|
Вступ
У даній роботі, написаної з урахуванням досягнень сучасної історичної науки, я намагаюся дати достатню повний виклад основних подій історії Древньої Русі. Тут представлені тільки строго відібрані факти історії Росії, показані найбільш значимі історичні особистості давньоруської історії. Я спробував дати сучасну, науково обґрунтовану інтерпретацію ключових історичних явищ і процесів. Розробка даної теми стимулює мене до творчого, самостійного осмислення і пошуку власного бачення історії і сучасних процесів в Росії, що дозволить краще зрозуміти і самостійно опрацьовувати досліджувані історичні та політичні проблеми.
Давньоруська держава склалося в результаті складної взаємодії цілого комплексу як внутрішніх, так і зовнішніх чинників, соціально-економічних, політичних і духовних.
В першу чергу слід врахувати ті зміни, які відбувалися в господарстві східних слов'ян в VIII- IX ст. Так, вже відзначене розвиток землеробства, особливого орного у степовому і лісостеповому районі Середнього Подніпров'я, призводило до появи надлишкового продукту, що створювало умови для виділення з общини князівсько-дружинної угруповання (відбувалося відділення військово-управлінської праці від продуктивного).
На Півночі Східної Європи, де з-за суворих кліматичних умов землеробство не могло отримати широкого розповсюдження, велику роль продовжували грати промисли, а виникнення надлишкового продукту стало результатом розвитку обміну і зовнішньої торгівлі.
У районі поширення орного землеробства почалася еволюція родової громади, яка, завдяки тому, що тепер окрема велика родина могла забезпечити своє існування, стала трансформуватися в землеробську або сусідську (територіальну). Така громада, як і раніше, в основному складалася з родичів, але на відміну від родової громади, пашенна земля, поділена на наділи, і продукти праці перебували тут у користуванні окремих великих сімей, що володіли знаряддями праці і худобою. Це створювало деякі умови для майнової диференціації, але соціального розшарування в самій громаді не відбувалося - продуктивність землеробської праці залишалася занадто низькою. Археологічні розкопки східнослов'янських поселень того періоду виявили майже однакові сімейні житла-напівземлянки з одним і тим же набором предметів і знарядь праці.
Крім того, на великій лісовій території східнослов'янського світу зберігалася подсека, а через свою трудомісткості вона вимагала зусиль всього родового колективу. Так, намітилася нерівномірність у розвитку окремих племінних союзів.
До політичних факторів утворення держави у східних слов'ян слід віднести ускладнення внутріплеменних відносин і міжплемінні сутички, які прискорювали становлення князівської влади, підвищували роль князів і дружини як обороняли плем'я від зовнішніх ворогів, так і виступаючих в якості арбітра при різного роду суперечках.
Крім того, межплеменная боротьба приводила до складання міжплемінних союзів на чолі з найбільш сильним племенем і його князем. Ці союзи набували форму племінних князівств. У підсумку, влада князя, яку він прагнув перетворити на спадкову, все менше залежала від волі вічових зборів, зміцнювалася, а його інтереси все більше відчужувалися від інтересів одноплемінників.
Становленню влади князя сприяла і еволюція язичницьких уявлень слов'ян тієї епохи. Так, у міру зростання військової могутності князя, що приносить видобуток племені, обороняє його від зовнішніх ворогів і взяв на свої плечі проблему врегулювання внутрішніх суперечок, росли його престиж і, одночасно, відбувалося відчуження від вільних общинників.
Таким чином, в результаті військових успіхів, виконання ним складних управлінських функцій, віддалення князя від звичного для общинників кола справ і турбот, найчастіше виливається у створення укріпленого міжплемінного центру - резиденції князя і дружини, він починав наділятися своїми одноплемінниками надприродними силами і здібностями, в ньому все більш бачили запорука благополуччя всього племені, а його особистість ототожнювали з племінним тотемом. Все це призводило до сакралізації князівської влади, створювало духовні передумови для переходу від общинних до державних відносин.
До зовнішніх передумов слід віднести те "тиск", який чинили на слов'янський світ його сусіди - хазари і нормани.
З одного боку, їх прагнення взяти під контроль торгові шляхи, що зв'язують Захід зі Сходом і Півднем, прискорювало складання князівсько-дружинних угруповань, втягуються в зовнішню торгівлю. Стягуючи, наприклад, продукти промислів, в першу чергу, хутро зі своїх одноплемінників і змінюючи їх на продукти престижного споживання і срібло в іноземних купців, продаючи їм захоплених в полон чужинців, місцева знать все більш підкоряла собі племінні структури, збагачувалася і відокремилася від рядовихобщинників . Згодом вона, об'єднавшись з варязьких воїнами-торговцями, почне здійснювати контроль за торговими шляхами і самої торгівлею, що призведе до консолідації раніше розрізнених племінних князівств, розташованих уздовж цих шляхів.
З іншого боку, взаємодія з більш розвиненими цивілізаціями призводило до запозичення деяких суспільно-політичних форм їхнього життя. Не випадково довгий час великі князі на Русі називалися за прикладом Хазарського каганату - хаканами (каганами). Справжнім же еталоном державно-політичного устрою довгий час вважалася Візантійська імперія.
Слід врахувати і те, що існування в пониззі Волги потужного державного утворення - Хазарського каганату, захищало східних слов'ян від набігів кочівників, які в попередні епохи (гуни в IV -V ст., Авари в VII ст.) Гальмували їх розвиток, заважали мирної праці і, в підсумку, появі "зародка" державності.
1. Освіта Давньоруської держави
У 882 році два найбільших центру древніх слов'ян, київський і новгородський, об'єднуються під владою Києва, утворивши Давньоруська держава. У його створенні важлива роль належить князю Олегу, яке сприяло цього об'єднання і став згодом першим його правителем. Історія Київської Русі, хронологічні рамки якої більшість істориків визначають як IX - початок X століття, умовно може бути розділена на три великі періоди. Перший (IX - середина X століття) - час перших київських князів. Другий (друга половина X - перша половина XI століття) - час Володимира I і Ярослава Мудрого, епоха розквіту Київської держави; третій період (друга половина XI - початок XII століття) - перехід до територіально-політичної роздробленості.
