили віросповідання. Така людина не може вважатися євреєм відповідно до Закону про повернення та йому не покладені ні автоматичне ізраїльське громадянство, ні права нових репатріантів. На цій підставі позов брата Даніеля був відкинутий.

З думкою більшості не погоджувався суддя Хаїм Коен, заперечуючи проти суб'єктивно-колективного критерію (думка більшості народу) на користь суб'єктивно-індивідуального (власне бажання позивача), але залишився в меншості.

«Справа брата Даніеля» на довгі роки стало символом боротьби людей, які не бажали погоджуватися з офіційним визначенням, кого вважати євреєм.

справа Шаліта

У 1968 році майор ізраїльського флоту Беньямін Шаліт, одружений на шотландці-атеїстом, звернувся в Управління реєстрації населення з проханням записати його дочка, Галю, яка народилася в Ізраїлі, єврейкою за національністю. З точки зору ортодоксального іудаїзму, Галя єврейкою вважатися не могла, оскільки була породжена не від єврейської матері, тому в графі «віросповідання» був поставлений прочерк. З тієї ж причини залишилася порожньою і графа «національність». Для Шаліта, однак, бути євреєм означало бути громадянином і патріотом Ізраїлю, тому він наполягав на тому, щоб у його дочки в графі «національність» було зазначено «єврейка». Тим не менш, він був готовий піти на компроміс і записати замість національності - «ізраїльтянка». Шаліта було відмовлено на підставі «процедурних розпоряджень» від 1.01.1960. Після чого він подав апеляцію до Верховного суду Ізраїлю (справа № 58/68).

Хоча справа Шаліта і не мало відношення до Закону про повернення, оскільки його дружина і діти вже мали ізраїльське громадянство, але воно зробило на майбутнє цього закону вирішальний вплив. У своїй апеляції, Шаліт посилався на справу Руфайзена, як на прецедент, і стверджував, що його діти не належать до жодної конфесії, але «прив'язані до єврейства і до Ізраїлю і виховуються у відповідному дусі», а отже «простий єврей з вулиці» визнає їх євреями.

Верховний Суд прийняв до розгляду справу про те, «кого вважати євреєм». Голова Суду, Шимон Агранат, звернувся в Кнесет (парламент Ізраїлю) з пропозицією змінити Закон про реєстрацію, виключивши з метрики графу «національність», але залишивши графу «релігія». Ця зміна задовольнило б позивача і дозволило б Верховному суду взагалі не розглядати цю справу. Пропозиція Аграната, однак, викликало серйозні заперечення з боку депутатів. Для релігійних партій вживання терміна «єврей» в сенсі, що відрізняється від галахічного визначення, було абсолютно неприйнятно. Також не підходило для них використання терміна «ізраїльтянин» для вказівки національності в єврейській державі. Лідер другий за величиною партії «Херут», Менахем Бегін, також категорично заперечував проти поділу релігії і національності. У цей період всі ці партії входили в урядову коаліцію, і прийняття пропозиції Аграната загрожувало серйозним урядовою кризою. Тому кабінет міністрів відхилив цю пропозицію і зобов'язав Верховний суд розглянути справу Шаліта і винести по ньому своє рішення.

Розгляд справи тривало більше року. Після ретельного аналізу голосу суддів розділилися: з дев'яти суддів п'ять проголосувало «за» і чотири - «проти», причому кожен з дев'яти суддів написав своє особливу думку. Цей результат наочно відображає глибокий розкол ізраїльського суспільства з питання про те, «кого вважати євреєм».

В обґрунтуванні своєї скарги Шаліт привів три аргументи.

1. Перший аргумент був історичним і нагадував про уроки найстрашнішої трагедії в історії єврейського народу - трагедії Голокосту. Шаліт вказував, що в сумнозвісних Нюрнберзьких законах, прийнятих після приходу Гітлера до влади і покликаних захистити «чистоту арійської крові», євреєм зізнавався будь-яка людина, якщо хоча б двоє з його дідусів чи бабусь були євреями. Галахічну правило вважати людину євреєм, якщо його мати - єврейка, підкреслював Шаліт, нагадує расистські нацистські закони, а це неприпустимо в демократичній державі. Ізраїль, на його думку, повинен відкинути будь-який закон, який хоч в малому ступені розділяє расистське думку, що людська особистість зумовлена ​​біологічним походженням.

