|
Біографія Томаса Мора
Народився Томас Мор в Лондоні 7 лютого 1478 року. Збереглася пам'ятна запис латинською мовою, зроблена рукою батька Томаса Мора, про те, що «в сімнадцятий рік правління короля Едуарда IV», т. Е. В 1478 р, «в першу п'ятницю після свята очищення пресвятої діви Марії, в 7 й день лютого, між двома і трьома годинами ранку, народився Томас Мор, син Джона Мора, джентльмена ».
Як довели новітні дослідження, в запису була допущена помилка, так як перша п'ятниця після свята очищення в 1478 р припадала на 6 лютого. Тому днем народження Т. Мора тепер прийнято вважати 6 лютого 1478 р
Згідно із сімейною традицією, Томас Мор народився в Лондоні на Мілк-стріт (Молочна вулиця). Сторіччям пізніше відомий англійський хроніст Джон Стау в своєму описі Лондона розповідав, що на цій невеликій вулиці старого Лондона знаходилося «багато прекрасних будинків багатих купців» і заможних городян. Судячи з усього, Джон Мор був досить заможною людиною, щоб мати в цьому кварталі Лондона хороший будинок.
Батьки, діди і прадіди великого англійського мислителя належали до заможних лондонським городянам, з числа яких зазвичай обиралися члени органів міського самоврядування та представники англійських міст в палаті громад парламенту. Дід Томаса Мора з боку матері в 1503 був обраний на пост лондонського шерифа, служба іншої справи була пов'язана з юридичною корпорацією, Лінкольнсінном, в якій служить і батько Томаса - Джон Мор. Сер Джон Мор був людиною суворих правил, він вважав, що його син повинен піти по стопах батька. Так що доля юного Томаса була частково заздалегідь вирішена: на нього чекала забезпечена кар'єра майбутнього повноправного члена лондонській корпорації юристів і дохідна посаду адвоката або судді.
Початкову освіту Томас отримав в граматичній школі при госпіталі св. Антонія, яка вважалася однією з кращих початкових шкіл Лондона. Джон Стау повідомляє, що і в його шкільні роки (30-і рр. XVI ст.) Вона славилася своїми вчителями. Головним предметом була латинь. Дітей навчали писати і говорити по-латині. Навчання латинської мови включало і елементи риторики. Потім, згідно з поширеною тоді англійської звичаєм посилати синів 12-14 років служити в якості пажів в одне з знатних родин, сер Джон Мор завдяки зв'язкам зміг влаштувати сина в Ламбетський палац архієпископа Кентерберійського (згодом кардинала) Джона Мортона. Архієпископ був різнобічно освіченою людиною - вченим, юристом, архітектором, досвідченим дипломатом і державним діячем. У царювання Генріха VII Мортон деякий час був лордом-канцлером Англії. Життя в сім'ї Мортона стала хорошою школою для юного Томаса Мора.
Високо оцінюючи неабиякі здібності Мора до мов і літератури, архієпископ хотів, щоб його вихованець продовжував свою освіту в цій вченому середовищі, і в 1492 р за порадою Мортона Джон Мор влаштував сина в Оксфордський університет. Томас Мор навчався в Кентерберійському коледжі Оксфордського університету, заснованому бенедиктинцями, В Оксфорді Мор пробув неповних два роки.