Будь-яка держава, на думку багатьох вчених, пов'язано з процесом классообразования. У слов'ян цей процес відбувався на тлі формування племінних союзів, розпаду великої родини і переростання родової громади в сільську. Форму суспільних відносин, що існували у слов'ян в VII-VIII століттях, можна визначити як "військову демократію". Її ознаками були: участь усіх членів (чоловіків) племінного союзу у вирішенні найважливіших проблем; особлива роль народних зборів як вищого органу влади; загальне озброєння населення (народне ополчення).
Правлячий шар формувався з двох шарів: старої родоплемінної аристократії (вождів, жерців, старійшин) і розбагатів населення. Освіта державності зі східних слов'ян співпало (і було обумовлено їм) з розкладанням родоплемінних, кровно-родинних відносин. Вони замінялися територіальними, політичними і військовими зв'язками. До VIII століття на території, населеній слов'янськими племенами, було утворено 14 племінних союзів, що виникли як військові об'єднання. Організація і збереження цих утворень вимагали посилення влади вождя і правлячої верхівки. В якості головної військової сили і одночасно правлячої соціальної групи на чолі таких союзів ставали князь і дружина. Племінні союзи у військово-політичних цілях об'єднуються в ще більш великі формування - "союзи союзів". Центром одного з них став Київ. У джерелах згадуються три великі політичні центри, які можуть вважатися протодержавне об'єднаннями: Куяба (південна група слов'янських племен з центром в Києві), Славія (північна група, Новгород), Артанія (південно-східна група).
2. Освіта Київського князівства.
По суті своїй Київська Русь являла собою перше стійке велике державне об'єднання східних слов'ян періоду становлення феодалізму. Воно займало величезну територію від Балтики до Чорного моря і від Західного Бугу до Волги. Під владою київського князя спочатку знаходився ряд слов'янських племінних союзів Середнього Подніпров'я, а потім йому були підпорядковані кілька литовсько-латиських племен Прибалтики і численні фіно-угорські племена північного сходу Європи. Центром об'єднання стало плем'я полян, яке у другій половині IX століття було найбільш сильним в економічному відношенні. Академік Б. А. Рибаков стверджував, що Київська Русь IX-XII століть - це, по-перше, колиска державності трьох братніх народів - росіян, українців і білорусів, а по-друге, це одна з найбільших держав середньовічної Європи, що грала важливу історичну роль в долі народів і держав Заходу, Сходу і віддаленого Півночі.
Аналізуючи державний устрій Київської Русі, можна сказати, що Київська Русь була ранньофеодальної монархією. На чолі держави стояв великий князь. Він мав при собі раду (думу) з найбільш знатних князів і шанованих старших дружинників (бояр), які виступали в ролі воєвод, а також апарат управління, який відав збиранням данини і податей, судовими справами, стягненням штрафів. У підвладних великому князю землях і містах функції управління здійснювали князівські намісники - посадники і їх найближчі помічники - тисяцькі, які очолювали під час військових дій народне ополчення ( "тисячу"). Посадників призначав князь, тисяцькі обиралися зі знатних бояр на віче. Для здійснення влади над населенням, розширення меж держави і захисту його від зовнішніх ворогів великий князь мав значні військові сили. Вони складалися перш за все з дружини великого князя, а також з військ васальних князів, які теж мали власні дружини. В особливих випадках збиралося народне ополчення. На річках і в Чорному морі плавав значний Турову варязький флот. Князі окремих земель і інші великі, середні і дрібні феодали перебували у васальній залежності від великого князя. Вони зобов'язані були поставляти великому князю воїнів, бути на його вимогу з дружиною, а їх смерди зобов'язані були платити йому данину. У той же час ці васали самі здійснювали в повній мірі функції управління в своїх вотчинах, а великокнязівські намісники не мали прав втручатися в їхні внутрішні справи.
У раннефеодальном суспільстві Київської Русі виділялися два основні класи - селяни і феодали. Обидва класу не були однорідними. Селяни ділилися на вільних общинників і залежних. Вільні селяни мали своє натуральне господарство, платили данину князям і боярам і одночасно були для феодалів джерелом поповнення категорії залежних людей. Залежне населення складалося з закупів, рядовичей, ізгоїв і холопів. Клас феодалів складався з представників великокнязівського дому з великим князем на чолі, начальників для їхніх племен або земель, бояр, старших дружинників. Пізніше в цей клас увійшли і верхи духовенства.
Феодали експлуатували селян і посадский люд. На стороні феодалів були влада і військова сила. Але селяни вели боротьбу проти феодального гніту. Найбільше повстання було в Києві в 1068 та 1113 роках.
2.1 Княже правління Олега Рюриковича, Ігоря, Ольги та Святослава Ігоровича.
Рюрик помер в 879 році, залишивши після себе малолітнього сина Ігоря.Через малолітства Ігоря Руською землею став правити родич Рюрика - Олег. За свої подвиги Олег отримав прізвисько Віщого, тобто мудрого або хитрого. Свій перший похід в 882 році, будучи новгородським князем, він зробив на південь по Великому дніпровському шляху, захопивши по дорозі Смоленськ і Любеч, залишивши своїх воєвод, відправився з дружиною до Києва. Він захопив місто хитрістю: заховавши в декількох човнах своє військо, він послав гінців сказати Аскольда й Діра сказати, що купці хотіли б зустрітися з ними. Аскольд і Дір були вбиті, а Олег зробив Київ столицею свого князівства. Далі Олег підпорядкував собі древлян, сіверян, радимичів, воював з тиверцями, сам визначав розмір данини з підкорених племен.
Географічне положення Київської Русі на великих водних шляхах, що пов'язували Балтійське, Чорне і Каспійське моря, визначало відносини зі Скандинавією, Хозарський каганат і Візантією. У Скандинавії київські князі поповнювали найману військову силу. Через Хазарію йшов торговий шлях до країн Середньої Азії. Візантія справила сильне і глибоке вплив на історію Давньоруської держави.
Візантія була для Київської Русі ринком, куди збувалися хутро і раби і звідки привозилися дорогі тканини і предмети розкоші. Візантія, зі свого боку, намагалася втягнути могутню Київську Русь в свою політичну систему, прагнучи послабити небезпеку з боку сіверян і радимичів (східно-слов'янські союзи племен) і використовувати "великий народ" русів для захисту власних інтересів. Олег в 907-911 роках здійснив похід до Цесарограда (Константинополь), в результаті був укладений вигідний для Русі договір і Царгород мав платити данину. Літописці залишили про смерть Олега суперечливі відомості. Олег помер від укусу змії, але немає певного зазначення місця і часу його смерті.