· Голова суду Агранат погодився, що в основі обох визначень лежить біологічний критерій. Проте, заявив Агранат, той факт, що ми відкидаємо закони нацистів, не означає, що ми автоматично повинні відмовитися від визначення Галах. Нюрнберзькі закони ґрунтувалися на расистському теорії, яка передбачає поділ рас на вищі і нижчі. У Галахе нічого подібного немає. Галахічну правило історично було викликано прагненням запобігти вимирання єврейського народу.

· Суддя Зильберг ще більш посилив цю позицію. Він сказав: «У Галахе немає місця расизму. Іудаїзм не знає концепції расової неповноцінності, і він не потребує расової чистоти. Все, що вимагає іудаїзм від неєврея, це звернення. Звернувся стає сином єврейського народу, навіть якщо він за походженням чорний африканець чи американський індіанець ».

2. Другий аргумент Шаліта був психологічним. Суворе дотримання галахічного правила, заявляв Шаліт, ущемляє його права людини і батька, а у дитини може викликати комплекс неповноцінності. Адже Галя буде рости серед єврейських дітей, говорити з ними однією мовою, грати в одні ігри, але при цьому вона буде відчувати себе чужою.

· На другий аргумент Шаліта заперечити було найважче. Голова суду Агранат погодився з тим, що дитина єврейського батька і неєврейської матері може відчувати почуття неповноцінності і дискримінації свого статусу в порівнянні зі своїми однолітками, народженими єврейськими мамами.

· У той же час, суддя Зильберг заявив, що в подібних ситуаціях винні, насамперед, самі батьки, "не підготувавши своїм дітям вхідний квиток в єврейська громада».

Цікаво, що колишній прем'єр-міністр, один з «батьків-засновників» Ізраїлю, Давид Бен-Гуріон погодився з думкою Аграната і заявив, що дитина єврейського батька повинен наслідувати його єврейство. Проте, чинний тоді прем'єр-міністр Голда Меїр підтримала суддю Зільберга і поклала всю провину на матір дитини: прийми вона іудаїзм, жодної проблеми б не виникло.

3. Третій аргумент Шаліта полягав в тому, що можуть існувати дві незалежні системи визначення єврейства - одна «національна», за належністю до Держави Ізраїль, і друга «релігійна», вірна правилом Галах. Подібно іншим народам, євреї в XX столітті теж отримали свою країну. І точно так само, як англійські чи французькі атеїсти залишаються англійцями або французами, так і в сучасному єврейській державі дочка ізраїльтянина повинна вважатися єврейкою (в сенсі національності, а не релігії), хоч би якою була релігійна приналежність її матері. На думку Шаліта, той факт, що в Ізраїлі один і той же термін використовується для визначення та національності і релігії - історичний пережиток. В сучасних умовах Ізраїль повинен або вибрати інший термін для визначення національності, наприклад, «ізраїльтянин», або навчитися жити зі старим терміном «єврей», допускаючи різні його тлумачення.

· Небезпека цієї ідеї полягає в тому, що її реалізація загрожує єдності ізраїльського народу. В ізраїльському суспільстві можуть утворитися два табори - з одного боку, ті, хто залишаються вірними традиції ортодоксального іудаїзму, і, з іншого боку, прихильники ідеї модернізації. Ця загроза змушує багатьох євреїв відкидати будь-які спроби згорнути з ортодоксального шляху (такі, наприклад, як введення процедури цивільних шлюбів або розлучень).

· Двоє суддів: Моше Ландау і Шимон Агранат, вирішили, що в народі не існує консенсусного думки з цього питання, і суд не має права видавати свою думку за думку більшості народу. А значить, слід відмовитися від винесення рішення і надати міністерству внутрішніх справ вирішити питання на власний розсуд. Тобто, згідно з «процедурними розпорядженнями».

· Ще двоє суддів: Зильберг і Кистер, вирішили дотримуватися визначення Галах. Думка судді Зільберга: «Всякий, хто відриває єврейське національне самосвідомість від його релігійних елементів, завдає смертельний удар нашим політичним домаганням на Ерец-Ісраель. Такий відрив подібний цьому акту зради. <...> Пошук нового критерію національної ідентифікації фактично рівносильний повного заперечення подальшого існування єврейського народу. Сенс цього пошуку така: годі! Немає більше сіонізму, ні спадщини, ні історії. Є тільки прагнення побудувати нову державу, позбавлене минулого і традицій. »

В результаті, суд виніс рішення на користь Шаліта і зобов'язав Управління реєстрації населення зареєструвати Галю Шаліт і її брата Орена євреями за національністю. Верховний суд зазначив в своєму висновку, що Управління реєстрації населення є апаратом збору інформації для держави і тому не повинна втручатися в питання національної ідентифікації дитини.

