Зміст навчальних дисциплін у риторичних школах Галлії IV - V ст.

Т. Б. Перфілова

У нашій першій публікації, присвяченій граматичним і риторичним школам провінції Галлія [1], ми розглянули організацію навчальної діяльності на другому і третьому етапах навчання майбутніх ораторів, юристів, державних службовців. У запропонованій вашій увазі нової статті ми продовжуємо виклад теми «Вищі школи в західних провінціях Римської імперії (на прикладі Галлії IV - V ст.)», Розкриваючи один з найцікавіших її аспектів, пов'язаних з вивченням змісту навчальних дисциплін у навчальних закладах гуманітарного профілю.

У вищій школі Бурдігали в надрах цілісного гуманітарного знання існувала своєрідна спеціалізація навчальних дисциплін, обумовлена ​​науковими вподобаннями викладачів. Одні «законам вірша навчали і рима вчили» (Avs. Profes. 3, 3 - 4; 5, 12 - 13; 21, 14), інших більш привертала історія ( «Лівія був ти знавець і Геродота праць» - ibid. 20, 7 -8); треті йшли по дорозі Піфагора (ib. 11). Хтось був сильний в «вигадках міфів» (ib. 21, 25 -27) або в стародавньому законотворчості (22, 13). Однак усіх викладачів об'єднували такі професійні якості, як красномовство, вченість, відданість науковим ідеалам.

Авзоній впевнений, що кожен хороший викладач вніс свою лепту у формування майбутніх риторів чи адвокатів. Червоніти Мінерва дав їм «знань когорту» (6, 21 - 22), граматик і ритор Непоціан був «в стилі краще за інших» (15, 10-11), Ексуперій навчав естетиці одягу і жестів (17, 1 - 3). Отже, риторична школа давала знання, формувала вміння та навички, що застосовуються в юриспруденції і різноманітних жанрах красномовства, знайомила з елементами театрального мистецтва, також затребуваного представниками ораторського мистецтва. Авзоній, цілком задоволений своєю освіченістю, написав про риторичну школу: «... юнаків багатьох вона утворила цілком» (Profes. 14, 10).

Твори Авзония і Аполлінарія Сидонія [2], а також їхні листи дозволяють нам більш детально висвітлити програму навчання в риторичних школах. Згадки імен представників грецької та римської культури, цитування їхніх творів, літературні запозичення стійких словосполучень, вчинених в школі, дають нам можливість виявити канони в освітній практиці вищих навчальних закладів гуманітарного профілю, відзначити зміни, що відбулися в риторичних школах від IV до V століття [3] . У таблиці, наведеній нижче, ми вказуємо імена діячів античної культури, відомі нашим «респондентам», розташувавши їх в хронологічному порядку, а за допомогою знака «+» позначаємо ступінь поінформованості Авзонія і Аполлінарія Сидонія з їх творіннями. Підкресленими є імена, знайомі обом галльським аристократам.

Аналізуючи цей список, ми можемо відзначити, що грецька література вивчалася в риторичних школах пізньої Галлії не гірше, ніж латинська. Знамениті грецькі поети і письменники (18 імен), філософи, оратори, історики (18 імен) в тій чи іншій мірі були знайомі і Авзоніем, і Аполлінарія Сідонію. У списку імен немає відомого грецького комедіографа Аристофана, хоча Менандр, знайомий освіченим провінціалів по комедіям Теренція, що вивчалися в школі, зустрічається досить часто, особливо у Аполлінарія Сидонія. Нам не вдалося виявити згадок імені найбільшого грецького історика Фукідіда, твори якого ретельно вивчалися в грецькомовних областях Римської імперії. У той же час римських істориків Авзоній і Аполлінарій Сидоний знають. Але вони сприймають історію як збори цікавих розповідей, що викликають повагу до славних сторінок минулого римської держави і надовго залишаються в пам'яті силою повчальних прикладів. Сидонія залучали також анекдоти, поміщені у Светонія і Юстина, а імена таких серйозних істориків, як Саллюстій, Цезар, Амміан Марцеллін, він згадує лише побіжно. Авзоній теж не поділяє серйозного пристрасті до історії деяких своїх колег. Згадуючи, наприклад, просхола (помічника викладача) Вікторія, захопленого історією більше, ніж творчістю Вергілія і Цицерона, він зі зневагою говорить про пристрасть хлопця до договорів, родоводів, древнім законодавствам, вважаючи, що ці «сувої - угіддя черв'яків» (Profes. 22 , 3-4).