Після Олега княжив Ігор (912-945). Йому вдалося приборкати обурених древлян, підпорядкувати собі уличів і зробити два походу на Царгород. Обидва вони закінчилися невдачею. Після двох походів Ігор підписав з греками в 944 році договір, менш вигідний, ніж договір 911 року, за яким греки отримували ряд привілеїв, а Русь втрачала деяку самостійність у торговельних відносинах з Царгородом. Ігоря погубила його пристрасть до користолюбства. Він вирішив взяти подвійну данину з древлян, які до цього справно йому платили. Древляни перебили княжої дружини і захопили самого князя. Потім вони нагнули два дерева, прив'язали до них Ігоря і, відпустивши дерева, розірвали його надвоє. Після смерті Ігоря залишилися вдова Ольга і син Святослав, якому в той час було чотири роки, тому правити Руссю стала княгиня Ольга.
За одними джерелами - Ольга родом з Пскова, за іншими - вона була простою поселянкою з містечка Вибути поблизу Пскова. Князь зустрів Ольгу на полюванні на березі річки Великої, близько Вибутской села. Через кілька років він забрав її до Києва і зробив княгинею. Існують різні думки про неї. У літописах та інших більш пізніх джерелах їй приписуються схвальні риси: розумна, мудра, енергійна, справедлива. Російська православна церква зарахувала її до лику святих. Але ось що пише про неї історик Семен Скляренко: "... княгиня Ольга зовні здавалася ласкавою, душевної, насправді ж була холодною і жорстокою. Вона багато обіцяла, але мало давала. Вона була просто скупа ... і все зважувала, як би менше дати дворовим, як дешевше прогодувати гридней ", тобто дружину. І дійсно, ми бачимо підтвердження її жорстокості і холоднокровності. Ольга жорстоко помстилася за смерть чоловіка. За переказами, вона наказала кинути в яму і засипати живими древлянських послів, що прийшли до неї з пропозицією вийти заміж за їхнього князя, інших послів спалили в лазні, куди їх запросили помитися, а потім, прийшовши з дружиною в Древлянську землю, Ольга наказала перебити древлянських воїнів під час тризни по чоловікові. Однак ця розповідь їхня позиція видається легенди, так як має аналогію в язичницькому поховальному ритуалі: в човнах ховали, для небіжчиків, по поганському обряду, топили баню, тризна - неодмінний елемент похоронного обряду. В "Повісті временних літ" доданий розповідь про четверту помсту Ольги: вона спалює столицю древлян Іскоростень. Зібравши у вигляді данини голубів і горобців, Ольга наказала прив'язати до лап птахів запалений трут і відпустити їх. Голуби і горобці полетіли до своїх гнізд, "і не було двору, де б не горіло, і не можна було гасити, бо всі двори загорілися", стверджує літописець. У 946 році Ольга здійснює поїздку до Константинополя, і двічі - 9 вересня і 18 жовтня - вона була з пошаною прийнята імператор Костянтин Багрянородний. А в 955 році вона відвідує Константинополь вдруге і приймає християнство. Іншими словами, всією своєю поведінкою Ольга добилася рішення надзвичайно важливою для Київської Русі міжнародної завдання - підвищення політичного статусу своєї держави в тодішньому світі.
Після повернення зі свого тривалого подорожі до Візантії Ольга офіційно передала княжіння своєму синові Святославу. На той час, у свої 16 років, він був уже цілком дорослим і досить досвідченим в ратних справах чоловіком. Ольга одружила його на дочці угорського князя Такшонь - на княгині Ільдіго. Померла Ольга в похилому віці в 969 році. Похована була за християнським звичаєм.
Святослав представляється в народних переказах князем надзвичайно хоробрим, який, набравши дружину подібних собі сміливців, шукав всюди завоювань, шукав їх і в далеких багатих землях, і залишався жити там, а своєю землею нехтував. Святослав підкорив що жило по Оке слов'янське плем'я в'ятичів, до тих пір залишалося незалежним, ходив на хозар, переміг їх, взяв їх головне місто на Дону - Білу Вежу. У 967 році, на запрошення грецької імператора Никифора, який надіслав йому гроші, Святослав пішов на дунайських болгар, завоював їх землю і залишився в ній жити. Насправді Никифор намагався зіштовхнути Русь з Болгарією, а потім вже поодинці підпорядкувати їх своєму диктату. Але Святослав, навпаки, допоміг болгарам звільнитися від візантійського впливу. Греки скоро відчули загрозу безпеці своєї імперії. І, щоб відвернути Святослава, Никифор спровокував напад печенігів на ослаблений у військовому сенсі Київ. Святослав повернувся до Києва і прогнав печенігів, але не залишився на Русі, а повернувся в Болгарію, де, незважаючи на свою незвичайну хоробрість, не зміг подужати грецького війська. При поверненні на Русь він був убитий печенігами при дніпровських порогах в 912 році.
2.2 Початок усобиць між синами Святослава.
До сих пір було по одному князеві на Русі; тепер, коли їх стало троє - Ярополк, Олег і Володимир, починаються між ними усобиці. Ярополк пішов на Олега, і той загинув в битві з братом, Древлянська земля була приєднана до Києва. Загибель Олега серйозно стривожила Володимира. І передбачаючи реальну можливість нападу Ярополка на Новгород, він разом зі своїм рідним дядьком Добринею і, треба думати, не з порожніми руками біг до варягам. Після втечі Володимира Ярополк послав у Новгород своїх намісників і став, таким чином, одноосібним правителем всієї Київської Русі. Однак його князювання було неміцним.
Через два роки Володимир повернувся до Новгорода з найманою варязької дружиною. Він не тільки прогнав зі свого міста київських намісників, але і вирішив виступити з військами проти непокірного брата, щоб помститися йому за смерть Олега. Молодий князь не залишив помислів про київському престолі.
