Західноєвропейський варіант середньовічного суспільного устрою

- Володарка, дали б відповідь?

Ось моє запитання ... Все смерть поглине пащею.

Помремо: я - скоро, ви - через багато років.

(Адже до життя не схильний до я прістрастью;

Потім, що до вас горю напра з ной пристрастю.)

Помре чи і любов за нами слідом?

Світ буде відданий хладний нен а стю?

- О ні, Тібо! Любов безсмертна. Ні!
Ви жартуєте, страшний такий напастю ...

Але якщо помремо ми з вами (так, на жаль),

Любов, як раніше, буде мучити світло

І колишньої в світі користуватися вл а стю.

З любовної лірики Тібо, графа Шампанського, XIII в.

Глава 5. Європа на порозі нового часу

Коли закінчилося середньовіччя?

Важко точно визначити межу, що відокремлює одну епоху від іншої. Коли середні століття змінилися новим часом? Для багатьох істориків межею є англійська буржуазна революція, під вре-мя якої була зруйнована стара політична сис-тема і відкрився вільний шлях для розвитку капіта-лізм. Але захід середньовіччя почався набагато рань-ше - з XV в. Не випадково цей час називають епохою великих. Географічні відкриття раздві-нулі кордону західної цивілізації, розширили кругозір європейця. Стрімко зростаючі наукові знання ламали звичну картину світу. У XV в. стали закладатися основи буржуазно-го виробництва, з'явився новий соціальний тип, представлений ділком, підприємцем. На-ступило час бурхливого зростання виробництва, в якому все активніше використовувалися технічні винаходи. Торгівля пов'язувала тепер цілі континенти. В релігії, літературі і мистецтві відбувалися через трансформаційних змін, що руйнували середньовічну систему цін-ностей. Це не означає, що середньовіччя відступило перед новими віяннями: у масовій свідомості традицион-ні уявлення зберігалися набагато довше, ніж у свідомості письменників, філософів чи художників. Церква була досить сильна, щоб дати відсіч но-вим ідеям. Вона боролася з ними, використовуючи цілком середньовічний засіб - інквізицію, або сама трансформувалася під їх впливом. Ідея свободи людської особистості продовжувала існувати в суспільстві, розділеному на класи. Чи не зникала до кінця феодальна форма залежності селян, а в деяких країнах (в Німеччині, в Цент-ральної Європа) відбулося повернення до крепостнічест-ву. Феодальна система виявляла досить біль-шую життєстійкість. Кожна європейська країна з-жива її по-своєму й у своїх хронологічних рамках. Капіталізм довгий час існував як устрій, охоплюючи лише частину виробництва і в місті, і в селі. Проте з XV в. кардинальні зміни ох-ватілі все області цивілізації. Іншим став сам темп її життя: патріархальна середньовічна повільний-ність стала відступати в минуле. Цю епоху історики називають або етапом переходу до нового часу, або раннім новим часом, бо вже тоді закладалися основи сучасної захід-ноевропейских цивілізації.

... На Заході відбувся той єдиний, зна чімий, істотний для усього світу прорив, наслідки якого призвели до ситуації наших днів і його остаточне знач е ня все ще не проявилося повно- стю.

