|
план
особистість Анахарсіса
Культурна спадщина Анахарсіса
листи Анахарсіса
Вислови та крилаті вирази.
Анахарсіс - один з найбільш славних синів Скіфії. Античні автори зберегли про нього порівняно багато найрізноманітніших цікавих і цінних відомостей. Тут і біографічні дані, і розповіді про його подорожах і зустрічах з цікавими людьми, і філософські бесіди, і крилаті вислови, і т.п. Адже Анахарсіс, як повідомляють античні автори, був одним з семи мудреців стародавнього світу.
Життя його була яскравою і трагічною. Високоосвічений філософ, він багато подорожував, познайомився з кращими досягненнями елллінской культури і, повернувшись на батьківщину, загинув від руки рідного брата, царя Савла. І ім'я його в Скіфії було забуте.
Що ж нам відомо про Анахарсіса? По-перше, слід підкреслити, що це - абсолютно реальна історична особистість. Деякі дослідники вважали, що на підставі даних Геродота, неможливо судити про те, чи існував Анахарсіс реально чи був вигаданий. Але Анахарсіс в описі Геродота та інших античних авторів постає перед нами зовсім реальною особою, яким і був.
Звернемося до відомостей Геродота про Анахарсіса: "Скіфи також старанно уникають користуватися звичаями інших народів, як показала доля Анахарсіса. Після того, як він відвідав багато землі і в кожній з них сприйняв багато мудрого, повертався в місцеперебування скіфів. Пливучи через Геллеспонт, він прибуває в Кизик і застає кізікенцев справляють свято на честь Матері богів. Анахарсіс приніс Матері обітницю - якщо повернеться до себе, то буде здійснювати жертвопринесення таким же чином.
Коли він прибув до Скіфії, то, заглибившись у т.зв. Гілею, став здійснювати весь обряд на честь богині. І хтось із скіфів, помітивши, як він це робить, доніс Савл. Той прибув сам і коли побачив Анахарсіса, вистрілив з лука і вбив його. І тепер якщо хтось запитає про Анахарсіса, скіфи стверджують, що не знають про нього з-за того, що він скористався чужими звичаями "
Про те, що Анахарсіс був відомий не тільки Геродоту, а й сучасним йому читачам, свідчить наступна фраза із загальної характеристики Понта Евксинського - "адже немає жодного племені у Понта, яке б виділялося мудрістю і ми не знаємо жодного вченого чоловіка, крім скіфського племені і Анахарсіса. "
У праці Діогена Лаертський "Життєписи і навчання прославилися в філософії" є спеціальний розділ "Скіф Анахарсіс" з конкретними відомостями про скіфського мудреця. Читаємо в ньому наступне: "Скіф Анахарсіс був син Гнура і брат Кадуіда, царя скіфського. Мати його була гречанка, тому він володів обома мовами. Він писав про скіфських і еллінських звичаях, про засоби до дешевизні життя, і вісімсот віршів про військових справах. відрізняючись свободу мови, він дав привід до утворення прислів'я про "скіфському спосіб життя". Далі ми дізнаємося, що Анахарсіс приблизно в 594 р до н.е. прибув до Афін і відвідав знаменитого філософа Солона. "Герміпп розповідає, що прийшовши до дому Солона, він наказав одному з слуг доповісти Солону, що до нього ін йшов Анахарсіс, бажаючи подивитися на нього і стати його гостем. Солон передав, що відносини гостинності зав'язуються кожним на своїй батьківщині, на що Анахарсіс відповів, що Солон на своїй батьківщині і йому слід укладати зв'язку гостинності. Солон прийняв його і зробив найбільшим другом.
У Греції Анахарсіс знаходився понад тридцять років до самої смерті Солона в 559 р до н.е. За цей час він побував у Лесбосі, Фівах, Коринті, Фокиде, Беотії, Сицилії, Єгипті, Персії. Згідно античними джерелами, Анахарсіс настільки прославився своїм розумом і винахідливістю, що став членом Ареопагу - верховного органу управління Греції. Він активно виступав і на Олімпійських іграх, не раз удостаіваясь вищих нагород.