4.3. Поправки до Закону про повернення та до Закону про реєстрацію

· У березні 1970 року, на основі двох вищевказаних прецедентів, були прийняті поправки до Закону про повернення та до Закону про реєстрацію населення. В основі цих поправок лягло компромісну угоду між партіями Авода і МАФДАЛ:

Подібне визначення, однак, залишає відкритим для різних інтерпретацій питання, чи має законну силу лише таке звернення в іудаїзм, яке відбувається відповідно до приписів Галах в рамках ортодоксального іудаїзму, або також звернення, вчинене під керівництвом консервативних і реформістських рабинів. Партія Агуддат Ісраель зажадало поправку «а також особа, яка прийняла іудаїзм відповідно до Галахе», але ця пропозиція була відкинута 59 голосами проти трьох. Депутати МАФДАЛ утрималися. Дане положення стало тим каменем спотикання, який прибраний з дороги до цього день.Вместе з тим, Закон про повернення був поширений на дітей і онуків євреїв, а також членів їх сімей, які отримують (незалежно від віросповідання) той же цивільний статус і користуються тими самими правами і пільгами, що і інші репатріанти.

Через деякий час після перегляду Закону про реєстрацію в сім'ї Шаліта народилася третя дитина, Томер. І згідно новому формулюванні закону, його відмовилися зареєструвати євреєм. Шаліт апелював до Верховного суду, доводячи абсурдність ситуації, коли в одній сім'ї двоє дітей вважаються євреями, а третя дитина тих же батьків таким не вважається. Але на цей раз його претензії були судом відхилені, оскільки існує відповідний закон, попередні ж діти залишаються євреями, бо закон зворотної сили не має.

4.4. Критика визначення єврейства Державою Ізраїль

Полеміка навколо Закону про повернення в його нинішньому формулюванні зосередилася, головним чином, на проблемі «розмивання» єврейського характеру Держави Ізраїль у зв'язку з припливом десятків (і навіть сотень) тисяч людей, які отримують статус нових репатріантів, але не тільки не є євреями по Галахе, але і не ототожнюють себе ні з єврейським народом, ні з державою. Це обумовлено тим, що значна частина масової репатріації з колишнього Радянського Союзу була викликана прагненням поліпшити своє матеріальне становище, в зв'язку з правом на отримання «кошика абсорбції», податковими пільгами та ін. Для деяких з них еміграція в Ізраїль була лише необхідним етапом, що дозволяє отримати первинний капітал, з тим, щоб згодом емігрувати в Північну Америку або іншу західну країну.

У зв'язку з цим, періодично лунають голоси, що закликають обмежити право на репатріацію в Ізраїль неєвреїв і автоматичне отримання ними ізраїльського громадянства, з тим, щоб зберегти єврейський характер Держави Ізраїль і запобігти витрату грошей з державного бюджету на цілі, не передбачені законодавцем. По підрахункам Банку Ізраїлю, абсорбція одного репатріанта обходиться державі в більш ніж 100,000 шекелів, а репатріанта з Ефіопії - більш 400,000 шекелів. За висловом професора Рут Габізон, «не слід допускати еміграцію тих, хто не зацікавлений в єврейського життя» (було сказано щодо еміграції громади «фалашмура», ефіопських євреїв, чиї предки багато століть тому насильно були звернені в християнство).

Були запропоновані наступні поправки до Закону про повернення:

Скасування права на репатріацію онуків євреїв;

· Додавання критерію зацікавленості в єврейського життя;

· Право на громадянство відповідно до інтеграційними критеріями (подібно до тих, які застосовуються в Австралії, США та інших країнах).

5. Ліберальне визначення єврейства

5.1. США

У США категорії «громадянства», «релігії» і «національності» розуміються інакше, ніж в Ізраїлі.

1. Віра в Сполучених Штатах належить приватному житті людини, тому ніхто не зобов'язаний офіційно вказувати свою релігійну приналежність. Отже, релігія ні в якому разі не може визначати національність.

2. Поняття громадянства і національності в США тотожні - вважається, що всі американські громадяни - американці за національністю. В американському суспільстві права і свободи особистості цінуються вище, ніж вимоги будь-якого колективу.

Справа Маурі Клейна

У 1996 році в Суд у справах сім'ї штату Північна Кароліна, США, звернувся американський єврей Маурі Клейн з проханням вирішення питання єврейської ідентифікації його дочки.

