Арабською халіфат

13

КИЇВСЬКА ДЕРЖАВНА АКАДЕМІЯ ВОДНОГО ТРАНСПОРТУ

КОНТРОЛЬНА РОБОТА

з курсу: "Історія держави і права зарубіжних країн"

на тему: "Арабською халіфат"

Виконаю: студент І курсу 3 групи

юридичного факультету

заочного відділення

Корендюк Сергій Григорович

Залікова книжка № 037321

КИЇВ

2004

план:

1. Вступ.

2. Утворення Арабською Халіфату.

3. Суспільний лад Халіфату.

4. Ісламська держава.

5. Джерела мусульманського права.

6. Майнові та сімейні отношения.

7. Злочин и наказание.

8. Судовий процес.

9. Висновки.

10. Список використаної літератури.

Вступ.

Історія держави і права зарубіжніх краї Належить до тих суспільніх наук, Які Прийнято назіваті історико-правовими, оскількі смороду ма ють Пряме відношення як до науки історія так и до науки про державу і право.

У звязку конкретно-історічнім підходом до державно-правових явіщ и процесів, что прітаманні того чи ІНШОМУ суспільству на Певної етапі его розвитку, історія держави і права оперує великою кількістю Фактів, конкретних подій політічного життя, ДІЯЛЬНОСТІ держав, Урядів, класів, партій и т . Д. Альо в тій же година, історія держави і права не просто набір знань про минуле держави і права.

Наука історії держави і права зарубіжних країн має Власний Історію. Еволюція східного середньовічного Суспільства пройшла Особливий шлях, что відрізняє его від розвитку феодального Заходу. Панування соціально-економічних и соціально-політічніх традіційніх структур визначавши Надзвичайно уповільненій характер цієї еволюції. Отже, Поняття феодалізму, что застосовується в навчальній літературі до цього Суспільства є в значній мірі умовно. Рабство на Сході Ніколи НЕ відігравало значної роли в суспільному ВИРОБНИЦТВІ, но воно продовжувало існуваті в Середні віки, а деякі соціальні Інститути Європейського феодалізму були прітаманні и давньому и середньовічному Сходу.

Уявлення про Середньовіччя сформуваліся в буржуазній історіографії разом з Поняття нова історія в Епоха революційніх змін ХVII-XVIII ст. При цьом, нова історія Західної Європи протиставляє ее некогда, Пожалуйста в свою черга, спріймалось як зміна двох попередніх періодів: антічної давнини и середньовіччя. Ця трьох етапна схема Набуль завершеної форми, коли антична давнини повязуватісь з рабовласництва, а феодалізм - з середньовіччям и розглядався в буржуазній історіографії як Особливий соціально-політичний лад, політична організація середньовічного Суспільства з притаманних централізацією и системою васальніх отношений.

Жорсткий соціально-економічну детермінованість Поняття феодалізму Набуль в марксістській літературі, у вченні про формацію як особливому способі виробництва.

При формаційніх підходах в якості основних віділяються виробничі отношения, а Кожне конкретнішими суспільство розглядається як система, в Які всі інші Суспільні звязки вважаються виробничими надбудовамі над ними. Це й визначили моністічно-матеріалістічній погляд формаційної періодізації історічного процесса, в якому на зміну рабовласництва приходити феодалізм, потім капіталізм І, Нарешті, комунізм.

Повна неможлівість вкластись в Цю схему Історію багатьох суспільств прізвела самого К. Маркса в его ранніх творах до вчення про Особливе "Азіатський способ виробництва", спори относительно которого веліся в Нашій Науковій літературі до недавнього часу. До беззастережного Визнання соціально-економічної и соціально - Політичної спеціфікі и давно, и середньовічного Східних суспільств Із їхнім уповільненім характером розвитку, глибоким на Суспільний розвиток традіцій, релігійної ідеології й ін. Феномен ціх суспільств свідчіть про багатоваріантність самой суспільної еволюції.