Після загибелі Анахарсіса його образ стали ідеалізувати. Поступово в античній літературі з'явився образ скіфського мудреця, який не дивлячись на своє варварське походження, зумів стати в один ряд з кращими грецькими філософами. Ідеалізація образу пов'язана з ім'ям давньогрецького історика IV ст. до н.е. Ефора.
Анахарсіс залишив багату спадщину, збережене стараннями античних письменників. Ці відомості є цінністю не тільки для філософів; вони цікаві широким історичним і етнографічним матеріалом; допомагають повніше зрозуміти дух і колорит того часу, структуру повсякденності буття скіфів, критерії духовних і моральних цінностей, психології людини і т.д. Познайомимося з основними відомостями про це яке прославилося мудреця.
Лукіан Самосатский, знаменитий сатирик II століття до н.е. знайомить нас з першими кроками Анахарсіса в Афінах. В оповіданні "Скіф чи гість" він говорить про зустрічі Анахарсіса з іншим відомим скіфом - Токсаріс.
"1. Анахарсіс не перший прибув зі Скіфії в Афіни, керований бажанням познайомитися з еллінської освіченістю. Раніше його прибув Токсаріс, муж мудрий, який відрізнявся любов'ю до прекрасного і прагненням до благородним знань, але який походив не з царського роду, а з натовпу простих скіфів.
Цей Токсаріс навіть не повернувся в Скіфію, а помер в Афінах і трохи згодом навіть був визнаний героєм; афіняни приносять йому жертви, як іноземному Лікарю; це ім'я отримав він, будучи визнаний героєм <....>
3. Токсаріс був ще живий, коли Анахарсіс, тільки що висадившись, йшов в Афіни з Пірея. Як іноземець і варвар, він відчував сильне збентеження, не знаючи, що з собою робити. Він не знаходив нікого, хто б знав його мову і взагалі вже каявся у своїй подорожі і вирішив, тільки глянувши на Афіни, негайно вирушити назад і їхати назад.
При такому настрої зустрічається з ним, воістину як добрий геній, Токсаріс вже в кераміці. Спочатку його привернула одяг його батьківщини, а потім йому вже було неважко впізнати і самого Анахарсіса, що походив із знатної скіфського роду ... "
Інший розповідь Лукіана Самосатського, "Анахарсіс, або про гимнасиях" побудований у вигляді бесіди Анахарсіса з Солоном. Філософи ведуть така розмова:
"6. Солон: Цілком природно, Анахарсіс, що такого ж роду заняття (гімнастичні) здаються тобі чужими і далеко не схожими на скіфські звичаї, все одно як і у вас є багато занять, які здалися б дивними нам, еллінам ...
11. Анахарсіс: А у нас, скіфів, якщо вдарив когось із рівних, або, напавши, повалить на землю або порве сукню, а старші накладають за це велике покарання, навіть якщо образа буде нанесена при небагатьох свідках ...
14. Анахарсіс: однак, Солон, я прибув до вас із Скіфії, проїхавши таке простір суші, і переправившись через Евксінський Понт саме з тією метою, щоб вивчити еллінські закони і познайомитися з вашими звичаями ...
18. Анахарсіс: звідки б мені, блукаючому кочівники, живе у візку і переїжджає з однієї землі в іншу, а в місті будь-коли жило і навіть його не видавшему, міркувати про державний устрій і вчити осілих жителів, вже стільки часу в ньому живуть? .. "
Як видно з цієї бесіди, Анахарсіс вивчав державний устрій і закони, за якими живуть елліни. Щодо законів, як говорив історик Евнапій, скіфський мудрець говорив, що вони "слабше і тонше павутини".
Діодор Сицилійський розповідає про зустріч Анахарсіса з Крезом, лидийским царем.
"Крез, показавши їм добробут свого царства і кількість підкорених народів, запитав Анахарсіса, яке з живих істот він вважає храбрейшим. Анахарсіс відповів, що диких тварин, бо вони мужньо вмирають за свою свободу.
