Наталя Трушкова
З історії збирання фольклору народів Прикам'я
З історії збирання фольклору народів Прикам'я
Фольклор - англійське слово (folklor, і означає воно народне мистецтво, знання. Розрізняють фольклор словесний - усна народна творчість, музичний, танцювальний та інші. Усна народна творчість - це казки, легенди, билини, оповіді, пісні, приказки, прислів'я, загадки - які передавалися з вуст у вуста, з поколінь в покоління. Бабусі розповідали і співали їх своїм онукам, а ті своїм. Минули століття. Вчені зібрали твори усної народної творчості, письменники їх обробили. Фольклор народів, що населяють Пермський край, - бе Сцена література Прикам'я.
У Росії перші записи фольклорних творів з'явилися в XVIII столітті. На Уралі їх робили за вказівкою засновника міст Єкатеринбурга і Пермі В. Н Татіщева в 20-х роках XVIII століття.
У 60-70 роках XVIII століття окремі твори уральської народної поезії були записані К. Даниловим - упорядником першої збірки російських билин, пісень, скоморошин. Збірка була видана в 1804 році під назвою «Стародавні російські вірші». На початку XIX століття В. І. Даль, автор «Тлумачного словника живої великоросійської мови», зібрав на Уралі російський і татаро-башкирський фольклор. У 1833 році А. С. Пушкін записав в Оренбурзькій губернії перекази і пісні про Пугачова.
З другої половини XIX століття в Росії (в тому числі і в Прикамье) підвищується інтерес до творів усної народної творчості. Газета «Пермські губернські відомості» публікує фольклорні твори, з'являється значна група збирачів фольклору - П. Вологдин, Я. Претдтеченскій, В. Попов, П. Киштима, Д. Зеленін, П. Богословський та інші. Велике значення в історії збирачів народної творчості Прикам'я мала діяльність письменника Ф. М. Решетникова, який опублікував в газеті статтю «Святки в Пермі». Високо оцінив творчість уральський письменник Д. Н. Мамін- Сибіряк: Чердинского весільні обряди і пісні він назвав «національною оперою».
У XX столітті активно збирав фольклор сільський учитель В. Н. Серебрянніков, викладач ПГПИ І. В. Зирянов, його колеги та студенти, а також викладачі та студенти ПГУ.
Своєрідна доля казкового жанру на Уралі за радянських часів. До революції казка займала чільне місце в публікаціях уральського фольклору. Вона широко побутувала в сільських і гірничозаводських районах Чердині, Солікамська, Дедюхина, верхотуру, Шадринска і, особливо, в Киштима-Каслінском окрузі, де були виявлені талановиті сказатели (А. Ломтев, М. Глухов, Е. Савруллін, які володіли багатим репертуаром і специфічної системою образотворчих засобів. Постійний потік робочого і ремісничого люду, артільні форми роботи на риболовлю, лісосіках, рудниках, спільне життя в бараках і землянках сприяли міцності і постійного оновлення казкової традиції на Уралі. Один з збирачів фольклору Д. К. Зеленін в своїй збірці «великоруські казки Пермської губернії» писав: «Пермська губернія і, зокрема, більш вивчений мною Єкатеринбурзький повіт цієї губернії дуже багаті казками і казкарями».
Є казки про тварин, чарівні і побутові. Найдавнішими є казки про тварин. У них людина передав свій досвід спілкування з тваринами, розповів про звички і звичаї і заповідав добре ставлення до них, а часом і привласнював тваринам риси людини.
Чарівні казки з'явилися пізніше, коли людина вже збагатився деякими знаннями про навколишній його світі. Він мріяв про такі помічниках, предметах, про таке вміння, які допомогли б зробити його у багато разів сильніший, могутніший. Головними і неодмінними моментами в чарівних казках є боротьба, подвиги, добування. Тому всі діючі особи в них діляться на два табори - герої і їхні вороги.
Наймолодшими є побутові казки, інакше їх називають реалістичними. Вони ближче до реального життя і відображають повсякденні турботи людини, його прагнення до щастя.
У всіх казках засуджуються риси людини, які заважають людям в спілкуванні один з одним: зарозумілість, хвастощі, самодіяльність, дурість, боягузтво, брехливість, жадібність, скупість, підступність та інші негативні якості.