Але, перш ніж іти на Київ, Володимир спробував привернути на свою сторону князя Рогволода, який правив невеликим Полоцьким князівством, розташованим між Новгородом і Києвом. Він просив віддати йому в дружини дочка Рогволода Рогденіду, яка була вже засватана за Ярополка. Отримавши принизливий відмову, князь Володимир рушив на Полоцьк. Полоцьк був захоплений, а князь Рогволод убитий, і Володимир силою змусив дочку полоцького князя вийти за нього заміж. Далі князь Володимир розбив війська Ярополка, вбив його самого і став одноосібним князем на Русі.
Ставши великим князем, Володимир значно розширив і зміцнив Русь як державу всіх східних слов'ян. До його князювання ставиться остаточне підпорядкування російському князю племен, що жили на схід від Великого водного шляху. У 981 і 982 роках були зроблені їм походи на в'ятичів, які були переможені й обкладені даниною, яку колись платили Святославу. Та ж доля спіткала і радимичів в 986 році. Перший похід Володимира на болгар відбувся в 987 році. У літописі під 994 і 997 роками також згадуються вдалі походи на волзьких болгар, а в 1006 році з ними був укладений торговий договір, за яким їм було дозволено торгувати по Оке і Волзі.
На час князювання Володимира належать перші зіткнення Русі з західними слов'янськими державами. У 981 році внаслідок війни з Польщею до Русі були приєднані Перемишль, Червен та інші міста Червенської Русі. Але завоюванням червенських міст справа не скінчилася: в літописі під 992 роком згадується ще похід Володимира на хорватів, а по деяких списках у цей же час Володимир воював з Мечиславом (польським королем) "за багато противности його" і здобув над ним блискучу перемогу за Віслою . При сина Мечислава Болеславі Хороброму було укладено мир, скріплений додатково родинним союзом: дочка Болеслава була видана заміж за Святополка.
Досить аморфне ранньофеодальна держава - Київську Русь уряд Володимира прагнуло охопити нової адміністративної системою, побудованої, втім, на типовому для цієї епохи злитті державного почала з особистим: на місце колишніх "світлих князів", що стояли на чолі союзу племен, Володимир саджає своїх синів: в Новгород - Ярослава, в Полоцьк - Ізяслава, в Турів - Святополка, в Ростов - Бориса, в Муром - Гліба, в Древлянську землю - Святослава, на Волинь - Всеволода, в Тмутаракань - Мстислава. Від Києва до цих віддалених міст прокладаються "дороги прямоезжение", що знайшли відображення в билинах, що пов'язують їх з ім'ям Іллі Муромця. Але як і раніше залишалася невирішеною головне завдання зовнішньої політики Русі - оборона від печенізьких племен, що наступали на руські землі по всьому лісостеповому пограничью.
Літопис вкладає в уста князя наступні слова: "І рече Володимер. Се не добро, еже мало місто біля Києва. - І нача ставити городи по Десні і по Острі, і по Трубежу, і по Сулі, і по Стугні. І нача нарубаті ( набирати) чоловіка лучьше від Словен і від Крівіч', і від чюди, і від Вятіч', і від цих насіли гради. Бе бо рать від печенег і бе воюяся з ними і Одал їм ".
Ці слова літопису містять виключно цікаве повідомлення про організацію загальнодержавної оборони. Володимир зумів зробити боротьбу з печенігами справою всієї Русі, майже всіх що входили до її складу народів. Адже гарнізони для південних фортець набиралися в далекому Новгороді, в Естонії (Чудь), у Смоленську і в басейні Москви-ріки, в землях, куди жоден Печеніги не добирався. Заслуга Володимира в тому і полягає, що він весь лісову північ примусив служити інтересам оборони південного кордону, що йшла по землях полян, уличів і сіверян. З найближчих до Києва міст були побудовані Василів на Стугні та Білгород на Дніпрі. Міста Треполя, Тумащ і Василів з'єднували вали. Споруда декількох оборонних рубежів з продуманою системою фортець, валів, сигнальних вишок унеможливила натиск печенігів і допомогла Русі перейти в наступ. Сотні російських сіл і міст були врятовані від жахів печенізьких набігів.
Князь Володимир, відчуваючи велику потребу в великих військових силах, охоче брав у свою дружину вихідців з народу, що прославилися богатирськими справами. Він запрошував і ізгоїв, людей, що вийшли мимоволі з родових общин і не завжди вміли завести самостійне господарство; цим князь сприяв подальшому розпаду родових відносин на селі. Ізгойство переставало бути страшною карою - ізгой міг знайти місце в княжій дружині.
Перемоги над печенігами святкувалися дуже пишно, що також знайшло відображення в літописі. Князь з боярами і дружиною бенкетував на "сінях" (на високій галереї палацу), а на дворі ставилися столи для народу. На ці бенкети з'їжджалися "посадники і старійшини по всім градом і люди многі". Знамениті бенкети Володимира оспівані і в билинах в повній згоді з літописними записами.
Таким чином, при Володимирі (980-1015) всі землі східних слов'ян об'єднуються в складі Київської Русі.Остаточно були приєднані в'ятичі, землі по обидва боки Карпат, червенські міста. Відбувалося подальше зміцнення державного апарату. Княжі сини і старші дружинники отримали в управління найбільші центри. Була вирішена одна з найважливіших завдань того часу: забезпечення захисту російських земель від набігів численних печенізьких племен. Для цього по річках Десна, Осетер, Сула, Стугна був споруджений ряд фортець. Мабуть, тут, на кордоні зі степом, перебували "застави богатирські", захищали Русь від набігів, де стояли за рідну землю легендарний Ілля Муромець і інші билинні герої.
3. Прийняття християнства на Русі. Епоха князя Володимира.
У 988 році при Володимирі I як державну релігію було прийнято християнство. Що ж сприяло настільки рішучого кроку? За переказами, першим проповідником християнства на Русі був Андрій Первозванний - один з дванадцяти апостолів, брат апостола Петра, першим покликаний Ісусом Христом. Він проповідував християнство балканським і причорноморських народам і був розп'ятий за розпорядженням римського магістрату на хресті, що мав форму літери "Х" (Андріївський хрест). Уже в "Повісті временних літ" розказано, що Андрій Первозванний з Корсуні дійшов у своїй місіонерської діяльності до місць, де в майбутньому мали виникнути Києву і Новгороду, і благословив ці місця (а заодно мав можливість подивуватися російському звичаєм бити себе в лазні віниками). Згодом Київська Русь (і Росія надалі) перетворила Андрія Первозванного в покровителя російської державності.