К. Ясперс. Витоки історії та її ціль, 1948 р

Європа і світ: народження глобальної цивілізації

XV століття стало переломною епохою у відносинах Європи з іншими цивілізаціями. Довгий час За-пад жив щодо замкнуто. Зв'язки зі Сходом і Росією обмежувалися в основному торгівлею. Як і катування масованого прориву на Схід була пред-прийнята в XI-XIII ст., В епоху хрестових походів. Однак це зіткнення зі Сходом закінчився не-удачею: Європа була змушена відступити; всі землі, захоплені хрестоносцями, знову перейшли до мусуль-манам. У XV в. ситуація повністю змінилася: Європа стрімко розвивалася. Розквіт торгівлі викликав гостру необхідність в дорогоцінних металах. Куп-цов і мандрівників манили наполовину фантас-тичні, наполовину правдиві розповіді про несмет-них багатства і чудеса Сходу. Європейські море-плавальни вже накопичили чималий досвід в навігації, тому тривалі і важкі експедитора-ції стали цілком можливі. Першими на пошук казкових скарбів Індії кинулися португальці, а дещо пізніше - ис-панцу. Цілий ряд експедицій йшов уздовж узбережжя Африки. У 1456 р португальські кораблі дісталися до Зеленого мису, а в 1486 експедиція Б. Діаса обігнула Африканський континент з півдня, минувши мис Доброї Надії. Освоюючи узбережжя Африки, пор-тугальци одночасно посилали кораблі у відкритому-тий океан, на захід і південний захід. В результаті на кар-тах з'явилися невідомі раніше Азорські острови і острів Мадейра. У 1492 р здійснилася велика подію-тя - X. Колумб, італієць, що переїхав в Іспано-нію, в пошуках шляху до Індії перетнув Атлантичний океан і висадився у Багамських островів, відкривши но-вий континент - Америку. Відкриття слідували одна за одною: в 1498 р іспанський мандрівник Васко да Гама, обігнувши Африку, успішно провів свої кораблі до берегів Індії. З XVI ст. європейці проникають у Китай і Японію, про які раніше в Європі мали дуже смут-ве уявлення. З 1510 року починається завоювання Америки (Конкіста). У XVII ст. була відкрита австро-лія. Англійські мандрівники і їх суперники - голландці - наполегливо шукали шлях до Молуккських островів навколо Америки і Азії. На карті світу залишалося все менше білих плям. З неї стали ис-Чезано фантастичні країни, їх місце зайняли цілком реальні, тільки що відкриті землі. Через менілось уявлення про форму землі: Навколосвіт-ве подорож португальця Ф. Магеллана (1519-1522) підтвердила догадку про те, що вона має форму кулі. Межі світу ніби розсунулися. Торгові пу-ти тепер пролягли через океани, пов'язуючи між со-бій континенти. Так завдяки Великим географиче-ським відкриттів були створені основи для формиро-вання глобальної цивілізації. Не тільки жага пізнання вабила європейця в не-ведені країни; Проте сильні були жага золота і прагнення поширити ідеали християнства. Один з учасників Великих географічних відкритому-тий сформулював свої завдання в такий спосіб: «Бог, слава і золото».

Християни своїми кіньми, мечами і списами стали влаштовувати побої і ще серед та н Дейцев і творити надзвичайні жорстокості. ... Єдина і істин- ная причина того, чому християни розорили і знищили безліч ні в чому не винних лю- дей, - це бажання захопити їх зол про те.

Бартоломе ДГ Лас Касас, 1474 - 1566, «апостол» індіанців.

Стикаючись з іншими цивілізаціями, європей-ці керувалися саме цими цілями. Тому зустріч різних культурних світів принесла насе-лення виявлених земель мало хорошого. Племена-на майя, ацтеків та інків, що жили в Америці, уже мали свою державність, але за рівнем цивили-тання незмірно відставали від Європи. У про-процесі колонізації, яка тривала приклад-но до середини XVII ст., Ці стародавні цивілізації по-гинули. Через нестачу робочих рук в Америку стали вво-зіться негри. Починаючи з 1501 г. португальці вели на-стоїть полювання на них, нерідко вступаючи в союз з місць-ними вождями. Португалія, а слідом за нею Голлан-Дія, Англія і Франція реанімували, здавалося б, давно віджиле явище - работоргівлю. Чисельні-ність населення Африканського континенту різко скоротилася, особливо в західних його районах; роз-далися сформовані всередині континенту торгові свя-зи, сповільнювався соціально-економічне і політи-чеський розвиток. Дещо по-іншому склалися в ту епоху відносини Заходу з древніми високорозвиненими цивілізаціями Китаю, Японії та Індії. Китай і особливо Японія просто «закрили» свої країни, практично повністю заборонивши в'їзд іно-земців. Протягом деякого часу, поки збереженні-нялся певний баланс сил між цими стра-нами і Заходом, європейцям доводилося миритися з такою ситуацією. Набагато більшого успіху Португаль-ські, а потім англійські, голландські і француз-ські купці домоглися в політично роздробленою Індії, де занепадала колись сильна дер-жава Моголів. Європейські торгові компанії інш-но затвердилися там до середини XVII ст., Поступово домігшись і політичного впливу, що у мно-гом визначило подальшу долю древньої цивили-зації. Перша стадія європеїзації світу протікала в на-сільственних і часом страшних формах, що загрожували смертю самобутнім культурам і цілим народам. Для самої Європи ця бурхливо розгорнулася експансія мала вкрай важливі наслідки. Смес-тились торгові центри: Середземномор'я стало втрачати своє колишнє значення, поступаючись місцем Голлан-дии, а пізніше - Англії. Приплив золота викликав рево-Люцію цін. Ускладнилися фінансова система і банківська справа. Нові ринки збуту дали потужний імпульс розвитку промисловості і торгівлі, а, в кінцевому рахунку - складання капіталістичних відносин.