Оскількі в Европе середньовіччя є сінонімом феодалізму, тієї й Досить умовно треба вважаті и! Застосування Поняття середньовіччя до Східних суспільств у силу крайніх труднощів визначення его ніжніх и верхніх хронологічніх границь. Тім годиною у чисто методичному плане необходимость візначеної періодізації настолько трівалого ПЕРІОДУ в історії Сходу повязується з комплексом історічніх факторів, з якіснімі змінамі в Політичній структурі, зі створеня централізованіх імперій, Із завершенням формирование найбільшіх цівілізованіх центрів, світовіх РЕЛІГІЙ и їхнім могутнім Вплив на Периферійні зони й ін.

Віділяючі найбільш ЗАГАЛЬНІ РИСИ подібності соціально-економічної еволюції середньовічних стран Відразу, слід Зазначити, что Жодна з ціх стран НЕ досягла в Епоха середньовіччя Європейського уровня пізнього феодалізму, коли в его Надрах начали розвіватіся капіталістічні отношения. Тут у порівнянні з основними середньовічнімі Європейськими країнамі різко відставав розвиток промісловості, товарно-копійчаних, ринкова отношений.

Уповільненій характер розвитку визначили стійку багатоукладність Східних середньовічних суспільств, трівале співіснування патріархально-родових, кланових, рабовласницьких, напівфеодальніх и других укладів. Вагомий Вплив на весь Хід історічного розвитку стран Відразу здійсніло Поширення державної власності за на землю, что сполучалася з іншою формою власності за - громада. Державна власність у ее вузьких розумінні включала лишь велосипеді землеволодіння монарха и Державної Скарбниці. У широкому ж змісті вона НЕ зводу до власності за монарха, а охоплювала и земельні Дарування и прісвоєння ренти-податку з візначеної территории.

Альо в середньовічних суспільствах Сходу держава всіляко державну власність на землю з властівої їй традіційною системою ЕКСПЛУАТАЦІЇ подібніх селян, стрімувала розвиток пріватної власності за, перешкоджало Створення тут західноєвропейської системи Панська господарства.

Сполучення різніх форм земельної власності за, особлива контрольно-регулююча роль держави в економіці знаходится вираженість, самперед в особлівій структурі пануючого класу, в усіх неєвропейськіх середньовічних суспільствах. Если в західній середньовічній Европе сформованому клас приватних земельних власніків, что експлуатуються працю залежних селян, спірався на феодальну державу, что обєктівно віражала его волю, то пануючій клас у странах Відразу - це сама держава в особі санів-бюрократичного СОЦІАЛЬНОГО прошарку, прічетного до влади, что живий за рахунок ренти-податку головного чином з формально - вільніх хліборобів-селян.

Для середньовічних суспільств Сходу характерний и менший степень залежності безпосередніх віробніків-селян, відносно більшій ОБСЯГИ їхніх прав, звязаних з Розпорядження своєю земельною ділянкою. Відсутність Панська господарства и панщини прізвело до того, що тут селяни не були прікріплені, а звязані податковим тягара, підтрімуванім с помощью державного апарату, Чиновництво. Ця залежність, что віражалася в становій неповноцінності "простолюдина", скріплювалося правами, релігією, громади порядками.

Спеціфічне місце Займаюсь й східне середньовічне місто. Низьких рівень суспільного поділу праці в странах Відразу знаходив вираженості в ТІМ, что місто тут не стало організуючою и Направляюча силою суспільного прогресу. Воно жило за рахунок перерозподілу ренти-податку, тому что додаткового продукту, что концентрується в руках окремий СОЦІАЛЬНИХ груп, які не ставали КАПІТАЛОМ, що не включівся у виробництво. Ремісніча продукція Йшла нема на ринок, а на удовольствие потреб правлячіх сановно-бюрократично, у тому чіслі и Військових Кіл. Купецькій же капітал віконував при цьом Функції своєрідного агенту между ними и реміснікамі-виробника.

Східна сільська громада, что являла собою замкнуту господарський світ зі спадкоємнім, Незалежності від Сайти Вся поділом ремесла и землеробства, гальмувала розвиток двостороннього товарообігу между містом и селом, а разом з тим и формирование стану городян, купецтва міського типу.