У Києві християнство відомо було вже давно, так само як і його основні догми, дуже добре відповідали потребам феодального держави. Перші відомості про християнство у русів відносяться до 860-870-х років, але до середини Х століття вже відчувається поступове утвердження християнства в державній системі. Якщо при укладанні договору з греками в 911 році російські посли клянуться тільки поганським Перуном, то договір 944 року скріплюється двоякою клятвою як Перунові, так і християнському Богу. Церква святого Іллі в літописі названа "соборної", тобто головною, що припускає наявність і інших християнських храмів. Християнство представляло в той час значну політичну і культурну силу в Європі і на Близькому Сході. Належність до християнської релігії полегшувала торгові зв'язки з Візантією, залучала до писемності і великої літератури.
Для Русі найбільше значення мали християнізація Болгарії (864 рік) і винахід слов'янської писемності Кирилом і Мефодієм (середина IX століття). До середини Х століття в Болгарії створилася вже значна релігійна література, що полегшувало проникнення християнства на Русь. Князь Ігор був язичником: він і клятву давав не в Іллінській церкві, а "приде на х'лм, к'де стояше Перун, і покладоша зброю своє і щити і злато", і похований він був Ольгою по поганському обряду під величезним курганом. Але серед боярства, його послів до імператорів Візантії була вже якась частина християн.
Вдова Ігоря княгиня Ольга в 955 році прийняла християнство, зробивши подорож у Царгород. Можливо, вона передбачала зробити християнство державною релігією, але тут відразу різко визначилося протиріччя, породжене візантійською церковно-політичною концепцією: цісар імперії був в очах православних греків намісником Бога і главою як держави, так і церкви. З цього робився дуже вигідний для Візантії висновок - будь-який народ, який прийняв християнство з рук греків, ставав політично залежним народом або державою. Київська Русь, що спокійно дивилася на християнські вірування, віддавала перевагу такі рівноправні взаємини з Візантією, які визначалися б взаємовигодою, рівновагою сил і не накладали б на Русь ніяких додаткових зобов'язань, пов'язаних з непереконливою для неї божественністю імператора. У всякому разі Костянтин Багрянородний - воспреемнікі Ольги при хрещенні - "нарік її дочкою", тобто підлеглої йому, а не рівноправної "сестрою". До офіційного прийняття християнства Київською Руссю залишалося ще понад п'ятдесят років.
Християнство, якщо можна так висловитися, було наступним після язичества етапом розвитку релігії. Воно відрізнялося від язичества не стільки своєю релігійною сутністю, скільки тією класовою ідеологією, яка нашарувалася за тисячу років на примітивні вірування, що йдуть коренями в таку ж первісність, як і вірування древніх слов'ян. Християнські місіонери не приносили з собою нічого принципово нового: вони несли лише нові імена для старих богів, трохи іншу обрядовість і значно більш відточену ідею божественного походження влади і необхідності покірності її представникам.
Ланцюг подій, що безпосередньо передували прийняттю християнства на Русі і що супроводжували його, залишається для нас невідомою. Літописні легенди, записані значно пізніше, розповідають нам про те, що князем Володимиром був зроблений порівняльний аналіз варіантів релігії. "Перші посли були від волзьких Болгар. Опис Магометова раю і квітучих Гурій полонила уяву сластолюбивого князя, але обрізання здавалося йому ненависним обрядом і заборону пити вино статутом безрозсудним. Вино, сказав він, є веселощі для росіян, не можемо бути без нього. - Посли німецьких католиків говорили йому про велич невидимого Вседержителя і нікчемності ідолів. Князь відповів їм: ідіть назад, батьки наші не приймали віри від Папи. Вислухавши іудеїв, він запитав, де їхня батьківщина? "в Єрусалимі, відповідали проповідники: але Бог в гнів е своєму розтратив нас по землях чужим ". І ви, караємо Богом, дерзайте вчити інших? Сказав Володимир: ми не хочемо, як ваша, позбутися своєї батьківщини. - Нарешті безіменний грецький Філософ, спростувавши в небагатьох словах інші віри, розповів Володимиру весь зміст Біблії ... і на закінчення показав йому картину Страшного Суду, з зображенням праведних, що йдуть в рай, і грішних, засуджених на вічну муку. Вражений Володимир зітхнув і сказав: "благо доброчесним і горе злим!" Хрестись, відповідав Філософ - і будеш в раю з першими ".
Після збору додаткових відомостей і ради з боярами великий князь зважився прийняти православ'я. Але при тодішніх поглядах візантійців (як зазначалося вище) прийняття хрещення з їхніх рук означало перехід новонаверненого народу у васальну залежність від Візантії.
Володимир вторгся в візантійські володіння в Криму, взяв Корсунь (Херсонес) і звідси вже диктував свої умови імператорів Василя і Костянтина. Він хотів поріднитися з імператорським домом, брати шлюб із царівною Ганні і прийняти християнство. Ні про яке васалітет за таких умов не могло бути й мови. У 988 році Володимир хрестився сам, хрестив своїх дітей, бояр і під страхом покарання змусив хреститися киян і всіх росіян взагалі. У Новгороді той же Добриня, який засновував там культ Перуна, тепер хрестив новгородців. "Путята хрестив мечем, а Добриня вогнем", тобто не так все було легко і просто. Капища древніх богів були зруйновані. На їх місці, як правило, будували церкви. Ідолів рубали і палили, а київського Перуна скинули в Дніпро і проводили, відштовхуючи від берега, до самих порогів. На місці київського капища була побудована церква святого Василя, ім'ям якого був хрещений Володимир. Разом з Володимиром до Києва прибули священики корсунские і митрополит Михайло, призначений Константинополем управляти новою руською церквою. Є відомості, що митрополит з єпископами Анастасом і Корсунянина, який допоміг Володимиру при облозі і взятті Корсуні, супроводжувані дядьком Володимира Добринею, ходили на північ хрестити народ. З Новгорода вони направилися до Ростова, де і скінчилася діяльність першого митрополита Михайла (він помер в 991 році). Новий митрополит, призначений Константинополем - Леон, за допомогою поставленого їм у Новгород єпископа Іоакима Корсунянина, остаточно розтрощив там язичництво. В результаті християнство при Володимирові було поширено переважно по вузькій смузі, що прилягала до Великого водного шляху з Новгорода до Києва.