В юності Мор подумував про чернецтво, але потім обрав шлюб і одружився з чарівною маленькою Джейн. Він намагався її виховувати в дусі своїх уявлень про ідеальну людину, дуже відмінних від звичайних уявлень того часу про хорошу дружину: вчив музиці, літературі, логіці. Джейн була обурена такими непомірними вимогами і закатувала чоловікові істерики, поки її власний батько якось не влаштував її догани: дружина повинна коритися чоловікові у всьому, а їй дістався взагалі ідеальний чоловік. Після цього життя налагодилося, тим більше, що Мор мав не тільки розумом і енергією, але і величезним почуттям гумору, пом'якшує його пориви. Друг Мора, Еразм Роттердамський залишив його яскравий портрет:
"Здається, що він народжений і створений для дружби, і немає одного надійніше. Він так захоплюється суспільством і розмовою тих, кого він любив і кому довіряє, що в дружньому спілкуванні знаходить вище чарівність життя. ... Хоча він часто забуває про свої власні інтереси, він завжди дотримує інтерес друзів ... Він такий добрий і обходження його настільки приємно, що він підбадьорює самих нудних людей і допомагає пережити будь-яке нещастя. З дитячих років він так любив веселощі, що, здавалося, був народжений, щоб жартувати, хоча він ніколи не опускається до вульгарності і ніколи не любив вульгарних розваг. Якщо жартують на його власний рахунок, навіть злобно, він в захваті від задоволення дотепно відповісти. Він з усього витягує радість, навіть з найсерйозніших речей. Якщо він розмовляє з ученим і мудрою людиною, він радіє його таланту ... З приголомшливою гнучкість він пристосовується до розташування кожної людини ". Через шість років шлюбу Джейн померла, залишивши чоловікові чотирьох дітей, і він одружився вдруге на знову маленькою, хоча вже зовсім не чарівною вдові Алісі Міддлтон, старше Томаса на сім років, яка тримала в порядку його будинок і зайнялася вихованням дітей. З нею вже ні про яку літературі не йшлося, вдова була неосвічена і не бачила потреби змінюватися. Одному приятелю Мор якось сказав, що якщо вже жінка є необхідне зло, то треба одружитися на зло найменшого обсягу; а всерйоз він писав: "І з найкращою дружиною не можна прожити без деякого дискомфорту ... говорю про це з упевненістю тому, що зазвичай наші власні недоліки і роблять наших дружин гірше, ніж вони вони могли б бути". Інакше думав король Генріх, який змінив (і заморити) кілька дружин. Король проголосив себе главою Англійської Церкви і народ в цілому прийняв це. Мор негайно подав у відставку з поста канцлера. Без постійного джерела доходу, йому довелося розлучитися з улюбленими колекціями монет, музичних інструментів, грецьких рукописів (Мор, як і Еразм, був гарячим ентузіастом перекладу Біблії на сучасні мови). Зате, писав він Еразм, "у мене нарешті є час для Бога, молитви і себе".
Життя Лондона і сфера юриспруденції були знайомі Томасу Тому з юних років. У них розгорнулася і його власна діяльність, що давала йому багатий матеріал для спостережень і висновків. Томас був другим з шести дітей Джона Мора, але старшим із синів, і батько призначав його до юридичної кар'єрі.
У 1502 він отримує звання королівського адвоката. Він опановує кращими досягненнями попередньої і сучасної йому філософської, політичної, історичної, правової думки, стає знавцем античності. Т. Мор досліджує суспільно-політичні порядки багатьох країн і народів, глибоко вивчає політичну історію Англії, проявляє інтерес до теологічної літератури, де головними для нього стають твори отців християнської церкви. У них він намагається знайти раціональний сенс і позитивне суспільне значення.
Процес складання світогляду Т. Мора простежити важко через відсутність необхідних історичних документів. Критичне ставлення до навколишнього світу він проявляє вже в 25 - 26-річному віці, коли пише свої перші твори, епіграми, політичні вірші. У 1510 р Т. Мор був другий раз обраний в палату громад і незабаром призначений одним з помічників лондонського шерифа, ставши суддею у цивільних справах. На цій посаді він пробув близько 7 років, придбавши славу справедливого і гуманного судді. На час створення "Утопії" Т. Мор досяг значного для свого середовища рівня успіху. Здавалося, нічого не пов'язувало його з нижчими верствами суспільства. І, тим не менш, такий зв'язок існувала.
Він виявляв глибоке співчуття трудящим і пригніченим. Це співчуття, з одного боку, і глибоке для того часу проникнення в суть суспільних і політичних відносин - з іншого, з'явилися тими головними причинами, які призвели Т. Мора до поглядів про необхідність перебудови суспільства, державної влади, зміни законів.