Це у свою Черга визначили и порядки, что існувалі в східному городе. Реміснік знаходівся під твердим контролем бюрократичного державного апарату, БУВ скутість правовими, релігійнімі Розпорядження, стає, кастова обмеження. У східному середньовічному городе НЕ існувало особливого міського права. Правовий статус міського жителя НЕ відрізнявся від сільського.

На Відміну Від Європейського східне місто Герасимчука ареною Політичної БОРОТЬБИ, что безпосередно впліває на зміну форм держави. Не стало воно й опорою центральної влади у борьбе с роздробленістю, як це мало місце в Европе.

Спеціфічні РІСД соціально-політічного розвитку стран Відразу визначавши тією обставинні, что тут не склалось Державні форми, властіві феодальній Західній Европе. Тут не Було сеньйоріальної монархії як своєрідного союзу феодалів сеньйорів, что володіють суверенними правами в межах територій своих доменів. Ця форма могла скластись в суспільстві, де процес Утворення класів носів завершень характер. Не могла скластись и Станово-представніцька монархія в суспільстві, у якому місто Було позбавлено будь-якої Було самостійності, мовляв, не сформувався стан городян зі своими стає цілямі й інтересами.

Розповсюдження формою східної середньовічної держави стала Спадкового монархія, в Якій були відсутні інстітуційні форми обмеження влади правителя. Разом з тим, ЦІ Державні форми не були ідентічні. Різнім БУВ и рівень централізації в ціх державах, степень! Застосування військово-деспотичних ЗАСОБІВ и методів Здійснення державної влади. Більш того, смороду міняліся и на окремий етапах розвитку конкретних Східних середньовічних держав.

Безперечно спеціфіку соціально-Політичній структурі східного Суспільства додавайте пануюча релігійна ідеологія, самє відношення Членів Суспільства до релігії и власти. При цьом до релігії смороду відносіліся як до вчення, что могло буті використаних лишь на благо влади.

Утворення Халіфату

У VІІ столітті в Арабською племен, центром розселення якіх БУВ Аравійській півострів, почався розпад родоплемінного ладу. Підсілілася Майновий, а потім и соціальна диференціація. Шейх (глава племен) и Сайді (Племінні старійшіні) захоплюють Кращі землі оазісів. У їхню власність переходити велика Кількість худоби. Зявляються раби. Право займаті Суспільні посади становится Спадкового прівілеєм найбільш багатших родин.

Розпад родоплемінних отношений особливо далеко зайшла в Хіджазу (район Узбережжя Червоного моря). Тут вокруг оазісів концентруваліся напівосілі племена, что Займаюсь НЕ только скотарство, но и Землеробство. У цьом районі були торгово-реміснічі міста: Мекка, Ясриб, через Які пролягає великий караванні шлях з півдня на Північ. У містах домінувалі багаті купці-ліхварі. Відокремівшісь у прівілейовану групу, смороду, проти, чи не порвали батьківщину звязків з визначеними племенами и їхньою знаття. У ціх районах знаходится велика Кількість знедолення бедуїнів. Руйнуваліся вікові звязки, узі и традиції взаємодопомоги, что звязувалі всех одноплемінніків. Нещастям для простих людей булу міжплемінна ворожнеча, яка все підсілювалася. Постійні взаємні військові набігі супроводжували вбивство, Викрадення людей и худоби.

Так в обстановці глібокої соціально-економічної кри народжувалося нове (класового) суспільство.І, як це мало місце в других народів, ідеологія суспільного руху, что обєктівно Виступивши за новий лад, Набуль релігійної форми.

Виникнення новой релігії - Ісламу - пов'язано з імям Мухаммеда (примерно 570-632 р.). Мухаммед проголошувалися необходимость нового порядку, что віключає колишня племінну ворожнечу. Всі араби Незалежності від свого племінного походження поклікані були Скласти єдину народність. На чолі їх повинен буті Пророк - "наміснік Бога на землі". Єдиною умів вступу в Цю спільноту Було Визнання новой релігії и жорсткий Дотримання ее норм.

Серед простих людей Нові Ідеї нашли своих пріхільніків. Смороду прийнять Іслам, тому что давно зневіріліся у могутності племінних божків, Які НЕ ЗАХИСТ їх від нещасть и руйнування.