Віра в казкові образи підтримувалася своєрідністю уральської природи. Д. К. Зеленін вважає, що дрімучі, неозорі лісу Уралу, глибокі долини, кам'яні вершини і скелі, багатство тваринного світу, особливо змії, ящірки і комахи, велика кількість великих і малих озер з їх камишістимі берегами і кам'яними безлюдними острівцями - все це не могло не виробляти на мешкає тут людини враження чогось таємничого, чарівного. Недарма ж місцем дії чарівних казок є саме Урал. «В Уралі, в темних лісах» народився Іван - селянський син, герой казки про «Незнайка»; «В Уралі» ж він зустрів величезний будинок Чудовиська-людожера; «В Уралі» відбувається вся дія казки «Звірине молоко»; тут Дар-гора з чудовою лісою і фортеця трьох розбійників з яблунями і з воротами в підземеллі; «Уралом, диким місцем, не шляхом, не дорогий» вирушає Іван-царевич в пошуки за Оленою Прекрасною і на шляху зустрічає вдома своїх Зятєва - Медведя Медведевіча, Ворона Вороневіча і Горобця; «В Уралі» ж служить він у Яги-Ягишна, що мешкає в хатинці на козячих ніжках, на баранячих ріжках; «В Уралі» в дубі ховається наречена-чарівниця Івана-царевича і виходить звідти змією; «По Уралу» пішов Федір Бурмакін і зустрів тут побоїще лева з шестиглавий окаянним Идолищем ... На «Уралі» народилися герої більшості уральських чарівних казок. Їх життєдіяльність протікає в середовищі, химерно зливає казковий вимисел і типові риси дореволюційного уральського побуту. Урал надав традиційної казці життєву забарвлення і своєрідністю своєї природи і побуту послужив джерелом нових дивних перетворень. Відмінною рисою дореволюційної чарівної казки на Уралі було і те, що, існуючи серед гірників, вона органічно вбирала місцеві реалістичні перекази про суворій боротьбі перших російських поселенців Уралу з природою, про марнотратною розкоші власників заводу і безправ'я підневільного люду.
Після революції поступово згасла віра в казкову фантастику. Творці нового фольклору так само, як і радянські письменники, відмовилися від мифологизма старої казки і при зображенні людини і суспільних відносин все більше спиралися на принципи методу соціалістичного реалізму проголошеного в 1932 році.
Читання казок Уралу занурюють в стихію справжньої казкової мови. Вражає своєю різноманітністю лексика, свобода, в вживання приставок (удумалі, Понапе-понаяліь, просмешнік, отдарки, суфіксів (топучее болото, настріляв дічятіни, крикнув лакейкам, завели піровкуц, розумові Зятєва). Яке почуття рідного слова в цій лексичної винахідливості: мілиш, гулеван, богатіріца, Бабице!
Особливий інтерес викликають «казки нового фасону». «Вася Варегін» або нова казка-роман «Іван солдатський син», образом для якої, послужив лубочний або бульварний роман. У таких авантюрних міщанських казках особливо багато рис нового культурного побуту, наприклад, репетиторство героїв в казці «Іван солдатський син». Д. К. Зеленін наводить перелік реалій сучасної цивілізації вживаних в казці: герої читають афіші, отримують депеші і телеграми, підписують векселі, купчі, ходять в клуб по тротуарах, висвітлюються ліхтарями, користуються біноклями, підзорними трубами і гасом. Все це є сусідами з самими традиційними казковими образами.
На це звернув увагу і С. Ф. Ольденбург: «Збірники Зеленіна надзвичайно цінні як показники того, що ще збереглося від старої казки, і того, що вже початок зміняться ...».
У казках не буває непоправних життєвих бід, разом з тим вони не приховують і те, що реальний світ знає тяжкі людські страждання, але все закінчується благополучно, завдяки диву. Уявна чудова перемога добра над злом, завжди активізує почуття дитини. Потреба справедливості, прагнення подолати життєві негаразди назавжди робляться частиною дитячого світовідчуття. Це надзвичайно важливо для формування у людини життєвої стійкості і якостей борця за справедливість
Ми вдячні казкарям і збирачам казок Уралу, яка зберегла і донесли до нас у своїй первозданності світ казки. Нарівні з іншими жанрами фольклору, казка «як витвір народного генія, характеризує наше народне світогляд, розкриваючи душу народу».
Список літератури:
1. Казки в обробці А. Н. Толстого. Москва, «Дитяча література», 1987.
2. Казки народів світу. Збірник 12 томів. Москва - Мінськ, 1992.