"Утопія" була написана Мором в 1515 - 1516 рр. Почав він її під час поїздки до Фландрії у складі призначеного королем Генріхом 8 посольства для залагодження конфліктів, що виникли між Англією і Нідерландами з приводу взаємної торгівлі вовною і сукном.
Обставини створення "Утопії" відомі мало. За словами Еразма Роттердамського, Т. Мор спочатку написав її другу частину, а потім вже першу. Паралельно він працював над іншим своїм твором - хронікою "Історія Річарда 3".
Незабаром після поїздок до Фландрії і в м Кале, де він брав участь в переговорах з французькими купцями, Мор отримав і прийняв запрошення короля Генріха 8 вступити до нього на державну службу.
Коли Генріх 8 вступив на престол, Мор присвятив йому поему "На день коронації Генріха 8, найчарівнішої і щасливого короля Британії", де дав різку критику "влади без кордонів", "нехтування законів", загальних утисків, наклепів і невігластва, що існували при Генріху 7, і висловив надію на докорінні зміни, які повинні були, на його думку, відбутися в політиці нового короля.
У літературі про Т. Море підкреслюється, що йому було притаманне загострене почуття громадянського обов'язку, яке, ймовірно, і привело його на королівську службу. Не випадковий, мабуть, і той факт, що, ставши одним з членів Королівського Ради, Т. Мор увійшов до комісії, яка розглядала всі прохання, що надходили на королівське ім'я, і рекомендувала королю прийняти те чи інше рішення.
Подальша життя Т. Мора мала два різних періоду. Спочатку король виявив до нього явне благовоління. Т. Мор отримує права лицаря, його призначають помічником скарбника, в 1523 р обирають спікером палати громад. У 1529 р Генріх 8 по рекомендації Королівського Ради робить Мора лорд-канцлером, тобто своїм прем'єр-міністром.
З 1532 р настає інший, трагічний період в житті мислителя. Зміна в його долі була тісно пов'язана з негативним ставленням Мора до раптового повороту в церковній політиці короля, що здійснив у 1532 - 1534 рр. реформу, в результаті якої колишня католицька церква в Англії була поставлена в підпорядкування королю, а сам король, навпаки, звільнився від якої б то не було влади римського папи. У 1534 був прийнятий закон, що зобов'язують всіх англійців принести клятву вірності Королю як єдиному владиці (малося на увазі, що вірність Папі є державна зрада). Мор (нітрохи не обманюють щодо моральних якостей пап, сучасником яких йому довелося бути, більш того, колишній прихильником консіліарізма - вчення про те, що влада вселенських соборів вище папської) відмовився схвалити цей закон і був заарештований. 15 місяців його тримали у в'язниці, довівши до страшного виснаження, поки не було засуджено до смерті. Напередодні страти Мор передав доньці волосяницю, яку багато років таємно носив на голому тілі. Тюремникові, що повідомив йому про час страти, Мор сказав спасибі за хороші новини: "Спасибі і його величності, що він не забарився доставити мені задоволення звільнитися від страждань цього розпусного світу".
Вирок був такий:
«Повісити його так, щоб він замучився до півсмерті, зняти з петлі, поки він ще не вмер, відрізати статеві органи, розпороти живіт, вирвати і спалити нутрощі. Потім четвертувати його і прибити по одній чверті тіла над чотирма воротами Сіті, а голову виставити на лондонському мосту ».
Король замінив цю кару на «просте» повішення, на що Мор відгукнувся словами: «Борони, Боже, моїх друзів від королівського милосердя». Зрозуміло, він зовсім не бажав друзям мук, він бажав, щоб милосердя було милосердям не в порівнянні з пекельними муками, а саме по собі. Опинившись перед ешафотом, Мор з сумнівом подивився на круті сходи і звернувся до офіцера: "Будьте люб'язні, допоможіть мені піднятися; а вже вниз я як-небудь сам Зісковзніть ". Йому дали можливість звернутися до котрий зібрався народу, і він просив молитися про себе і про короля, а на закінчення додав: "Закликаю вас в свідки, брати, що вмираю в католицькій вірі і за віру Католицької Церкви; королю я вірний слуга, а Богу - перший ".На землі останніми словами Мора був жарт, що запам'яталася всім: він поклав голову на плаху і акуратно поклав відросла в тюрмі бороду так, щоб сокира її не зашкодив, додавши: "Борода щось не зробила державної зради". Його голова була виставлена на Лондонських мосту протягом місяця, поки дочки не дозволили її забрати; нині вона мешкає, замурована, в ніші англіканської церкви св. Дунстана в Кентербері (графство Кент). Збереглася молитва, складена Мором:
"Боже милостивий, даруй мені прагнення бути з Тобою не заради позбавлення від нещасть цього порочного світу, не заради порятунку від загробних мук, не заради спочинку серед радощів Рая, але заради самої любові до Тебе".