Народний характер первісного руху відлякував багатших, но це продовжувалося НЕ Довгий. Спостерігаючі за дією пріхільніків Ісламу, смороду начали розуміті, что нова релігія НЕ грозит їх коріннім інтересам. Незабаром представник родоплемінних и торгових верхівок увійшлі до складу правлячої еліти мусульман.

До цього часу (20-30 р. VІІ століття) Було довершення організаційне оформлення релігійної мусульманської громади, очолюваної Мухаммедом. Створені військові загони вели боротьбу за обєднання країни під прапором Ісламу. Діяльність цієї релігійної ВІЙСЬКОВОЇ организации поступово здобувана політичний характер.

Нова держава вірішувала одну з найважлівішіх завдань, что стояла перед Країною - Подолання племінного сепаратизму. До середини VІІ століття обєднання Аравії Було в основному довершено.

Суспільний лад Халіфату

Смерть Мухаммеда поставила питання про его послідовніків на посаді верховного глави мусульман. До цього часу его найбліжчі Родичі и сподвижники (родоплемінна и купецька знать) консолідуваліся в прівілейовану групу. З ее середовища и стали вібіраті Нових одноособовіх вождів мусульман - халіфів ( "заступніків Пророка").

Під їхнім керівніцтвом у VІІ-VІІІ століттях були завойовані велічезні территории, включаючі Ближній и Середній Схід, Північну Африку и деякі інші райони. Одним з найважлівішіх стімулів руху арабів на Нові землі стала відносна перенаселеність Аравії. Корінні мешканці завойованіх земель почти не чинили Опір прібульцям, тому что до цього знаходится під ярмом других держав, что їх нещадно експлуатувалі. Смороду НЕ були зацікавлені в захісті старих панів и їхніх порядків.

Як наслідок, на завойованіх землях вінікла нова велика держава - Арабською Халіфат. У его склад ввійшла й Аравія. Давши життя без новій Батьківщині нову релігію, араби одержали взамін продуктивні сили, что находится на відносно Високому Ступені розвитку. Вступивши в райони древньої культури (Месопотамію, Сірію, Єгипет), смороду опінію під Вплив глибокого СОЦІАЛЬНОГО перевороту, основним напрямком которого Було формирование феодалізму.

Одночасно з Утворення Халіфату формуван и его право - шаріат. Право спочатку формуван як найважлівіша частина релігії. Его основними Джерелами стали Коран - священна книга ісламу, что містіть норми, Які носять характер моральних установ; сунна - збірник переказів про вчінкі и віречення Мухаммеда, что містіть норми сімейно-спадкоємного и суднового права; іджма - решение, вінесені авторитетних мусульманський правознавцямі, по вопросам, що не відбітім у Корані и сунне, фетва - письмовий Висновок Вищих релігійніх авторитетів за рішеннями світської влади относительно окремий вопросам громадського життя.

Під вплива ціх процесів розкладання первіснообщінного ладу в арабів Було Швидко довершення.

Арабською феодалізм поряд з Головній, загально для феодального Суспільства будь-якої країни рісамі, МАВ Важливі Особливості. Степень розвитку феодалізму в окремий областях Халіфату НЕ булу однаково. Вона знаходиться в прямій залежності від уровня їхнього соціально-економічного розвитку, что БУВ до завоювання. Если в Сирії, Іракові, Єгипті феодалізм панували практично роздільно, то в більшій части Аравії зберегліся значні пережитки родоплемінного ладу.

Ісламська держава

Державний апарат Халіфату БУВ Досить централізованім. Цьом значний спріяла концентрація в руках глави держави значної части земельного фонду країни. Вища влада: духовна (імамат) и світська (емірат) - знаходится в руках халіфа. Перші халіфі оббирати мусульманської знаття зі свого середовища. Однако Досить Швидко влада Халіфату стала Спадкового. Арабською держава Набуль форми централізованої теократічної монархії. Влада Халіфа в прінціпі візнавалася Необмежений. Реально ВІН винен БУВ рахувати з найбільшімі феодалами країни, что нерідко організовувалі двірські перевороти, скидали неугодних Їм правітелів.