Митрополит і єпископи для керування церковними справами були надіслані з Візантії. Але в міру поширення християнства стало необхідним різке збільшення кількості священнослужителів. Було відкрито велику кількість шкіл, в яких готували головним чином священиків і інших церковників, необхідних для "здійснення треб і для наукового просвітництва пастви". Звичайно, ці школи в значній мірі сприяли загальній справі освіти. На чолі російської церкви стояв митрополит, який призначається Константинополем. У великих містах перебували єпископи, що відали всіма церковними справами великий округи - єпархії. З відокремленням окремих князівств кожен князь прагнув до того, щоб його столиця мала свого єпископа. Митрополит і єпископи володіли землями, селами і містами. У них були свої слуги, холопи, ізгої і навіть свої полки. Князі на утримання церков давали десятину. Однією з найважливіших церковних організацій стали монастирі, уклад життя яких і ідеологія були цілком перенесені з Візантії.
Більшість монастирів і церков на Русі будувалися князями і боярами або в якості офіційних державних храмів, або в якості фамільних усипальниць, або для обслуговування культів шанованих святих. Звичайно, засновники церкви брали їх на своє утримання. Так, Володимир після хрещення поставив в Києві церкву Богородиці, на утримання якої віддав десяту частину своїх доходів і зобов'язав своїх наступників під загрозою прокляття дотримуватися це зобов'язання, тому церква і була прозвана Десятинною. Новий християнський Бог мислився князями як їх спеціальний княжий Бог, який замінив собою колишнього Перуна. Він - верховний повелитель князів, дає їм владу, що вінчає їх на князювання, що допомагає їм у походах, приймає їх душі в свої палати. Духовенство, яке здійснює зв'язок світської влади з Богом, це скоріше слуги князів, ніж слуги Бога. Часто княжа влада не соромлячись показувала свою силу: князі не раз зганяли з кафедри неугодних їм єпископів. Це переважання світської влади над церковною багато в чому визначило особливість розвитку Русі, де церква ніколи не стояла вище держави.
Для російського народу, порівняно пізно вступив на шлях історичного розвитку, прийняття християнства означало прилучення до багатовікової і високої культури Візантії, але ми повинні чітко відокремлювати культуру (сформовану ще в язичницький період) від релігійної ідеології. Візантія не тим перевершувала древніх слов'ян, що була християнською країною, а тим, що була спадкоємицею античної Греції, зберігаючи значну частину її культурного багатства. У цьому сенсі християнство не можна протиставляти язичництва, так як це тільки дві форми, два різних по зовнішності прояву однієї і тієї ж ідеології. Формально Русь стала християнською. Згасли похоронні вогнища, згасли вогні Перуна, який вимагав собі жертв, але русичі довго ще насипали язичницькі кургани, таємно молилися Перуну і вогню-Сварожичу, справляли буйні свята рідної старовини. Автор початковій літописі змушений зізнатися, що люди тільки "словом нарицают християни", а на ділі - "поганьске живуть", на ігрищах людей "багато безліч", а в церкві під час служби їх знаходиться мало. В кінці XI століття київський митрополит Іоанн скаржився, що церковний обряд вінчання дотримується тільки боярами і князями, а прості люди укладають шлюби по старому звичаю - "поімают дружини своя з плясанье і гудінням і плескання" і деякі "без сорому" мають дві дружини. Не будучи в силах досягти дійсного і швидкого перетворення новонавернених в християн, грецькі священики пішли на поступки колишньої вірі: вони визнали реальність існування всіх слов'янських богів, прирівнявши їх до бісів, визнали святість традиційних місць і термінів старого культу, вибудовуючи храми на місцях колишніх кумирів і капищ і призначаючи християнські свята приблизно на ті ж дні, до яких приурочувалися раніше язичницькі. Язичництво зливалося з християнством.
Нова російська церква стала новим і рясним джерелом доходів для її духовної матері - константинопольської церкви і новим знаряддям експлуатації в руках верхів київського суспільства.За ці матеріальні вигоди можна було заплатити пристосуванням християнської ідеології до язичництва слов'ян.
Російська церква відігравала складну і багатогранну роль в історії Русі. Безсумнівна її користь як організації, яка допомагала молодій російській державності в епоху бурхливого розвитку феодалізму. Безсумнівна і її роль у розвитку російської культури, в залученні до культурних багатств Візантії, у поширенні просвітництва і створенні великих літературно-художніх цінностей.
Героїчна епоха Володимира (княжив у 980-1015 роки) була оспівана і церковним літописцем, і народом тому, що в головних своїх подіях вона зливала воєдино феодальне початок з народним, політика князя об'єктивно збігалася з загальнонародними інтересами.
4. Правління Ярослава Мудрого.
Ярослав правил 35 років (1019-1054). Роки його правління стали часом політичного розквіту Київської Русі, початок якому було покладено при Володимирі Святому. У 1036 році у стін Києва Ярослав остаточно розгромив печенізькі орди, і з тих пір вони перестали являти собою скільки-небудь помітну загрозу російським землям. На згадку про цю велику перемогу на місці вирішального бою був побудований храм собору святої Софії. Споруджуючи в Києві храм, подібний найбільшому храму православного світу - собору святої Софії в Константинополі, Ярослав таким чином ставив свій стольний град врівень з гордою столицею Візантії. На фресках (барвистих настінних розписах по сирій штукатурці) константинопольської Софії є зображення сім'ї імператора Юстиніана - найбільшого з константинопольських государів, в київській же Софії до наших днів зберігся фресковий портрет сім'ї Ярослава.
Київ часів Ярослава перетворився в один з найбільших міських центрів всього християнського світу. Парадний в'їзд в місто прикрашали чудові Золоті ворота. У самому Києві було 400 церков, 8 ринків і перебувало безліч народу. Київ по праву перетворився в найбільший економічний і політичний центр держави. У ньому широко велися роботи по переписці і перекладу книг на російську мову, навчання грамоті.