Канон. 1935. Пам'ять 22 червня (була 9 липня).
Суд королівської лави, склад комісії якого був підібраний самим Генріхом 8, виніс Т. Мору найжорстокіший вирок до болісній страті. "Милістю короля" вона була замінена відсіканням голови.
Страта відбулася 6 червня 1535 р
Після смерті Томаса Мора залишилася велика літературна спадщина, лише частково опубліковане при його житті. Крім згадуваних вище праць, воно включає в себе велике листування, вірші, епіграми, оригінальні переклади, автобіографічний твір "Апологія", написаний в Тауері "Діалог про пригноблення проти негараздів" і ін. Не всі роботи Т. Мора вивчені в повній мірі. Справжньою перлиною всього написаного Т. Мором залишається його "Утопія". Вона зробила його ім'я безсмертним.
Мор-гуманіст і "Утопія" Суспільний лад "Утопії"
Європейському суспільству XVI сторіччя, заснованому на соціальній нерівності, Т. Мор протиставляв свій ідеал - глибоко продуману схему суспільного ладу, при якому немає приватної власності. Всі матеріальні блага належать тут більшості. Спільними в Утопії є не тільки природні багатства - земля і її надра, але і вся продукція суспільного виробництва, яка також надходить в розпорядження всіх громадян. Держава в особі сенату робить облік і розподіл продуктів споживання в інтересах усього суспільства. На відміну від деяких древніх утопій, наприклад, держави Платона, головну увагу приділяли суспільного споживання і проголошували спільність споживання, Т. Мор основне значення надавав пошуку справедливої системи організації виробництва. В Утопії достаток усіх матеріальних благ. Які його джерела? Перш за все, в Утопії немає приватної власності, а продуктивна праця обов'язковий для всіх. Тут немає дозвільних: крім землеробства, яким зайняті всі, кожний вивчає яке-небудь ремесло як спеціальне, а іноді навіть і кілька ремесел. Таким чином, в Утопії зовсім немає людей, які б вели паразитичний спосіб життя.
Оскільки в Утопії все населення зайняте суспільно корисною працею, там достаток продуктів, необхідних "для життя і її зручностей", і діє і діє справедливий принцип розподілу всіх матеріальних благ - по потребах.
Велика увага Мор приділяв організації праці в досконалому суспільстві, спеціально розглядаючи проблему тривалості робочого дня. Останнє завжди мало велике значення для дрібного селянського господарства. Особливу красу набуває проблема робочого часу в період появи капіталістичної мануфактури і фермерства. У XVI ст. це не менш важлива проблема і для цехової промисловості. Майстри прагнули якомога більше збільшити робочий день, примушуючи підмайстрів і учнів відпрацювати від зорі до зорі. Підприємці-мануфактуристи (наприклад, в полотняною промисловості) доводили тривалість робочого часу до 12 - 15 годин на добу.
Не випадково, торкаючись положення трудового люду в Англії епохи первісного нагромадження капіталу, Т. Мор вказував на надзвичайно жорстоку експлуатацію народу. Мор встановлює шестигодинний робочий день. Посадові особи (сіфогранти), спостерігають, щоб "ніхто не сидів в неробстві", стежать також і за тим, щоб ніхто "не працював з раннього ранку до пізньої ночі" і не стомлювався "подібно в'ючних худобу". Весь вільний час дозволяється кожному проводити за своїм розсудом, причому більшість воліє своє дозвілля наукам.