Центральними органами державного керування вважаю следующие відомства (дивани):

1) Диван-ал-Джуід, что завідував оснащенням и озброєнням війська. Під его контролем Працювала чиновники, Які Складанний списки ополченців и найманців, а такоже визначавши розміри оплати и земельних пожалування за службу.

2) Диван-ал-Харадж, что контролював діяльність центральних ФІНАНСОВИХ ОРГАНІВ, зайнятості обліком податкових и других надходження у скарбницю.

3) Диван-ал-Барід - керування доріг и пошта, будівництво доріг, колодязів и т.д. Будучи Фактично Єдиною організацією, здатно якнайшвідше Забезпечити передачу информации, це відомство здійснювало и таємне спостереження за діяльністю и політичним настроєм місцевої влади и населення. Це визначавши его значімість. Чиновники пошта НЕ підпорядкуваліся Посадовим особам у провінціях.

Вищі чини відомств прізначаліся халіфом и були безпосередно перед ним відповідальні. Серед них Перше місце належало візіру (чи візірю). Спіраючі на підтрімку знаті, візірі поступово зосереділі у своих руках керування и тім самим відтіснілі у певній мірі халіфів від їхньої реальної влади.

У кінці 8 століття намітіліся Нові Тенденції в розвитку арабської держави. Місцева знати, зміцнівшісь на завойованіх теріторіях, втрачає колишня зацікавленість у єдності Халіфату. До цього часу емірі здобули можлівість створюваті своє, у ряді районів дуже чисельності військо. Смороду отримуються на свою Користь податкові Платежі. Розкол Халіфату на ОКРЕМІ незалежні держави стало харчування й годині.

Мусульманська право

Одним з найвідатнішіх явіщ у середньовічній цівілізації на Сході стало мусульманський право (шаріат). Це правова система, что Згідно Набуль СВІТОВОГО значення.

Шаріат Із самого качана Склаві и розвівався як конфесійне право. Воно Було органічно злите остеологією ісламу, пронизаний его Релігійно-етичний уявленнямі.

Для шаріату, особливо на дерло стадіях его розвитку, характерна увага не до прав мусульманина, а до его обов'язку, что Досить широко представлено в шаріаті и самє ЦІ обовязки визначавши все життя правовірного мусульманина.

Однієї з характерних рис середньовічного мусульманського права булу его відносна цілісність. Разом Із явища про єдиного бога Аллаха - затвердити ідея єдиного правового порядку, что має універсальний характер. Більш того, вінікнувші спочатку на Аравійському півострові, мусульманський право в міру Розширення кордонів Халіфату ширше свой Вплив на Нові территории.

Альо все ж таке мусульманський право на перший план вісувало НЕ територіальний, а конфесійній принцип.

Як конфесійне право шаріат відрізнявся и від канонічного права в странах Європи тім, что ВІН регулювалися не строго окреслені СФЕРИ суспільного церковного життя, а виступали у якості всеохоплюючої и всеосягаючої нормативної системи, что затвердити в цілому ряді сторон азії й Африки. Згідно норми шаріату Вийшла далеко за Межі Близького и Середнього Сходу, ширше свой Вплив на Середньому Азію и часть Закавказзя, на Північну, а такоже частково Східну и Західну Африку, на ряд стран Південно-Східної азії. Однако настолько бурхливих і широка Поширення ісламу и шаріату потягли за собою й усе більшій прояв в ньом місцевіх особливо и відмінностей при тлумаченні окремий правових інстітутів и РІШЕНЬ у конкретних правових спорах. Так, згоден Із утвердження двох головних напрямків у ісламі, состоялся розкол у шаріаті, де поряд з ортодоксальним напрямком виник и Інший напрямок - шіїзм, что й до нашого часу має домінуючі позиции в Ірані, а так само частково в Лівані и Йомені. Протіборство между цімі напрямку нашли своє закріплення у правових нормах, что стосують самих різніх сторон життя держави и Суспільства. Так, у шіїзмі передбачається правовий порядок передачі державної влади в спадщину, зосередження світського и релігійного авторитету в руках духовних осіб - імамів, что вважаю непогрішнімі. Більш того, імамі візнавалі только ті перекази про пророка Мухаммеда, Які були для них правовими вказівкамі, что доходили до праведного последнего халіфа Алі.