Імена найбільших грецьких ораторів суспільно-політичної спрямованості: Демосфена, Ісократа -упомінаются в літературній спадщині Авзонія і Аполлінарія Сидонія дуже рідко.Це може свідчити про втрату в Галлії IV - V ст. потреби в викривальному красномовстві і культивуванні прославляє його виду - основи панегіриків. Обидва автори високо шанують, тим не менш, Цицерона, але ніколи йому не наслідують, вважаючи недосяжним зразком. Обидва автори згадують 33 імені одних і тих же видатних представників грецької та римської культури, що становить 40% від загальної кількості (82) імен, виявлених нами в епістолярному і поетичній творчості Авзонія і Аполлінарія Сидонія. Ці цифри дозволяють зробити висновок, що стрижень програми навчання в риторичних школах залишався незмінним. Найзнаменитіші авторитети Греції та Риму: Гомер, Гесіод, Платон, Демосфен, Менандр, Катон, Теренцій, Саллюстій, Цицерон, Лукан, Апулей і деякі інші - вивчалися в Галлії і в IV, і в V ст. Особливо примітним є те, що в пізньої Галлії грецька і римська культура як і раніше розглядалися як надбання всієї Римської імперії, в той час як в східних провінціях в IV в. вивчалася тільки культура еллінів. Однак зміни в програмі навчання також можна виявити. У Лугудуне, на відміну від Бурдігали, і в V ст. інтерес до грецького спадщини був великим. Це могло бути наслідком процесів політичного розвитку Галлії: Лугу дун довгий час був столицею провінції, тому грецький вплив мала більше «шлюзів» для свого впровадження. У Бурдігале в IV ст. акцент у викладанні робився на римське літературна спадщина республіканської епохи, в Лугудуне V ст. «Навчальні програми» були більш актуалізовані: мабуть, місцеві викладачі вважали, що для студентів набагато більш корисним є знайомство з творами, створеними в епоху імперії. Авзоній справляє враження більш начитаного студента, ніж Аполлінарій Сидоний: йому відомі імена 62 діячів античної культури, в той час як Аполлінарій Сидоний демонструє знання лише 54 імен. Авзоній в більшою мірою захоплений архаїчної римської літературою (Катон, Л. Афранієм, Л. Луцилія), римськими поетами-ліриками I в. до н.е .: Катуллом, Тибуллом, Проперций. Однак Аполлінарій Сидоний, незважаючи на його нарікання з приводу падіння рівня викладання грецької мови в V ст., Володіє ним досконало і, на відміну від Авзония, якому грецький давався важко, згадує грецьких трагіків V ст. до н.е. Він краще знає грецьке ораторське мистецтво, в тому числі ораторів і політиків IV ст. до н.е. Есхина і Демад. Його більше, ніж Авзония, привертає грецька філософія (Аристотель, Хрисипп), грецькі письменники епохи імперії (Філострат Старший). Аполлінарій Сидоний більшою мірою цікавиться історією, а Авзоній -літературой: у першого ми зустрічаємося з іменами Тита Лівія, Аммиана Марцелліна, у другого виявляємо згадки про Овідія, Марціале, Ювеналій, невідомі Аполлінарія Сідонію, хоча поети «золотого століття», Вергілій, Горацій , дуже часто називаються ім. Особисті схильності Аполлінарія Сидонія вабили його до фронтону, Лукань і особливо стац. Не можна не помітити схожості між вихваляють імператора Доміціана (81 - 96) віршами придворного поета Стація і панегіриками Аполлінарія Сидонія, до яких він вдавався, щоб здобути прихильність правителів: Авіто, Майоріана, Анфемія. Лукан привертав його пишнотою мови, польотами фантазії; Фронтон представляв інтерес через архаїчного стилю, що вже став екзотикою, незліченних словесних трюків і парадоксів. Таким чином, не правильність, ясність і чистота латинської мови, якими пишався навіть Авзоній, але, навпаки, химерність, неприродність, штучність, манірність мови і стилю цінуються понад усе Аполлінарія Сідонію. Подібні літературні вподобання і смаки були сформовані риторичної школою напередодні загибелі Західної Римської імперії. Деякі фахівці [4], пояснюючи цей феномен, вважають, що «зловживання» в латинській мові були своєрідною реакцією на вульгаризації мови і літератури, що з'явилася з впровадженням в Римську імперію численних варварських племен. Зі свого боку зазначимо, що інтерес до претензійної літературі і штучного мови повинен був відповідати духовним потребам галльську знаті. Вишуканими засобами художнього самовираження еліта галльського суспільства намагалася ізолювати себе від захлеснула цю провінцію варварської культури, створити гарантії соціальної захищеності в змінюється історичного середовища. Вищі риторичні школи відповідали реалізації цих потреб романізованого аристократії Галлії. Тому не випадково літературна освіченість, поряд зі знанням мов, латинської та грецької, становили ядро ​​їх «навчальних програм». Увага до інших предметів гуманітарного циклу приділялася тут в значно меншому ступені. Однак з листів Аполлінарія Сидонія і поем Авзонія ми дізнаємося, що в вищих школах викладали філософію, право, історію. У Лугудуне Аполлінарій Сидоний познайомився з працями найбільших грецьких філософів V - IV ст. до н.е., Платона і Аристотеля, але не виявив до них великого інтересу. Відсутність інтересу, разом з тим, що не було наслідком поганого викладання цих дисциплін. Навпаки, Аполлінарій Сидоний розхвалює своїх вчителів-філософів. Про Євсевій, пояснює на мові оригіналу твори Аристотеля, він пише: «Боже мій! Що за дорогоцінні пояснення. Якби хто переніс їх або до сикамбр, жителям боліт, або до аланами, уродженцям Кавказу, або до Гелон, доящім кобил, немає сумніву, затвердів серця цих звірячих і суворих народів, їх крижані звичаї пом'якшилися б і розтанули, і ми б не бачили , що не висміювали, не боялись божевільних спалахів їх звірячого і дикого невігластва »[5].