До нових небес і нової землі

У XVI-XVII ст. звична середньовічна карти-на світу стала руйнуватися. Свій внесок в цей процес внесли Великі географічні відкриття. Але глав-ное - наукова думка Європи переживала небачений-ний зліт. Перелом, що стався наприкінці середньовіччя, зробив свого роду революцію в умах. Світ рас-крився перед людиною в інших фарбах, в іншому вимірі. Багато традиційні уявлення про нього були спростовані наукою; здатність челове-чеського розуму проникнути в самі недоступні, ка-залось б, області підтверджувалася на власні очі. Такі зміни були б неможливі без величезного рив-ка, який стався в техніці і в природничих науках. Далекі морські подорожі заохочували розвиток астрономії; географічні відкриття досвідченим пу-тем довели, що Земля має форму кулі; вико-вання компаса (європейці запозичили його в Китаї) привело до вивчення магнетизму. Винахід лінз для окулярів спонукало звернути увагу на закони пре-ломленія світла. Ремесло удосконалювалося, і це створювало основу для винаходу нових складних приладів: в кінці XVI - першій половині XVII ст. по-з'явилися гідрометр, ртутний барометр, телескоп і мікроскоп. Прилади розширили межі світу, від-відчинивши те, що раніше було невидимо оці. Ручна праця став витіснятися машинним, наприклад, в гірничій справі. В ту ж епоху було винайдено друкований верстат. Зліт матеріальної культури йшов рука об руку з розвитком природознавства, обидва процеси як би підживлювали один одного. Серед численних відкриттів, якими була так багата та епоха, одне займає особливе місце по своєму впливові на розуми людей. Це геліоцентрі-чна теорія польського вченого Н. Коперника (1473-1543), яка дала нове бачення Всесвіту і нове розуміння місця в ній Землі і людини. Рань-ше центром світу рахувалася нерухома Земля з про-ращаются навколо неї світилами. Тепер точка від-рахунки змістилася; Земля перетворилася в незначну порошинку в космосі, вона зависла в порожнечі. Картина мі-ра стала набагато складнішою. Ідею Коперника підтвер-дили його послідовники - італійський мислитель Дж. Бруно (1548-1600) і астроном, фізик Г. Галілей (1564-1642). Яке ж враження зробили ці відкриття на сучасників? Перш за все, треба сказати, що нові уявлення затверджувалися не без боротьби. Сміливі теорії народжувалися в рамках середньовічного суспільства, яке тяжіло до традиційних, стійких схем. Прорив, зроблений наукою, поглибив її розрив з цер-ковью. Конфлікти з нею часто закінчувалися для вчених-них трагічно: пригадаємо долю Дж. Бруно, що спалили як єретика, Г. Галілея, якого заста-вили відректися від своїх поглядів. Твори, в яких висловлювалися нові ідеї, вносили в списки заборонених книг. Величезний вплив природознавство зробило на фило-Софію: нова картина світу потребувала філософського осмислення. Реакція мислителів тієї епохи була раз-ної. Часом вона межувала зі страхом; відкривала-ся нескінченність Всесвіту вселяла розгубленість. Так, відомий французький філософ XVII ст. Вліз Паскаль писав: «Вічне мовчання цих нескінченних просторів вражає мене жахом». Людини, ка-завше особливо нікчемним на тлі цієї величної картини, Паскаль порівнював з крихким мис-лящім очеретом. Але виникали і інші, більш оптимістичні ті-орії. Були філософи, для яких успіхи науки яв-лялісь підтвердженням безмежних можливостей людини. Французький математик і фізик Рене Декарт (1596-1650) створив нову картину міроз-дання і вивів закони, що ним керують. При цьому він грунтувався на даних природничих на-ук, вводячи їх у філософію. Світ представлявся йому ог-Ромни механізмом, рух якого визначений Богом - "великим геометром», як називав його Де-карт. Англійський учений і політик Френсіс Бекон (1561-1626) в своїй знаменитій праці «Новий Орга-нон» доводив, що навколишній світ, природу сле-дует вивчати, довіряючи тільки досвіду, науковому експери-ріменту. Йому ж належить ідея, якій судилося-но було зіграти ключову роль в інтелектуальному житті XVIII ст., Про те, що наука дасть людині владу над світом, змінить життя і навіть суспільні від-носіння. Європейський раціоналізм, пробуджений ще в раннє середньовіччя, отримав в XVI-XVII ст. Ні-ймовірно потужний імпульс. Пройде ще трохи часу, і думки про пізнаваність світу, про «механи-чеських» закони, які керують їм, про безмежну владу над природою і суспільством, яку дає людино наука, стануть чи не аксіомами в созна-ванні європейців.