Отже, проектуючи нову організацію праці, що розглядається як обов'язок кожного громадянина, Мор стверджував, що така система трудової повинності, як в Утопії, аж ніяк не перетворює працю в тяжкий тягар, яким він був для трудящих усієї тодішньої Європи. Навпаки, підкреслював Мор, "влади" в Утопії аж ніяк не хочуть примушувати громадян до зайвих праць. Тому, коли немає потреби в шестигодинний роботі, а в Утопії це буває досить часто, держава саме скорочує "кількість робочих годин". Система організації праці як загальної трудової повинності переслідує "тільки одну мету: наскільки дозволяють суспільні потреби, позбавити всіх громадян від тілесного рабства і дарувати їм якомога більше часу для духовної свободи і освіти. Бо в цьому ... полягає щастя життя".
У концепції Т. Мора технічний прогрес не є визначальним. Будучи утопістом, Мор вірив, що достаток матеріальних благ може бути досягнуто знищенням соціального паразитизму і системою загальної трудової повинності. Однак низький рівень техніки, на якій ґрунтувалася вся господарське життя Утопії (де переважав ручну працю), не дозволив би повністю задовольнити потреб навіть такого "ідеального суспільства", про який мріяв Т. Мор.
Проблему тяжких і неприємних робіт Мор вирішує, використовуючи рабство чи апелюючи до релігії. Наприклад, при громадських трапезах все найбільш брудні і трудомісткі роботи виконуються рабами. Раби зайняті такими видами праці, як забій і білування худоби, ремонт доріг, очищення ровів, рубання дерев, перевезення дров і т. Д. Але поряд з ними "рабську працю" несуть і деякі вільні громадяни Утопії, що роблять це в силу своїх релігійних переконань . У своїх теоріях Т. Мор виходив з рівня розвитку виробничих сил і традицій своєї епохи.
Почасти цим пояснюється навмисна скромність і невибагливість утопійців в задоволенні своїх повсякденних потреб. У той же час, підкреслюючи простоту і скромність побуту утопійців, Мор виражав свідомий протест проти соціальної нерівності в сучасному йому суспільстві, де вбогість більшості уживалася з розкішшю експлуататорів. Теорія Мора близька ідеям примітивного зрівняльного комунізму середніх століть. За плечима Мора вантаж середньовічних традицій християнської проповіді про необхідність самообмеження, поваги до бідності й аскетизму. Однак головне пояснення проблеми - у своєрідному гуманістичному відношенні до праці. Для гуманістів XV - XVI ст. працю для забезпечення засобів існування - це "тілесне рабство", якому вони протиставляли духовну, інтелектуальну діяльність, гідну заповнювати дозвілля людини (otium). У жодного гуманіста, в тому числі і Мора, при всій його повазі до простих людей праці, ми не зустрінемо праці, ми не зустрінемо апології праці як такого.
Гідним людини гуманіст вважає лише розумову працю, якому тільки й має віддавати своє дозвілля. Саме в цьому гуманісти, зокрема Мор, бачили сенс самого поняття "дозвілля", яке і в "Утопії", і в своєму листуванні з друзями він всіляко протиставляє тілесному рабству - negotium. В цьому історичному своєрідності розуміння фізичної праці гуманістами як тілесного тягаря, долаючи яке людина тільки і знаходить справжню свободу для духовної діяльності, спрямованої на вдосконалення його розумової і моральної природи, ми знаходимо пояснення багатьох сторін утопічного ідеалу Т. Мора, зокрема добровільного аскетизму, здатності задовольнятися найнеобхіднішим, щоб мати максимум часу для заняття "благородними науками". Тільки так і розуміє Мор справжній дозвілля, який так цінують його утопійці, що вважають за краще мати одне просте плаття протягом двох років, але зате насолоджуватися дозвіллям, заповненим науками та іншими духовними задоволеннями. Як реальний мислитель, Мор розуміє, що в суспільстві, де людина повинна трудитися заради хліба насущного, дозвілля для духовної діяльності повинен бути сплачений чиїмось працею, а це несправедливо. Створюючи проект комуністичного суспільства в Утопії, Мор воліє загальну трудову повинність і скромну, але забезпечену всім необхідним життя на засадах рівності, ніж здійснення елітарного дозвілля для обраних членів суспільства.