Філософія Платона, по всій видимості, була більш поширена в Західній Римській імперії, так як знаходила своїх послідовників серед апологетів християнства. Шанувальники Платона становили братство «Collegium Complatonicorum», як називає його Аполлінарій Сидоний. Священик Віенской церкви і знаменитий викладач Лугудунская школи Маммерт Клавдіан удостоєний самих похвальних відгуків від Аполлінарія Сидонія за мудрість і педагогічну майстерність, що супроводжували вивчення Платона: «Боже мій, як радо і відкрито брав він всіх, хто приходив до нього за поясненнями. Йому було насолоду, коли випадково виникла, мабуть, нерозв'язна заплутаність питань давала йому можливість виявити скарби своїх знань. Якщо нас сходилося багато, всі були слухачами, але тільки одному, кого, можливо, ми самі обрали б, давалося право говорити.

Таким чином, в порядку, перед кожним по черзі расточались багатства його вчення і щасливо пристосовані руху супроводжували кожну фігуру мови. Тільки-но він виставляв відоме положення, ми зустрічали його логічними доказами протилежного, і він повинен був руйнувати завзяті заперечення. Таким чином, жодне положення не сприймалися інакше, як зважене, доведене »[6]. Аполлінарій Сідонію був знайомий з різними філософськими напрямками, в тому числі з епікурейством і стоїцизмом, популярними в древньому Римі, однак його знання не відрізнялися глибиною. Він же не розуміє пізнання філософських вчень, не висловлює свого ставлення до ідей і напрямів філософської думки. Мабуть, ця навчальна дисципліна хвилювала його набагато менше, ніж риторика. З захоплених похвал викладачам філософії ми можемо почерпнути відомості хіба тільки про методику викладання цього предмета, коли лекції поєднувалися з грунтовними обговореннями хвилювали студентів проблем, а прийоми софістики (зокрема, контроверс, згадана в фрагменті) супроводжувалися ретельним аналізом філософських положень. Основний інтерес для Аполлінарія Сидонія представляли образи філософів, їх зовнішності, звички. Він згадує про сміх Демокріта, плаче Геракліта, неохайності Діогена, але не намагається прокоментувати їх концепції і праці. Вірші Аполлінарія Сидонія дають можливість створити уявлення про сприйняття структури філософії як науки в пізньої Галлії. Основними «галузями філософії», на думку Аполлінарія Сидонія, були: діалектика ( «мистецтво міркувати»), геометрія, математика, астрономія та музика ( «Послання про замок Понтія Леонтія». 2 -3). Не слід дивуватися тому, що точні науки названі ним як складові частини філософії: тільки Платон і Аристотель використовували поняття «філософія» в сенсі, близькому до сучасного. Аполлінарій Сидоний, подібно пізньоантичним філософам, бачив у цій науці не теоретичну картину світобудови, а загальне правило практичної життєдіяльності. Союз точних наук: геометрії, арифметики, астрономії, до яких за грецькою традицією додавалася музика, становив так званий квадрівіум, який нерідко розглядається Аполлінарія Сідонію через призму вчення Піфагора про гармонію чисел, якому він надавав великого значення. Раціональне і прагматичне сприйняття філософії Аполлінарія Сідонію дозволяють нам зрозуміти його захоплені відгуки про вченого Маммерт Клавдіане. Він, музикант, геометр, знавець священних книг, любитель грецької і римської літератури, Аполлінарія Сідонію називається «істинним філософом» і високо оцінюється як викладач вчення Платона (Epist. IV, 11). Авзоній в «Гриф про число три» також розкриває свої пізнання в області філософії, дані йому школою. Він вважає, що в філософії три частини (24), які в коментарях до поеми, зроблених М. Гаспарова, названі як «фізика, етика, діалектика» [7]. Очевидно, що етика як розділ моральної філософії була втрачена в освітньому процесі Галлії до V ст., Так як в творах Аполлінарія Сидонія вона не згадується. Авзоній, виставляючи напоказ свою ерудицію і одночасно натякаючи на обізнаність у вченні Платона, в «Гриф про число три» повідомляє, що існують три «родові початку речей: бог, матерія, форма, - перший батько, друга народжує, третя народиться» (47 -49). Йому відомі також вчення про «першоелементів»: землі, воді, вогні (74).