Суть справи полягала в наступному. Коли у Клейна і його неєврейської дружини народилася дочка, батьки вирішили виховати дитину єврейкою. Для Клейна питання про національність дочки взагалі не стояло, в зв'язку з тим, що він був прихильником ліберального реформістського течії в іудаїзмі, в його розумінні «єврейство» було виключно справою релігії. Клейн хотів, щоб його дочка ходила в недільну єврейську школу, була активним членом місцевої єврейської громади, відвідувала реформістську синагогу, дотримувалася єврейські свята, - і таким чином зросла б повноцінної американської єврейкою. Однак родина Клейна розпалася, дочка, за рішенням суду, стала жити з матір'ю, і мати дитини вирішила, що її дочка повинна виховуватися одночасно і як єврейка, і як християнка. В результаті дівчинка, яка вже мала достатній досвід прилучення до іудаїзму, опинилася на межі нервового зриву, не розуміючи, як себе вести.

Клейн вирішив звернутися до суду і просити переглянути попереднє рішення про материнську опіку. Він наполягав, що дівчинка повинна залишитися з ним і виховуватися в рамках єврейської релігії, як було передбачено початковим угодою між батьками.

Американські судді, розглядаючи справу Маурі Клейна, виходили з рівності прав батька і матері передати дитині свою віру, однак, керуючись правилом «інтереси дитини - понад усе», задовольнив позов Клейна. Суд зазначив, що дівчинка серйозно і свідомо ставиться до єврейської релігії, іудаїзм грає позитивну роль в її розвитку і відмова від початкового угоди між батьками згубно відбивається на душевному здоров'ї дитини. Тому дівчинка і далі повинна виховуватися в рамках реформістського іудаїзму.

Тим самим, в рішенні американського суду геть відсутня посилання на галахічну визначення єврейства. Питання єврейської ідентифікації дитини вирішувалося без будь-якого зв'язку з тим, що його мати - неєврейкою. Для суду було важливо, ким себе відчуває сама дівчинка. Якщо вона вважає себе єврейкою і єврейська громада визнає її «своєю», значить вона і є єврейка.

5.2. Ізраїль

3 грудня 2006 року лідер партії «МЕРЕЦ-Яхад» Йосі Бейлін вніс законопроект про офіційне визнання державою «єврейства по батькові», а також про введення процесу «світського гіюру», що дозволяє стати євреєм кожному бажаючому жителю Ізраїлю (на іноземців світський гіюр не поширювався б ) [13]. Це перша спроба ізраїльської політичної партії поставити таким чином питання про єврейство.

Згідно з пропозицією Бейліна, поправки слід внести в Закон про реєстрацію населення, але не в Закон про повернення, що дає право на репатріацію. Текст запропонованої Бейліним поправки звучить наступним чином:

«У всіх цілях, передбачених Законом про реєстрацію населення, при будь-реєстрації або юридичною процедурою євреєм буде вважатися кожен, у кого хоча б один з батьків є євреєм, або він прийняв єврейську релігію, або приєднався до єврейського народу за допомогою нерелігійною процедури і пов'язав свою долю з єврейським народом і не є членом іншої релігійної конфесії. »

Головною умовою прийняття в єврейство, по Бейлін, повинні бути сімейні зв'язки з єврейським народом і бажання бути зарахованим до нього.

Цей законопроект був відхилений комітетом міністрів за законодавством.

Список літератури:

1. Тут і далі по виданню «Мосад ѓа-Рав Кук»

2. пор. Ісх.34: 16; Нав.23: 12; 3Цар.11: 2

3. Талмуд, Кідушін 68б

4. по контексту, треба розуміти твого онука

5. Вживання слова син по відношенню до більш далеким нащадкам нерідко зустрічається в П'ятикнижжі.

6. Існує, однак, думка, що слово «Немов Ханаан» в даному випадку означає «купець».

7. Відповідно до Мидрашу, однак, прийомна дочка Потифара Аснат, насправді була донькою Діни від зґвалтував її Шхема, тобто припадала Йосефу племінницею.

8. За деякими думками, мова в Чіс.12: 1 йде про ту ж дружині Мойсея, що і в Ісх.2: 21, а кушіткой вона названа в іншому значенні цього слова.

9. Талмуд, Авода Зара 36б

10. Маймонід, Мішне Тора 4: 4

11. Шулхан Арух, розділ Евен ха-Езер 8: 5

12.Талмуд, Санхедрін 44а

13. Йосі Бейлін пропонує визначати єврейство по батькові

Джерело: http://ru.wikipedia.org/wiki/Еврейство