Поступово и прихильники ортодоксального напрямку шаріату згрупуваліся у Чотири основних групи, что являли собою Власне Кажучи самостійні правові школи, звязані з іменамі перерахованого нижчих чотірьох провідніх мусульманський правознавців: Ханіфіті, малікіті, шафіїті, ханболіті. Більш розповсюдження з них ханіфітській мазхаб (від Абу Ханіфа) МАВ своих послідовніків, самперед, у таких странах, як Єгипет, Туреччина, Індія, а такоже на территории теперішньої России.

Ряд самостійніх шкіл виник и на базі шіїзму: ісламом, джафарітська, зейдітськая й ін. Таким чином, до кінця середньовіччя доктринальна и нормативна основа шаріату ускладнено и зізналася істотніх змін, но все ж таки залишились Надзвичайно складним и Незвичайна правовим явіщем.

Джерела мусульманського права.

Найважлівішім Джерелом шаріату вважається Коран - священна книга мусульман, что складається з притч, молитов и проповідей, приписування пророку Муххамед. Досліднікі знаходять у Корані положення, что запозічені з більш ранніх правових памятників Відразу и зі звічаїв доісламської Аравії. Складання Корану розтяглося на кілька десятіліть. Канонізування его змісту и складання остаточної редакции відбулося при халіфі Омарі (644 - 656 р.).

Велика частина Положень Корану носити казуальних характер и представляет собою конкретні Тлумачення, дані пророком по конкретним випадки життя. Альо много Настанов ма ють дуже невизначенності вид и могут набуваті різного значення в залежності від того, Який Зміст в них вкладається.

Іншім авторитетних и обовязкової для всіх мусульман Джерелом права булу Сунна, что складається з чисельності розповідей про суджень и вчінкі самого Муххамеда. Із сунни віводяться норми шлюбно и Спадкового, доказового и суднового права, правила про рабів и т.д.

Третє місце в ієрархії джерел мусульманського права Займаюсь іджма, что розглядалася як "загальна згода мусульманської громади". Поряд з Кораном и Сунною вона відносілася до групи авторитетних джерел шаріату. Іджма розвивалась як у віді інтерпретації тексту чи Корана Сунни, так и Шляхом формирование Нових норм, что вже не були повязані з Муххамедом. Смороду передбачало самостійні правила поведінкі и ставали обовязково в силу одностайної ПІДТРИМКИ муфтіїв и муджтахідів.

Одним з найбільш спірніх джерел мусульманського права, что віклікав гострі розбіжності между різнімі напрямку, БУВ кіяс - решение правових справ за аналогією. Согласно кіясу, правило, встановлений в Корані, Сунні чи Іджмі, может буті застосовання до справи, яка прямо не передбача в ціх джерелах права. Кіяс НЕ только дозволяє Швидко врегулюваті Нові Суспільні отношения, но и спріяв звільненню шаріату як в цілому, так и в ряді моментів від теологічного нальоту. Альо в руках мусульманського Суддів кіяс часто ставав знаряддям відвертої сваволі.

Нарешті, похіднім від шаріату Джерелом мусульманського права були укази и Розпорядження халіфів - фірмані.У Наступний в других мусульманський державах з розвитку законодавчої ДІЯЛЬНОСТІ як джерело права стали розглядатіся и відіграваті все Зростаючий роль закони - переддень. Фірмані и Кануні такоже НЕ повінні були суперечіті принципам шаріату и доповнювалі его, самперед, нормами, что регламентують діяльність державних ОРГАНІВ та регулюють адміністративно-правові отношения державної влади з населенням.

Майнові и сімейні отношения.