Розкриваючи свої знання з фізики, під якою мається на увазі квадрівіум, він викладає елементарні знання в галузі геометрії, називаючи три види трикутників, головні геометричні фігури; він також змушує нас вирішити математичну головоломку з парними і непарними простими числами (50 -59). Зі шкільної лави запам'ятав Авзоній та основи астрономії, що вивчає «становище, дальність і яскравість зірок» (75). Він використовує стародавні назви зірок і планет: Титан-Сонце, фенона-Сатурн. Авзоній знає про явища полярного дня і полярної ночі, але помилково переміщує їх в тропіки, в «ефіопський степовий край» ( «Про різних предметах». 11 - 12). На відміну від Аполлінарія Сидонія, він не згадує «про блукаючих планетах і зірках, розсіяних поза зодіакального пояса, і про вплив світил, що стоять в схильності зодіаку» (Апол. «Послання про замок Понтія Леонтія». 2). Цей факт дозволяє нам припустити, що Авзоній менше захоплювався астрологією, ніж його вчений побратим, хоча астрологія в Римській імперії отримала статус «науки» і була включена в «навчальні плани» багатьох вищих шкіл. З таємничої фрази Авзонія «в музиці лад потрійний, і у три способи її прояв: чується в слові, таїться в зірках і зрите на сцені» ( «Гриф про число три». 76 - 77), ми можемо зробити висновок про те, що Авзоній був знайомий з трьома музичними ладами: дорийским, фрігійським і лидийским, також розрізняв три ритму музики: що звучить у промовах і танцях і світову ( «музику сфер») [8]. Крім філософії, у вищих школах, які закінчили Авзоній і Аполлінарій Сидоний, викладали право. С.В. Єшевський стверджує, що кафедри права були не тільки в Лугудуне і Бурдігале, - вони існували у всіх головних містах Галлії [9]. З викладачів особливою популярністю користувався Леон Нарбонская, перед яким, за словами Аполлінарія Сидонія, замовк би сам Аппій Клавдій, засновник римської юриспруденції, почувши, як професор пояснює «Закони XII таблиць» ( «Похвала Консент». 449). До знаменитим галльським юристам V ст. ставилися також Марцеллін з Нарбона і зошити з Арелат (Арля) (Aпoл. «Похвала Консент». 465; Ep.III. 10). Характер викладання права в риторичних школах Галлії уявити складно. За аналогією з відомими нам юридичними школами в Беріть (суч. Бейрут) і Константинополі (Стамбул) ми можемо припустити, що на заняттях по праву вивчалося римське законодавство з найдавніших часів (АПЗ. «Гриф про число три». 60) до останніх законодавчих актів імператорів. Студенти, мабуть, аналізували висловлювання прославлених юристів і розрізнені імператорські конституції, які були зібрані в найбільших пам'ятниках римської юридичної думки -Інстітуціях Гая (III в.), Пізніше - в Кодексі Юстиніана (VI ст.). З азами у галузі права, придбаними Авзоніем в його риторичної школі, ми знайомимося з вірша «Гриф про число три». Авзоніем відомі «Закони XII таблиць» - перша письмова римське законодавство середини V ст. до н.е. Він пам'ятає закони про відшкодування втраченого, про збереження і придбання майна [10] ( «Три інтердикту свідчать про володіння:« Звідки вивергнути силою »- один,« Де б не був », - інший, і« Яких надбань »-62 - 63 ). Він знає три шляхи досягнення свободи: за народженням, за відпущення на волю і за заповітом, а також три способи позбавлення її: через відібрання громадянства, особистої свободи і життя (64). У посланні «До Феона, із запрошенням в гості» Авзоній згадує ще один древній закон, що давав відповідачу на явку до суду час з розрахунку: один день на 20 миль в дорозі [11].