Глава 6.Витоки «Європейського дива»: Народження капіталізму

Західна Європа - перша цивілізація, в кото-рій зародилися, знайшли силу і врешті-решт одержа-ли перемогу нові буржуазні відносини, тобто відбувся ще один формаційний зрушення - від фе-одалізма до капіталізму. Вперше вони з'явилися у великих торгових містах Італії (таких, як Фло-ренція, Генуя) ще в кінці XIV ст., В XV-XVI ст. рас-розлогий в багатьох країнах Західної Європи: в Німеччині, Франції, Англії, Іспанії та Португалії. З плином часу цей процес охопив більшу частину світу, але «втягування» в нього відбувалося вже в умовах разраставшейся європеїзації світу і укреп-лення зв'язків і економічної залежності країн одна від одної.

Капіталізм в місті і в селі

Центрами розвитку буржуазних відносин були міста. Там складалася новий прошарок людей, з-стоїть в основному з купців, лихварів і цехо-вих майстрів. Всі вони мали у своєму розпорядженні капіталами (са-мий швидкий шлях до їх придбання відкривався че-рез торгово-лихварські операції), які не ховалися в скринях, а вкладалися в виробництв-во. Причому виробництво нового типу, більш ефективне, що дає високий прибуток. У цю епоху на сме-ну цеху стала приходити мануфактура - велике виробництво, засноване на відміну від цеху на внут-рішньому поділі праці та найманій праці. Обслужи-валися мануфактури за допомогою найманої робочої сили; на чолі її стояв підприємець, який володіє засобами виробництва і організуючий процес виробництва. Існувало дві форми мануфактури: централізована (купець-підприємець сам створював майстерню, верф або шахту, сам набував сировину, ма-теріали, обладнання) і набагато більш поширеною-ненная - розсіяна (підприємець роздавав сировину надомникам-ремісникам і отримував від них готовий товар або напівфабрикат). У буржуазні відносини набагато повільніше, ніж місто, втягувалася і село - головний оплот феоду-лізм. Там утворювалися фермерські господарства, з найманою працею селян, хто втратив свою зем-ли, т. Е. Перестали бути селянами в повному розумінні цього слова. Цей процес розселянення йшов через різні проміжні форми, як прави-ло, через перехід на оренду, що означало скасування фік-сірованних платежів і прав на спадкове дер-жание. У селі в ролі підприємців могли ви-ступати багаті селяни, купці або іноді самі феодали, так сталося, наприклад, в Англії, де но-ші дворяни (джентрі) зганяли селян з землі і перетворювали її в пасовища для овець, займаючись прода-жів вовни. Але, як правило, землевласники перед- шанували зберігати старі порядки. Від швидкості проникнення буржуазних ставлення-ний в село, набагато більш консервативну, ніж го-род, але виробляла основну частину продукції, залежали темпи розвитку капіталізму. Швидше за все процес йшов в Англії і в Північних Нідерландах, де бурхливий розквіт мануфактур збігся з обуржуазнювання села. В ту епоху з'явився новий «герой часу», пред-пріімчівий, енергійна людина, здатний видер-жати жорстку конкуренцію, створити капітал в бук-вальному сенсі з нічого. Розвиток капіталізму супроводжувалося техниче-ським прогресом, руйнуванням традиційних корпо-ратівних зв'язків, складанням єдиних ринків - національних і загальноєвропейського. Але в XV-XVI ст. навіть в тих країнах, де успішно розвивалися буржуазні відносини, новий уклад все-таки існував в «контексті» феодальних відно-шень, ще досить сильних і не бажають усту-пать своє місце добровільно. База капіталізму була слабкою, тому залишалися можливості для руху-ня назад, що і сталося в ряді європейських країн. У їх числі опинилися Італія, Іспанія, Порту-Галія, Німеччина.