Крез, вважаючи що він помилився, запитав, яке з істот він вважає найсправедливішим. Мудрець знову відповів, що диких тварин, бо вони живуть за законами природи. Природа ж є створення божества, а людські закони - встановлення людини, і справедливіше користуватися тим, що відкрито богом, а не людиною. <...> Цар з насмішкою сказав, що його відповіді засновані на скіфському звероподобном вихованні.
У цій бесіді, як видно, Анахарсіс викладає основні положення філософії стоїків.
Антична літературна традиція донесла до нас десять листів, які нібито належать Анахарсіса. Ці писання пройняті філософськими поглядами кініків і належать, як вважають дослідники, до часу відродження кинизма в I ст до н.е. Так чи інакше, приписувані Анахарсіса листи цікаві відомостями про Скіфії, звичаї, звичаї скіфів. Самі вони, мабуть, засновані на достовірних відомостях, оповіданнях і висловах самого Анахарсіса.
В одному з листів, "до афінян", читаємо наступне:
"Ви смієтеся над моїм мовою за те, що він не чітко вимовляє грецькі літери. Анахарсіс неправильно говорить серед афінян, а афіняни - серед скіфів. Чи не мовою відрізняються люди від людей і здобувають славу, а думками, як і елліни відрізняються від еллінів. Спартіат не чисто говорить по-аттичний, але діяннями своїми славні і похвальні. скіфи засуджують мови, яка з'ясовує належне, і не хвалять тієї, яка не досягає мети .. "
В іншому листі, названому "До Медок", говориться: "Заздрість і страх суть великі докази низькою душі: за заздрістю слід сум від добробуту друзів і співгромадян, а за страхом - надії на порожні слова. Скіфи не схвалюють таких людей, але радіють чужому благополуччя і прагнуть до того, чого їм можливо досягти; а ненависть, заздрість та інші згубні пристрасті вони виганяють "
У листі "До Хануна" викладені принципи невибагливої життя: "Мені шатами служить скіфський плащ, взуттям - шкіра моїх ніг, ложем - вся земля, обідом і сніданком - молоко, сир і смажене м'ясо, питвом - вода ..."
У листі Терею, правителю Тракії, автор висловив своє ставлення до принципів управління: "Жоден хороший король не губить своїх підданих, а хороший пастух не звертався жорстоко зі своїми вівцями ... Було б краще, якби щадив тих, ким правиш. Бо, якщо ти не зловживаєш своєю владою для збільшення своїх володінь, то твоє держава міцно "...
А в наступному листі, який називається "До царського синові", автор розмірковує про внутрішню свободу людини. "У тебе флейти і гаманці, а в мене стріли і лук. Тому, природно, ти раб, а я вільний, у тебе багато ворогів, а у мене жодного. Якщо ж ти захочеш, відкинувши срібло, носити лук і сагайдак і жити зі скіфами, то і в тебе буде те ж саме. "
Діоген Лаертський знайомить з листом Анахарсіса Крез. Скіфський мудрець пише: "Цар лідійський, я прибув в країну еллінів для вивчення їх традицій і занять. У золоті я анітрохи не потребую, для мене досить повернутися в Скіфію кращою людиною. Я прибув в Сарди, душевно бажаючи припасти тобі до вподоби.
Діоген у своєму творі зібрав також цілий ряд влучних крилатих виразів і висловів Анахарсіса, з якими цікаво і корисно познайомитися.
Що ж говорив древній мудрець?
"1. Анахарсіс сказав, що виноградна лоза приносить три кисті: першу - задоволення, другу - сп'яніння, третю - відрази.
2. Він же висловив здивування тим, що в еллінів змагаються художники, а судять їх не художники.
3. На питання як можна не став п'яницею, він сказав: "якщо мати перед очима неподобства п'яних".
4. Він висловлював здивування тим, що елліни, видаючи закони проти кривдників, шанують атлетів за те, що вони б'ють один одного.