Таким чином, правова підготовка, отримана не в спеціалізованих юридичних школах, повинна була озброїти випускників необхідними для їх повсякденному житті знаннями в області юриспруденції.У той же час не слід забувати, що риторичні школи готували не тільки міських ораторів, але також адвокатів і державних чиновників. Авзоній, розповідаючи про своїх викладачів, неодноразово підкреслює, що деякі з них прославилися не тільки як ритори, а й як адвокати, «на форумі переможні», наприклад, Латин Алкім червоніти в Бурдігале (Profes. 2, 7), Емілія Магн Арбор в Толозе ( «Про рідних». 3, 13 - 14). Деякі навіть очолювали провінційне судочинство (Profes. 5, 29). Отже, випускникам риторичних шкіл було досить наявних у них юридичних знань, щоб вигравати судові процеси і навіть вершити суд. При коментуванні зразкових текстів студенти, як і учні граматичних шкіл, стикалися з географічної, історичної, міфологічної інформацією, тому викладачі повинні були допомогти своїм вихованцям подолати виникаючі при вивченні змісту текстів труднощі, пов'язані з їх тлумаченням. Спеціальних навчальних дисциплін «історія» або «географія» в риторичних школах не було, тому немає нічого дивного, що випускники мали найзагальніші, часом сумнівні з точки зору науки знання в цих областях. Для Сидонія географія сприймалася як перелік гір, річок, міст і країн, згадуваних у літературних творах. Виклавши у віршах історію Риму до I в. (Пісні VII, 55 - 166; II, 440 - 478), він одночасно продемонстрував нам свої географічні пізнання. Річку Ганг він переносить з Індії до Аравії, індійців змішує з жителями Африки -ефіопамі, скіфів ототожнює з гунами і поміщає то на Дунай, то на Дон (Танаїс). Навіть описуючи Німеччину, що межує з Галлією, він допускає ряд географічних неточностей. Авзоній, на відміну від Аполлінарія Сидонія, більш точний у своїх географічних екскурсах, так як він укладає в вірші інформацію лише про добре відомому йому географічному просторі.