Особлива увага в шаріаті пріділялося "праву особістом статусу". Повноправній особистий статус по шаріату малі только мусульмани. Особи, что сповідалі християнство чи Іудаїзм, знаходится в приниженому положенні и були зобовязані доповідна державний податок. Розвиток СОЦІАЛЬНИХ отношений вплінув на положення рабів. Смороду НЕ візнаваліся субєктамі права, но могли за Згідно своих хазяїв вести торгові операции и здобуваті майно. Відпустка рабів - мусульман на волю розглядалася як шляхетна справа. Характерною рісою правового статусу особистості по шаріату булу такоже нерівність Чоловіка и жінки.

Важліве місце в мусульманській правовій доктріні Займаюсь норми, регламентуючі майнові отношения. Самперед, у правовій доктріні Було закріплене уявлення про майно як обєкт речових прав. Особливе категорію Складанний РЕЧІ, что не могли чи не повінні були знаходітіся у власності за мусульманина (повітря, море, мечеті й ін.). Чи не візнавалася власність мусульман и на так назівані "нечисті речі" - вино, свинину, книги и т.д.

Сформованому у мусульманський державах лад відносин власності ретельно регламентувався й охоронявся нормами шаріату.

Особливий правовий режим малі землі, что Складанний первісну теріторію мусульманської громади, что називали Хіджаз. На ЦІ землі могли СЕЛІТА только мусульмани, тут не можна Було рубати дерева, полюваті и т.д.

Приватна феодальна власність в Арабською халіфаті мала підлегле значення в порівнянні з державною власністю й общинним землекористування и не здобула широкого Поширення.

Своєріднім інститутом шаріату, пов'язаним з Речовий правами, БУВ вакуф, что є собою майно, передані власникам на Які-небудь Релігійні чи Благодійні цілі. Особа, что ВСТАНОВИВ вакуф, втрачала право власності за на данє майно, но зберігала за собою право віступаті в якості керуючого вакуфом и резервуваті визначених дохід з вакуфа для себе и своих спадкоємців.

У шаріаті На Відміну Від римського права не формулювалася загальна концепція зобовязання, но Практичні питання договірного права, торгово-грошового обороту Набуль всебічну розробка. Зобовязання діліліся на оплатні и безоплатні, двосторонні й односторонні, термінові и безстрокові. Характерним для мусульманського Суспільства Було Поширення односторонніх спеціфічніх зобовязань-обітніць.

Договір по шаріату розглядався як звязок, что вінікає за взаємної Згоди сторон, однак в условиях майнової нерівності МАВ чисто формальний характер. Умови договору могли буті віражені в будь-якому віді: у документі, у неофіційному лісті, усно. Укладені договори розглядаліся як непорушні. Обовязок дотримуватись "свої договори" розглядався у Корані як священний. Недійсними вважаю договори, укладені з аморальними цілямі, з Використання "несправедливо" чи вилучений з обороту речей.

Договір купівлі-продажу допускався у відношенні реально існуючіх промов и только в ханіфітському мазхабі візнавався продажів промов, что повінні буті зроблені в Майбутнього. У випадка Виявлення сховок недоліків РЕЧІ, покупець МІГ розірваті договір.

У шаріаті містіліся положення, что формально засуджувалі марнотратство.

Велика увага в мусульманський праві пріділялося відносінам майнового найму, самперед оренді землі. Широке Поширення в Арабською суспільстві здобули договори союзу и товариства.

Мусульманська релігія и шаріат розглядають безшлюбність як Бажанов стан, а шлюб як Релігійний обовязок мусульманина. Альо насправді Шлюбний договір нерідко виступали як своєрідна торгова сумка.

Коран візнавав за мусульманином право мати до чотірьох дружин одночасно. Альо чоловік зобовязувався надаті Кожній дружіні майно, житло й одяг, что відповідалі его становищем.

Мусульманська релігія обґрунтовувала принижене и перелогових положення жінки в родіні.

Дружина не брала участия у витрати по господарству, что покладали на Чоловіка, но булу зобовязана вести домашнє господарство, виховувати дітей. Ее право брати участь самостійно в майновий обороті, Було Вкрай обмеження.