монолог влади

У перехідну епоху різко змінилася розстановка сил між владою і суспільством. Їх діалог став сме-тися диктатом короля. Королівська влада домагається максимуму центру-зації і самостійності по відношенню до гро-ву. Створюються величезний бюрократичний апарат (особливо у Франції), постійне військо, знаходячи-щееся на державній службі. Король сам видає закони, на свій розсуд розпоряджається фінан-сами. Станові зборів або перестають скликатися взагалі, або виявляються в повній залежності від влади. Такий вид монархії отримав назву абсолют-ної. Її поява була можливим лише в особливій сі-туації, коли буржуазія, що виділилася з місько-го стану, вступала в суперництво з дворянством. Це збільшувало маневреність влади, розширювало простір її свободи. Крім того, складання єдиного внутрішнього ринку вимагало централізації, ліквідації феодальних смут. Як правило, монархи прагнули підтримувати якийсь баланс сил в суспільстві, лавіруючи між протидії борствующімі соціальними верствами, але залишаючись при цьому формою влади дворянства. Від обраної тактики нерідко залежало і процвітання країни, і довголіття самої монархії. Так, у Франції Генріх IV (1589-1610), з одного боку, прагнув підтримати розоряти кресть-янства (знизив податки, звільнив від недоїмок, за-неприємно продавати за борги худобу і знаряддя праці), з дру-гой - заохочував створення мануфактур і торгівлю. Як і литика оздоровлення економіки країни і дотримання балансу сил тривала і при кардинала Рішельє (фактично правив країною з 1624 по 1642 г.). У більш складному становищі опинилася абсолютна монархія в Англії, де втягування села в Бурже-азние відносини було особливо бурхливим і приводило до великих потрясінь. У цій ситуації Тюдори підтримували нові процеси (давали пільги куп-цям, заохочували колоніальні захоплення, законами про-тив бродяг забезпечували дешевизну найманої робочої сили), але одночасно намагалися призупинити їх. Захищаючи цехи, вони гальмували розвиток мануфактур, за-прещалі обгородження, які завдали шкоди сель-ському господарству і підривали соціальну стабільність-ність в країні. В результаті прагнення держави регулюються-ровать економіку досить швидко закінчилося кризою влади і революцією. Інший приклад дає нам Іспанія, де абсолютна монархія залишалася вкрай консервативної, не під-підтримувала ремесло і торгівлю, а, навпаки, душила міста податками, орієнтуючись переважно на дворянство. В результаті з'являлися вже в Іспано-ванні мануфактури зачахнули, торгівля скорочувалася, економіка занепадала, і Іспанія, незважаючи на величезний приплив золота з колоній, перетворилася в одну з найвідсталіших країн Європи.