До історії обидва автори ставляться як до області моральної філософії, етики, яка повинна виховувати підростаюче покоління на прикладах чесноти, любові до батьківщини і формувати уявлення про добро і зло. Такі погляди були сформовані під впливом творчості Квінтіліана -знаменітого римського викладача, автора трактату «Виховання оратора», який вважав історію різновидом ораторського жанру, але призначену своїм високим стилем підносити душу читача (Quint. X. 1, 311). Подібне сприйняття історії не сприяло появі історичних досліджень. Набагато більш актуальними ставали короткі витяги (Бревіарії), скорочення (компендіуми), які могли служити показником енциклопедичної освіченості і, разом з тим, не містили претензій на наукову скрупульозність і глибокий аналіз фактів, подій, процесів (див. Наприклад, АВЗ. « Про героїв »,« Про дванадцяти цезарях по Светоній »). Таким чином, структура освітнього процесу в риторичних школах, їх «навчальні плани» і програма були спрямовані на трансляцію знань, які формують ерудованого людини, гідного визнання елітарного кола за допитливість і енциклопедизм, що заслуговує похвали за широкий кругозір. Риторична школа прищеплювала любов до пізнання, інтерес до доскіпливій, ювелірної філологічної діяльності. Вона озброювала практичними вміннями: аналізувати лінгвістичні тонкощі літературних творів, порівнювати, готувати повідомлення, коментарі, виступи. Вона розвивала навички інтелектуальних видів діяльності. Тому не дивно, що багато випускників риторичних шкіл змогли зробити блискучу кар'єру. Аполлінарій Сідонію до прийняття духовного звання «обертався» у вищих сферах імператорського Риму. Його вміння писати панегірики не тільки прославило його, а й дозволяло отримати чимало нагород: статую в Римі, придворний чин, високу посаду префекта Риму. Поет з Галлії рутил Намаціан займав високі пости «начальника відомств» і префекта міста Риму [12]. Аттій Тирон Дельфідій до початку викладацької кар'єри в Бурдігале був префектом преторія і намісником провінції (Aus. Profes. 5, 15 - 30). Риторичні школи, як справедливо підмітив М. Гаспаров, забезпечували єдність поглядів і художніх смаків [13]. У цьому виявлялося їх теоретичне призначення. У практичному плані вони повністю задовольняли потреби пізньої імперії в чиновниках, юристах, адміністраторів. Тому марними або нікчемними заняття в риторичних школах не можна назвати, хоча таку думку представлено в історіографії [14]. Більш того, зростання службової кар'єри відбувався швидше, якщо людина володіла мистецтвом мовлення, особливо - даром писати вірші, і саме ці інтелектуальні задатки розвивала риторична школа, її професора.

Примітки

1. Див .: Ярославський педагогічний вісник. 2002. № 4.

2. Всі посилання на твори Авзонія зроблені за вид .: Пізня латинська поезія / Пер. М. Гаспарова, М. Грабар-Пассек, Ю. Шульц, В. Брюсова. М., 1982. С. 37 - 188; Аполлінарій Сідонію також цит. за вид .: Пізня латинська поезія. С. 543 - 571.

3. Звичайно, треба мати на увазі, що і Авзоній, і Аполлінарій Сидоний займалися самоосвітою, але відокремити цей пласт освіченості від того, що досягався навчанням в школах третього ступеня, не представляється можливим.

4. Беркова Е.А. Вплив школи на формування літературних смаків Сидонія Аполлінарія // Питання античної літератури і класичної філології / Відп. ред. М.Є. Грабар-Пассек. М., 1966. С.368.

5. Цит. по .: Єшевський С.В. К. С. Аполлінарій Сидоний. Епізод з літературної і політичної історії Галлії V століття. М., 1855. С. 12.

6. Там же. С. 14.

7. Пізня латинська поезія. Указ. изд. С. 630.

8. Пізня латинська поезія. Указ. изд. С. 630.

9. Єшевський С.В. Указ. соч. С.5.

10. Пізня латинська поезія. Указ. изд. С. 630.

11. Там же. С. 636.

12. Рутілія Намаціан. Повернення на Батьківщину // Пізня латинська поезія. Указ. изд. С. 5 - 15.

13. Гаспаров М. Вступ // Пізня латинська поезія. Указ. изд. С. 13.

14. Брюсов В. Великий ритор. Життя і твори Децима Магна Авсонія // Російська думка. Кн. III. М., 1911. VIII. С. 12; Загальна історія європейської культури / За ред. І.М. Гревса, Ф.Ф. Зелінського, Н.І. Кареева, М.І. Ростовцева. Т. VII. Історія Франції в раннє середньовіччя. СПб., 1913 С. 233 - 234; Єшевський С.В. Указ. соч. С. 25 і 33; Савукова В.Д. Стан латинської освіченості в Галлії періоду падіння Римської імперії // Питання античної літератури і класичної філології / Відп. ред. М.Є. Грабар-Пассек. М., 1966. С. 351.