5. Дізнавшись, що корабель має в товщину чотири пальці, він сказав, що настільки пливуть у ньому віддалені від смерті.
6. Масло він назвав засобом для порушення сказу, тому що намазали їм атлети бісяться друг на друга.
7. Яким чином, говорив він, що забороняють брехня, брешуть в крамницях відкрито?
8. Він висловлює також подив з того, що елліни на початку бенкету п'ють з малих чаш, а наситившись - з великих.
9.Під його зображенням підписується: стримувати мову, шлунок, всі органи тіла.
10. на питання, чи є у скіфів флейти, він відповів - навіть лоз немає (мається на увазі, що флейт немає, оскільки немає пияцтва, а пияцтва немає, так як немає винограду)
11. На питання, які кораблі безпечніше, сказав - "витягнені на берег".
12. Він говорив, що з величезним здивуванням бачив у еллінів те, що дим вони залишають в горах, а дрова звозять до міста.
13. На питання, кого більше, живих або померлих, він сказав - "а плаваючих куди ти кладеш?"
14. гудити аттическим громадянином за своє скіфське походження, він сказав - "Мені ганьба - моя батьківщина, а ти - своїй батьківщині".
15. На питання, що у людей добре і погано, він сказав - "мова".
16. Він говорив, що краще мати одного друга, стоїть багато, ніж багатьох, не вартих.
17. Площа він називав певним місцем для взаємного обману і користолюбства.
18. Ображений юнаків на бенкеті, він сказав - "Юнак, якщо ти в молодості не переносиш вина, то в старості будеш пити воду".
Про дотепних відповідях Анахарсіса розповідає також і Плутарх. У його праці "Порівняльні життєписи" є розділ, який називається "бенкет семи мудреців" Тут в двох сюжетах фігурує скіфський мудрец.В першому випадку він нібито розмовляє з сином бога Гефеста Ардалом, який вважався винахідником флейти, а в другому - з байкарем Езопом. Йде така розмова:
"5 ... Ардал, звернувшись до Анахарсіса, спитав, чи є у скіфів флейтистки. Той відразу сказав, що немає навіть лоз. Ардал запитав, -" але боги ж є у скіфів? "" Звичайно, - відповів він, - але розуміють людську мову; не так, як елліни, думаючі, що що вони говорять краще скіфів, і які вважають, що боги з великим задоволенням слухають кістяні та дерев'яні інструменти ... "
12. Після закінчення цієї розмови я запропонував мудрецям сказати і про те, як слід вести будинок; "Адже царствами і містами володіють деякі, а осередок і будинок є у всіх нас".
Езон, засміявшись, сказав на це - "Ні, якщо в ти число інших включаєш і Анахарсіса: у нього немає будинку і він навіть пишається тим, що він бездомний і живе на возі подібно до того, як про сонце кажуть, що воно мандрує на колісниці , відвідуючи то одну, то іншу сторону неба. " "Тому-то, - заперечив Анахарсіс, - воно єдине з богів вільно, самостійно і панує над усім. Тільки ти забув, як чудова по красі і дивовижна за величиною його колісниця; інакше ти б не порівняв її з нашими жартома і сміх. .. "
Такі основні, найбільш відомі крилаті вислови, влучні вислови і дотепні відповіді Анахарсіса. Напевно, не всі вони належать скіфському мудреця. Але основна частина цих відомостей, безумовно, відноситься до того часу і відображає звичаї і звичаї скіфів.
Розповідь про Анахарсіса можна закінчити словами Страбона: "Тому-то і Анахарсіс, Абарис і деякі інші скіфи, їм подібні, користувалися великою славою серед еллінів, бо вони виявляли характерні риси свого племені: люб'язність, простоту, справедливість."
Список літератури
Агбунов М.В. "Подорож в загадкову Скіфію" М. Наука, 1989
Граков Б.М. "Скіфи", М. Изд-во МГУ, 1971
Смирнов О.П. "Скіфи", М., Наука, 1966
|