Умови для появи капіталізму

Чому буржуазні відносини самозароділісь саме в Європі? Адже і в інших цивілізаціях були можливості для появи капіталізму, наприклад в Китаї, і особливо в Японії. Хоча наука ще не дала вичерпних відповідей на ці питання, все-таки можна виділити деякі особливі риси западноев-ропейского варіанти цивілізаційного розвитку, ко-торие відкривали шлях для «європейського дива». Західна Європа була прямою спадкоємицею греко-ко-римського світу, світу з незвичайно високим для древ-ності рівнем розвитку товарно-грошових ставлення-ний, з правом на нерегламентовану влас-ність, з орієнтацією на активну творчу особистість. Становлення капіталізму було б неможливо без міських комунальних рухів. У місті, кото-рий відвойовував самоврядування та самостійність від держави, формувалася прошарок людей, рас-що визначає вільними капіталами, яка й дала життя майбутньої буржуазії. Оформлення активних, котрі намагаються відстояти свої пра-ва станів змусило державу піти на співро-ництво з ними. Можливості тиску на гро-во, на економічні процеси, природно, залишались-лись (і використовувалися), але все-таки були ограни-чени. Важлива була і позиція церкви по відношенню до економічних питань і комерції. Уже з XIII в. вона пом'якшує свої доктрини з приводу тих заня-тий, які традиційно вважалися «нечисті-ми». Засуджуючи лихварство, церква не засуджувала векселі, застави, капіталовкладення. Це вело до то-му, що торгівля в суспільній свідомості пості-пінно отримувала «права громадянства», а після Ре-формації стала вважатися досить гідним заня-ством.

Глава 7. У пошуках нової особистості: Ренесанс і реформація

У XV-XVI ст. два явища в культурі - РЕНЕС-санс і Реформація - справили свого роду револю-цію в духовному житті Західної Європи. Здавалося б, між ними мало спільного. Ренесанс - це воз-народження античної спадщини, мирського начала. Ре-формація являлась оновленням церкви і сопровожда-лась сплеском глибоких релігійних почуттів. Проте об'єднує їх те, що вони зруйнували стару середньовічну систему цінностей і формували но-вий погляд на людську особистість.

Ренесанс: перемоги і трагедії індивідуалізму

Культура Ренесансу зародилася в Італії у дру-рій половині XIV в. і продовжувала розвиватися на про-тяженіі XV і XVI ст., поступово охоплюючи одну за одною всі країни Європи. Сучасники сприймали цю епоху як «світлий» століття, як пробудження від «темряви» середньовіччя. Сама назва «середні ве-ка» з'явилося саме тоді. Стародавня Греція та Рим перетворилися в об'єкти пристрасної ностальгії і по-лень. Повернення до античності, реанімація її ідеалів про-з'явилися в самих різних сферах: в філософії, літера-турі, мистецтві. Культура Відродження з'явилася спочатку серед інтелектуалів і була надбанням-багатьох, але поступово нові ідеї, нехай у спрощений-ном вигляді, просочувалися в масову свідомість, змінюючи традиційні уявлення. Одне з найважливіших досягнень Відродження - це поява гуманізму в філософії. Ранні гума-ність: поет і філософ Ф. Петрарка (1304-1374), пі-сатель Дж. Боккаччо (1313-1375) - хотіли створити прекрасну людську особистість, вільну від забобонів середньовіччя, і тому, перш за все, намагалися змінити систему освіти : ввести в неї гуманітарні науки, зробивши акцент на вивченні ан-тичний літератури і філософії. При цьому гуманісти аж ніяк не заперечували релігії, хоча сама по собі церква і її служителі були об'єктами глузувань. Швидше, вони прагнули сполучити дві шкали цін-ностей. У своїй «Сповіді» Петрарка писав, що аскетичний-ська мораль християнства очищає душу, але не менш важливе й усвідомлення цінності земного буття, успадкує-ванне від греків і римлян. Таким чином, усунути-лось середньовічне протиставлення плоті і духу. Реабілітація земного виявлялася в ту епоху, перш за все в звеличуванні краси світу і людського тіла, плотської любові. Художники стали бачити світ інакше: площинні, ніби безтілесні зображення середньовічного ис-кусства поступилися місцем тривимірному, рельєфному, опуклому простору. Рафаель Санті (1483-1520), Леонардо да Вінчі (1452-1519), Мікеланджело Буонарроті (1475-1564) оспівували своєю творчістю досконалу особистість, у якої фізична і духовна краса зливаються воєдино відповідно до вимог античної естетики. Людина з її земними пристрастями і бажаннями по-з'явився і в літературі. Заборонена колись тема пліт-ської любові, натуралістичного її опису одержали право на існування. Однак плотське не пригнічуючи-ло духовного. Як і філософи, письменники намагалися со-здати гармонію двох начал, або, по крайней мере, їх зрівноважити. У знаменитому «Декамерон» Боккаччо бешкетні фривольні новели про сластолюбців низку-ються з трагічними розповідями про са-моотверженной любові. У сонетах Петрарки, посвя-щенних прекрасній Лаурі, небесній любові додані земні риси, але і земні почуття підняті до небесної гармонії. Малюючи ідеал людської особистості, діячі Віз-народження підкреслювали її доброту, силу, героїзм, спроможність творити і створювати навколо себе новий світ. Неодмінною умовою для цього італійські гуманісти Лоренцо Балла (1407-1457) і Л. Альберти (1404-1472) вважали накопичені знання, кото-які допомагають людині зробити вибір між добром і злом. Високе уявлення про людину було нераз-ривно пов'язано з ідеєю свободи її волі: особистість сама обирає свій життєвий шлях і сама відповідає за свою долю. Цінність людини стала визначатися її особистими достоїнствами, а не положенням у суспільстві.