Основною господарською одиницею Утопії є родина. При найближчому ж розгляді, однак, виявляється, що сім'я у утопийцев незвичайна і формується вона не тільки за принципом споріднення. Головна ознака утопийской сім'ї полягає в її професійній приналежності до певного виду ремесла.
"Здебільшого, - пише Мор, - кожного вивчають ремесла старших. Бо до цього найчастіше спричиняються вони від природи. Якщо ж когось приваблює до себе інше заняття, то його приймає інше господарство, ремесла якого він хотів би навчитися".
Т. Мор неодноразово підкреслює, що відносини в родині строго патріархальні, "на чолі господарства стоїть найстарший. Дружини услужівают чоловікам, діти - батькам і взагалі молодші - старшим". Крім того, в Утопії поширене шанування предків. Т. Мор перелічує ремесла, якими займаються в окремих сімействах: це звичайно "прядіння вовни або обробка льону, ремесло мулярів, бляхарів або платників".
Ремеслом займаються всі - і чоловіки, і жінки. Однак жінки мають більш легке заняття, вони звичайно обробляють вовну і льон. Залучення жінок до суспільного виробництва нарівні з чоловіками, безсумнівно, факт дуже прогресивний, так як саме тут закладаються основи рівноправності між статями, яке, незважаючи на патріархальний характер сімейного укладу, в Утопії все-таки в наявності.
Патріархальні відносини в родині, а також яскраво виражений її професійний ознака дозволяють історику розглянути реальний прототип сімейної громади утопійців - ідеалізовану ремісничу громаду середніх століть. Ми говоримо "ідеалізовану", маючи на увазі ту обставину, що до початку XVI ст., Коли писав Мор, цехова організація піддавалася дуже істотною еволюції. Криза цехового ладу зародження капіталістичної мануфактури призвела до різкого загострення внутрішньоцехових відносин - між майстром, з одного боку, і підмайстром і учнем - з іншого. В кінці середніх століть цехова організація здобувала усе більше замкнутий характер, щоб цехи могли протистояти конкуренції зростаючої капіталістичної мануфактури. Становище учнів і підмайстрів усе більш наближалося до положення найманих робітників.
Створюючи свій господарський ідеал сімейної ремісничої громади, Томас Мор, природно, змушений був відштовхуватися від сучасної йому пануючої форми організації міського ремесла. Автор "Утопії" виразно ідеалізував ремісничу організацію середньовіччя з її системою поділу праці і спеціалізації, а також рисами сімейно-патріархальної громади.
У цьому Т. Мор відбив настрої і сподівання міських ремісників, для яких настали важкі часи в зв'язку з розкладанням цехової системи ремесла і різким соціальним розшаруванням всередині цехів. Виникає питання: чому Т. Мор віддавав перевагу наполовину зжитої вже в той час цехової організації ремесла перед капіталістичної мануфактурою, якої, безсумнівно, належало майбутнє? Відповідь, на наш погляд, слід шукати в специфіці світогляду Т. Мора як гуманіста і родоначальника утопічного напрямку.
Головною виробничої осередком в сільському господарстві Утопії є велика громада, що налічує не менше 40 осіб - чоловіків і жінок і ще двох приписаних рабів. На чолі такого сільського "сімейства" стоять "поважні в літах" розпорядник і розпорядниця.
Таким чином, штучно створений і підтримуваний в Утопії сімейно-патріархальний колектив є, на думку Мора, найбільш прийнятною формою організації праці, як в ремеслі, так і в землеробстві.
На відміну від традиційного порядку речей, коли місто виступало в якості експлуататора і конкурента стосовно сільської округи, Мор виходить з того, що в Утопії жителі міста вважають себе стосовно сільської окрузі "скоріше власниками, ніж власниками цих земель".