Щоб підкреслити могутність Русі, її рівність з Візантією, Ярослав, без узгодження з константинопольським патріархом, призначив на Русі главу церкви - митрополита. Ним став російський церковний діяч Іларіон Берестов, тоді як раніше митрополити призначалися з Візантії.
При Ярославі видатних успіхів досягло на Русі просвіта. Ще Володимир заснував у Києві училище, яке повинно було готувати для Руської землі освічених священнослужителів. Тепер же його наступник створив училище в Новгороді, де осягали науки близько 300 юнаків. При Ярославі в Києві почалося російське літописання, близько 1050 року перша літопис з'являється і в Новгороді. Перу сподвижника великого князя, митрополита Іларіона, належить "Слово про Закон і Благодать" - перший пам'ятник російської богословської, філософської та історичної думки.
Успіхи освіти на Русі багато в чому стали можливими завдяки особистим достоїнств її правителя. Ярослав був твердим християнином, прихильником "книжкового шанування". Під його контролем був здійснений переклад книг, привезених на Русь з Візантії. Це були богословські та історичні твори візантійських і античних авторів. Так Русь долучалася до великої культури античного світу в Візантії.
При Ярославі успішно розвивалися відносини Русі з країнами Європи. З родиною київського князя мріяли приєднатися могутньої монархи християнського світу. Один із синів Ярослава, Всеволод, став зятем імператора Візантії Костянтина IX Мономаха. Дочки Ярослава - Анна, Анастасія та Єлизавета - вийшли заміж за королів Франції, Угорщини та Норвегії. Сам Ярослав досяг широкого міжнародного визнання.
5. Соціально-економічний лад Стародавньої Русі.
Головним багатством Київської Русі була земля, якою володіли як знати, яка мала великі земельні наділи, так і селяни - дрібні землевласники. Для Київської Русі була характерна багатоукладність економіки, де поширеною формою організації виробництва стала феодальна вотчина, або отчина, тобто батьківське володіння, що передавалися від батька до сина у спадок. Власником вотчини був князь чи боярин. Одночасно в Київській Русі проживали і селяни-общинники, які підпорядковувалися феодалам і вели своє господарство самостійно. Вони платили данину великому князю, уособлює державу.
У Київській Русі існували групи залежного населення: холопи, смерди, закупи, рядовичі. Холопство мало різноманітні форми. Найбільш важкі з них перетворювали вільної людини в раба. Однак в Стародавній Русі проблема виживання стояла так гостро, що завжди знаходилося безліч людей, для яких холопство було єдиною альтернативою загибелі.
Основна маса сільського населення, залежного від князя, називалася смердами. Вони могли жити як в селянських громадах, які несли повинності на користь держави, так і в вотчинах. Ті смерди, які жили в вотчинах, знаходилися у важкому залежному становищі, як правило, не маючи особистої свободи.
Найбільш закабаленого групою залежного населення були закупи. Це збіднілі, розорилися селяни, які змушені були жити в борг. Тобто вони брали у феодалів у борг "купу" - частина врожаю, худоби, гроші, тому і називалися "закупи". Борг закуп повертав важкою роботою.
В епоху Київської Русі і селяни, і городяни, щоб вижити, об'єднувалися в громади, які називалися "світом". Громада допомагала своїм членам в біді. Вона ж в особі своїх виборних ватажків несла відповідальність перед державою за порядок на своїй території, за своєчасний збір податків і виконання інших повинностей. Земля належала не окремим селянам, а всієї громаді в цілому. Громада як могла намагалася вберегти свою землю від захоплення представниками правлячого класу. Людина, яка втратила зв'язок зі своєю громадою, називався ізгоєм. Він міг вижити, тільки вступивши на службу до князя або продавшись в холопство, тобто в рабство.
Таким чином, в соціально-економічному житті Київської Русі переважав державний сектор розвитку економіки в особі вільних селянських общин, які перебували у феодальній залежності від великокнязівської влади. В економіці Стародавньої Русі феодальний склад існував поряд з рабством і первісно-патріархальними відносинами. Все свідчить про багатоукладності економіки в Київській Русі.
5.1 "Руська Правда".
Визначним досягненням епохи правління Ярослава, який по справедливості увійшов в російську історію під ім'ям Мудрого, було складання письмових законів, які отримали назву "Руська Правда" або ж "Правда Ярослава". Пізніше наступники Ярослава доповнювали її новими статтями.
"Руська Правда" включала статті законів як цивільних, так і кримінальних. Вона встановлювала судочинство, визначала покарання за ті чи інші проступки або злочину. З неї можна почерпнути відомості про соціальний устрій, звичаї, звичаї російського суспільства того часу. У цивільних справах "Руська Правда" встановлювала суд дванадцяти виборних. На відміну від склепінь законів інших країн тодішнього християнського світу "Руська Правда" не знала застосування тортур і тілесних покарань, хоча кара за найбільш тяжкі злочини існувала. В основному засуджували до грошових штрафів, розміри яких залежали від тяжкості проступку і від того, ким був потерпілий. Обмежена була кровна помста, поширена в суспільстві тих століть. Таким чином, "Правда Ярослава" стала для Русі важливим юридичним пам'ятником.
Передчуваючи близькість смерті і бажаючи запобігти можливій боротьбу за владу між своїми синами, Ярослав ще за життя постарався розпорядитися державним спадщиною. Старший син Ізяслав мав княжити в Києві, і братам ставилося шанувати його як главу роду. Святослав Ярославович отримав за князювання Чернігів, Всеволод - Переяславль, Ігор - Володимир Волинський, В'ячеслав - Смоленськ. У Полоцьку залишався княжити внучатий племінник Ярослава Всеслав Брячиславич. За заповітом батька брати спільно повинні були берегти єдину Руську землю.
У 1054 році, проживши більше 70 років, великий князь Русі Ярослав Мудрий помер.
6. Передумови роздробленості (друга половина XI - початок XII століття).
Ці передумови пов'язані з встановленням Ярославом Мудрим нового порядку престолонаслідування. Як було вже сказано, перед смертю Ярослав Мудрий розділив територію держави між своїми п'ятьма синами. Це рішення Ярослава було викликано наміром запобігти можливій боротьбу за владу між ними. У своєму заповіті він рекомендував своїм спадкоємцям зберігати мир і любов, слухатися у всьому старшого брата Ізяслава. Таким чином, пропонувався новий порядок передачі престолу до старшого брата, т. Е. Від брата до брата, а після смерті останнього з княжили братів старшому племінникові. Він отримав назву "очерйдного" або "лествичного" (від слова "сходи"). Київський престол, таким чином, мав обійняти старший у ряду Рюриковичів князь.