Благородство - немов якесь сяйво, що виходить від чесноти і оз а ряющий її облад а телей, якого б походження вони не були.

З «Книги про шляхетність» Поджо Браччоліні, італійського гуманіста, XV в.

Наступала епоха стихійного і буйного самоут-вержденію людської особистості, що звільняється від середньовічної корпоративності і моралі, підпорядкованих-няющих індивідума цілому. Це був час тітаніз-ма, який проявився і в мистецтві, і в житті. Достатньо пригадати героїчні образи, створені Мікеланджело, і самого їхнього творця - поета, художни-ка, скульптора. Люди, подібні до Мікеланджело або Леонардо да Вінчі, являли собою реальні зразки безмежних можливостей людини. Однак титанизм мав і свою зворотну сторону, приводячи не тільки до добра, але і до зла. Епоха відроджу-дення славилася і зловісними, теж титанічними фігурами, такими, як Цезар Борджіа або Лоренцо Медічі. З Лоренцо Медічі, представником знатного флорентійського сімейства, був пов'язаний розквіт спокуса-ства у Флоренції в XV в. Однак цей освічений витончений покровитель прекрасного, здавалося б, що втілив в собі ідеал особистості епохи, що не пренеб-Регал інтригами, а в боротьбі з противниками вико-вал отрута і кинджал. Син папи римського Цезар Борджіа був відомий звірячими злочинами. Стихійний нестримний індивідуалізм мав свої витрати. Він породжував проблему особистого вибору між добром і злом. Тягар індивідуальної свободи поступово стало породжувати трагічне відношення до життя, яке особливо яскраво проявилося в XVI в. - в епоху пізнього Відродження. Не випадково в п'єсах великого англійського драматурга В. Шекспіра (1564-1616) людина часто зображений і героїчно, і трагічно. Такий Гамлет, в якому титанизм розуму поєднується зі слабкістю, з відчуттям своїх ограни-чинних можливостей перед обличчям навколишнього мі-ра, повного злоби і пристрастей. З'явився в його произве-дениях і інший тип індивідуаліста - егоїста, рву-щегося до влади і постає над мораллю (Макбет). Інакше питання про індивідуальну свободу вирішувала Реформація.

Реформація: кордону індивідуалізму

Батьківщиною реформації стала Німеччина. Її початком вважають події 1517 року, коли доктор богослов'я Мартін Лютер (1483-1546) виступив зі своїми 95 тезами проти продажу індульгенцій. З цього моменту почався його тривалий поєдинок з катол-чеський церквою. Реформація швидко распространи-лась в Швейцарії, Нідерландах, Франції, Англії, Італії. У Німеччині Реформація супроводжувалась Селянської війною, яка йшла з таким розмахом, що з нею не може зрівнятися жодне соціальне дви-ються середньовіччя. Своїх нових теоретиків рефор-мація знайшла в Швейцарії, де виник другий пос-ле Німеччини найбільший її центр. Там окончатель-но оформив реформаційних думка Жан Кальвін (1509-1564), якого прозвали «Женевським татом». Реформація руйнувала уявлення про непорушний-мій духовної влади церкви, про її ролі посередниці між Богом і людьми. Чи не таїнства церкви долучитися-ють людини до благодаті, а особиста віра. Єдність-вим авторитетним джерелом для християнина є Писання, а не декрети пап. Вимагаючи реформи-ровать церква, М. Лютер доводив, що потрібно сєку-лярізовать церковне майно, розпустити мона-шескі ордена, а в монастирях розмістити школи і лікарні. Гасло «дешевої церкви» був дуже попу-лярен, але головне досягнення Реформації було в тій особливій ролі, яка надавалася особистості в її інді-виділеного спілкуванні з Богом. Позбавлений посреднич-ства церкви людина тепер сам повинен був відповідати за свої вчинки, т. Е. На нього покладалася набагато більша відповідальність. Реформація підвищувала значення мирського життя і діяльності. Кальвін вчив, що знак Божественного виявляли прихильність-ня до людини розкривається в його практичної де-ності: успіх або неуспіх - критерій, позво-ляющий зрозуміти, прокляття або благодать лежить на людині. Трудова етика Реформації освячувала практицизм, підприємництво.