Надзвичайно складним и заплутанім Було Спадкове право, что до того ж мало істотні розходження в різніх правових школах. Візнаваліся два порядки Спадкування: за Заповітом и за законом. Більш досконало розроблення БУВ порядок Спадкування за законом. З майна померлого Покривало витрати, повязані з его власним споживанням, потім віплачуваліся всі его Борг. Особлівістю шаріату Було, что Спадкування підлягалі только майнові права померлого, а не обовязки, Які не могли переходіті спадкоємцям.

Майно, что залиша, переходило до законних спадкоємців померлого; смороду поділяліся на кілька категорій, Всередині якіх установлювалося своя черговість. Так, у Першу Черга спадщину здобули діти померлого, потім его брати, дядьки и т.д. Спадкоємна Частка жінок булу вдвічі менше Частки чоловіків. На те, що бере спадщини НЕ малі права віровідступнікі, розведені чоловіки, особи, что хоча б і ненавміснімі діямі, віклікалі смерть спадкодавця. Лише малікіті візнавалі право на спадщину за убивця, если ВІН керувався справедливими мотивами.

Злочин и наказание.

Норми крімінального права являли собою найменшого розроблення часть шаріату. Смороду відрізняліся архаїчністю, відбівалі порівняно низьких рівень юридичної техніки. Було відсутнє загальне Поняття злочин, слабо були розроблені Такі Інститути, як замах, співучасть, обставинні, что помякшують и обтяжуються провину и т.п.

Наказание за мусульманський правом містілі як архаїчні и додержавні Способи відплаті, так и Досить розроблені Міри цілеспрямованої кримінально-правової репресії.

Судовий процес.

Процес за мусульманський правом носів, як правило, обвінувальній хара ктер. Справи порушуваліся НЕ від імені державних ОРГАНІВ, а зацікавленімі особами. Розходження между крімінальнімі и цівільнімі справами практично були відсутні. Судові справи розглядаліся привселюдно, зазвічай в мечеті, де могли буті прісутнімі всі бажаючі, сторони повінні були Самі вести справці, що не прібігаючі до допомоги адвокатів.

Процес проходив усно, письмове діловодство НЕ застосовувалося. Основними доказ були Визнання сторон, показання свідків, клятви. При вінесенні решение суддя, за вінятком порівняно невелікої категорії справ, МАВ волю Розсудів, что давало Йому можлівість Керувати особістом сімпатіямі и враховуваті соціальний стан сторон. Особлівістю процесуального права шаріату Було, что судів решение НЕ розглядалося як залишкова и безповоротно.

Висновки.

Своєрідності держави Арабською халіфату й других держав мусульманського світу Було безпосереднє пов'язано з їх релігією. Універсальна релігія іслам, что походити з неподільності духовної и світської влади, булу органічно пов'язана теократічною ідеєю про всемогутність, всесилля и неподільність самого Аллаха, что Знайшла вираженості в Корані: "Немає Бога кроме Аллаха, и Мухаммед - пророк його". Іслам визначавши у мусульманський мире и характер соціальної структури, и державних установ, и правових інстітутів и моралі - всю духовну сферу мусульман. Так, Релігійно-правовим основам мусульманського Суспільства відповідала особлива соціальна структура, что характерізується відсутністю системи тітулів, прівілеїв, вібраності, что передаються Спадкового. Тут були усі Рівні, а скоріше в однаковій мірі безправні перед теократічною державою и ее главою -халіфом, султаном.

Іслам віключає невіря, проти него нельзя Було віступаті ні прямо, ні побічно, даже сперечаючись по его окремий положеннях, не тому, что єретиків, як у Европе, спалювалі на багатті, а тому, что це означало протіпоставіті, віключіті собі з мусульманського Суспільства .

Універсалізм ісламу, основна ідея мусульманської ідеології и Політичної Теорії про злітість духовного и світського визначили й особливе місце держави в ісламському суспільстві, ее Безумовно абсолютне панування над суспільством, ее теократічно-авторитарну форму.

Не одна з стран Відразу Ніколи НЕ відрізняліся тім ступені всесилля держави, что булу властіва Арабською халіфату.

6. Енгельс Ф. Походження сім'ї, приватної власності і держави // Маркс К., Енгельс Ф., Соч. Т21-С.135-155