Однак заповітом Ярослава Мудрого в повному обсязі не судилося здійснитися. Особисті амбіції його синів, спрага верховної влади, бажання збагачення не дали їм можливості зберегти єдність Руської землі. Спираючись на силу своїх частин, вони часто ворогували один з одним. Тим часом на південних степових кордонах з'явився новий ворог - кочові племена половців. У 1068 половці розгромили об'єднані сили Ярославичів у битві на річці Альке. Дізнавшись про поразку, обурені кияни підняли повстання проти свого князя Ізяслава. Стурбовані зростанням соціальних конфліктів, Ярославичі доповнили "Руську Правду" новими статтями, що передбачають суворе покарання за злочини проти влади і власності.
6.1 Любецький з'їзд.
Роздори і ворожнеча між князями тривали і після смерті в 1093 році останнього з Ярославичів - Всеволода, влада над Києвом після якого успадкував відповідно до лествичного порядком найстаріший в роду Святополк II Ізяславич (1093-1113). Однак і при ньому усобиці тільки посилилися, половці продовжували безкарно грабувати руські землі, знущатися над населенням Русі. Положення погіршували особисті якості нового князя, який, використовуючи владу, намагався примножити свої багатства навіть за допомогою спекуляції і лихварства.
У цей час найбільш авторитетним і шанованим серед київської знаті був онук Ярослава Мудрого князь Володимир Всеволодович Мономах. Саме з його ініціативи в 1097 році відбувся Любецький з'їзд князів, на якому було прийнято рішення про припинення усобиць і проголошувався принцип "Каждо так тримає отчину свою". Однак цим рішенням не судилося втілитися в реальному житті - усобиці тривали і після Любецького з'їзду.
6.2 Володимир Мономах.
Роздори князів, половецькі набіги призвели до народного повстання в Києві в 1113 році, жителі якого протягом 4 днів громили садиби великих феодалів, лихварів і княжих управителів. Все це змусило київську знати на початку XII століття закликати на князювання онука Ярослава Мудрого - владного і авторитетного Володимира Всеволодовича Мономаха (1113-1125). Він був змушений піти на деякі поступки, встановивши тверді норми позичкового відсотка ( "Статут про резях"), які увійшли в так званий "Статут Володимира Мономаха", що став ще однією частиною "Руської Правди". Статут поліпшив правове становище купецтва, регламентував перехід в холопство, визначив правове становище закупів, що свідчить про те, що закупничество стало дуже поширеним інститутом і закабалення смердів продовжувало розвиватися.
Володимир Мономах зумів зміцнити під своєю владою всю Руську землю, хоча дроблення її тривало. Він зумів об'єднати сили руських князів для відсічі половцям, які були відкинуті ним далеко на південь, до передгір'я Кавказу, і на Русі наступило відносне затишшя.
Володимир Мономах значно підняв міжнародне значення Русі.Сам князь був онуком візантійського імператора і був одружений з англійською принцесою. Пізніше великий московський князь Іван III, який дуже шанував Володимира Мономаха, винайшов корону російських царів, що отримала в народі назву шапки Мономаха. З його ім'ям пов'язують і спадкоємність влади російських царів від константинопольських. За часів Володимира Мономаха і за його ініціативою була складена початкова російська літопис "Повість временних літ". Він залишився в пам'яті нащадків як великий державний діяч, полководець, письменник і творець законів землі російської.
Після смерті Мономаха київське князювання перейшло до його сина Мстислава I Великому (1125-1132), який ще деякий час завдяки своїй мудрості і рішучості утримував єдність російських земель. Однак з його смертю Київська Русь почала швидко розпадатися на самостійні князівства і землі, повторивши долю багатьох варварських імперій стародавніх держав. В результаті Київська Русь остаточно розпалася на півтора десятка окремих князівств-держав. В історії Російської держави настав період роздробленості і відособленості кожного з князівств.
Висновок.
Освіта держави мало важливе історичне значення для східних слов'ян. Воно створювало сприятливі умови для розвитку землеробства, ремесел, зовнішньої торгівлі, впливало і на формування соціальної структури. Наприклад, виконання владних функцій в більш пізній період сприяло перетворенню князів і бояр в землевласників.
Завдяки утворенню держави формується давньоруська культура, складається єдина ідеологічна система суспільства.
В рамках давньоруської держави відбувається складання єдиної давньоруської народності - основи трьох східнослов'янських народів: великоросійського, українського і білоруського.
Давньоруська держава протягом століть після свого виникнення відбивало "хвилі" кочівників, приймало удар на себе, забезпечуючи тим самим сприятливі умови для розвитку європейської цивілізації. З іншого боку, Русь стала своєрідним мостом, через який відбувався культурний і торговий обмін між Заходом і Сходом. Однак міжцивілізаційне становище Русі багато в чому буде впливати на її власний шлях розвитку, викликаючи внутрішні суперечності, поглиблюючи соціокультурний розкол.
Література.
1. Арсланов Р. А. Курс лекцій: "Історія Батьківщини." / Р. А. Арсланов, М. Н. Мосейкина // ред. А.В.Хорунжій [Електронний ресурс] - Режим доступу: http://humanities.edu.ru/, Суббота, 17.12.2005 20:20.
2. Історія Росії з давніх часів до наших днів. / За редакцією М. Н. Зуєва / / М .: "Вища школа", 1998. - 400с.
3. Каргалов В. В. Історія Росії з найдавніших часів до 1917 року. / В. В. Каргалов, Ю. С. Савельєв, В. А. Федоров. М .; "Русское слово", 1998. - 393с.
4. Самигін П. С. Історія. / К.С. Бєліков, С. Є. Бережний, Е.В. Вдовиченков, М.Н. Крот, О.І. Руда, С.І. Самигін / Серія «Підручники і навчальні посібники». Ростов н / Д: «Фенікс», 2003. - 480с.
5. Платонов С. Ф. Лекції з російської історії. / С. Ф. Платонов. М .: видавництво "Вища школа", 1993. - 180с.
|