Автор "Утопії" спробував по-своєму подолати історично сформовану протилежність між містом і селом.Т. Мор бачив, що землеробська праця в умовах Англії XVI в. і тодішньої техніки сільського господарства був важким тягарем для тих, хто займався ним все життя. Прагнучи полегшити працю хлібороба у своєму ідеальному суспільстві, Т. Мор перетворює землеробство в обов'язкову повинність усіх громадян.
Т. Мор майже не додає значення технічному прогресу для подолання відсталості села і полегшення праці хлібороба. Проблема розвитку продуктивних сил суспільства на основі технічного прогресу явно недооцінювалася їм. І хоча утопійці з успіхом застосовували штучне розведення курчат в особливих інкубаторах, проте, сільськогосподарська техніка в цілому у них була досить примітивною. Але і при низькому її рівні утопійці сіють хліб і вирощують худобу в набагато більшій кількості, ніж це потрібно для власного вживання; залишилися вони діляться з сусідами. Т. Мор вважав подібний порядок речей цілком можливим і розумним в такій державі, як Утопія, де немає приватної власності і де відносини між містом і сільською округою засновані на взаємній трудовій підтримці. Все, що потрібно для сільської місцевості, хлібороби Утопії "без жодних зволікань" отримують з міста. Рішення проблеми протилежності між містом і селом і створення достатку сільськогосподарських продуктів досягається не за рахунок удосконалення техніки, але за рахунок більш справедливої, з точки зору утопіста, організації праці.
Відсутність приватної власності дозволяє Т. Мору будувати виробничі відносини в Утопії за новим принципом: на основі співробітництва і взаємної допомоги громадян, вільних від експлуатації, - в цьому його найбільша заслуга.
Томас Мор ставить також і проблему подолання протилежності між фізичною та розумовою працею. Крім того, що більшість утопійців все своє дозвілля приділяють наук, бажаючі цілком присвятити себе науці зустрічають усіляку похвалу і підтримку всього суспільства як особи, що приносять користь державі. Люди, котрі проявили здібності до науки, звільняються від повсякденної праці "для ґрунтовного проходження наук". Якщо ж громадянин не виправдує покладених на нього надій, він позбавляється цього привілею. Кожен громадянин Утопії має всі умови для успішного оволодіння науками і духовного зростання. Найбільш важливе з цих умов - відсутність експлуатації і забезпеченість більшості всім необхідним.
Отже, на думку Мора, Утопія являє собою безкласове суспільство, що складається з вільних від експлуатації більшості. Однак, проектуючи справедливе суспільство, Мор виявився недостатньо послідовним, допустивши в Утопії існування рабів. Раби на острові - безправна категорія населення, обтяженого важкої трудової повинністю. Вони "заковані" у ланцюги і "постійно" зайняті роботою.
Наявність рабів в Утопії значною мірою, очевидно, було обумовлено низьким рівнем сучасної Мору техніки виробництва. Раби потрібні утопийцам, щоб позбавити громадян від найбільш важкої і брудної праці. У цьому, безсумнівно, проявилася слабка сторона утопічної концепції Мора. Існування рабів в ідеальній державі явно суперечить принципам рівності, на основі яких Мор проектував зроблений суспільний лад Утопії.
Втім, питома вага рабів у суспільному виробництві Утопії незначна, тому що основними виробниками все-таки є повноправні громадяни. Рабство в Утопії має специфічний характер; крім того, що воно виконує економічну функцію, воно є мірою покарання за злочини і засобом трудового перевиховання. Головним джерелом рабства в Утопії була кримінальна злочин, що здійснюється будь-ким з її громадян.
Рабство - примусова праця в якості міри покарання, що заміняє страту, - Мор протиставив жорстокому карному законодавству XVI ст. Мор виступав рішучим противником смертної кари за кримінальні злочини, бо, на його думку, ніщо в світі по цінності не може зрівнятися з людським життям. Доля рабів в Утопії, очевидно, був набагато легше, ніж становище більшості задавлених нуждою і експлуатацією селян і ремісників в тюдоровской Англії.
|