Результатом Реформації ... було, перш за все, те, що в проти про вагу католицької точці зору моральне значення мирського професійно про нального праці та релігійного і озное відплата за нього надзвичайно зросли.

М. Вебер. Протестантська етика

І Реформація, і Ренесанс поставили в центр людську особистість, енергійну, спрямовану на перетворення світу, з яскраво вираженим волі-вим началом. Але Реформація при цьому мала більш дисциплінуючий вплив: вона заохочувала ін-дівідуалізм, але вводила його в строгі рамки мору-ли, заснованої на релігійних цінностях. Реформація справила величезний вплив на масо-ше свідомість європейців. В Європі, швидко охопленої ідеями Реформації, стали утворюватися нові, ре-формовані церкви - англіканська, лютеран-ська, кальвіністська, що не підпорядковувалися римсько-католицької. Нерідко затвердження нових религи-озних ідеалів тягло за собою кровопролитні цивільно-релігійні війни, такі як війна протес-тантскіх князів з католицьким табором на чолі з імператором Німеччини, війна католиків і гугенотів (кальвіністів) у Франції.

Заключ е ня

Середні століття - найважливіша щабель у розвитку західноєвропейської цивілізації. У цю епоху сло-жілісь і стали розвиватися ті особливі риси, кото-які виділили Європу серед інших цивілізацій і одночасно вплинули (і продовжують впливати) на світову цивілізацію в цілому. Уже в середні століття були закладені основи сучас-менной європейської демократії, стали складатися уявлення про права і цінності людської лич-ності.

Під кінець середньовіччя в Європі в найбільш чис-тій своїй формі зародився новий тип соціально-еко-номічні відносин - капіталізм. Разом з тим в історії середньовічної Європи є чимало похмурих сторінок. Встановлення прогресив-них буржуазних відносин йшло рука об руку з ата-вістіческой работоргівлею. З XVI по XIX ст. було об-ращено в рабство і вивезено з Африканського Конті-нента близько 10 млн. негрів. Тільки в XIX в. у багатьох європейських країнах було прийнято закон про заборону тор-говли рабами. Зростання промисловості привів до обеззе-меліванію і розорення селянства. В Європі рано з'явилися ідеї гуманізму, але це не заважало інк-візіціі і в XVII ст. спалювати єретиків і «відьом». Реформація дала Європі новий тип особистості і нову систему цінностей, але ще одним її результатом були Варфоломіївська ніч, жорстокі релігійні війни. Очевидно, головне досягнення Європи средневеко-вої і наближається до нового часу - це дина-мизма, мобільність, швидка пристосованість циви-зації до мінливих історичних умов, розумі-ня використовувати власні досягнення.

Список літератури:

1. В. М. Хачатурян. Історія світових цивілізацій, уч., Москва 2001р.

2. Вайнштейн О. Л., Західноєвропейська середньовічна історіографія, М. - Л., 1964 р.

3. Енгельс Ф., Франкський період, Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва., Т. 19.

4. Енгельс Ф., Походження сім'ї, приватної власності і держави, Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва., Т. 21.

5. Неусихін А. І., Виникнення залежного селянства як класу ранньофеодального суспільства в Західній Європі VI-VIII ст., М., 1956р.

6. Корсунський А. Р., Освіта ранньофеодальної держави в Західній Європі, М., 1963р.