Держава і піддані в Арабському халіфаті

Державна освітня установа

Вищої професійної освіти міста Москви

МОСКОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ІНСТІТУТІНДУСТРІІ ТУРИЗМУ

КАФЕДРА ІСТОРІЇ ТА ФІЛОСОФІЇ НАУКИ

РЕФЕРАТ З ДИСЦИПЛІНИ

"ВСЕСВІТНЯ ІСТОРІЯ"

Держава і піддані в Арабському халіфаті

Москва 2011

Зміст

Вступ

Освіта Арабського держави (халіфату) і історія його розвитку

Араби за межами Аравійського півострова

Арабська культура до початку VII ст

висновок

додаток

Бібліографія

Вступ

Самим процвітаючою державою Середземномор'я на всьому протязі середніх віків поряд з Візантією став Арабська халіфат.Араби Варава ділилися за етнічними племенам. Аравійський півострів розташовується в дуже вигідному місці для торгівлі, де за рахунок транзитної і не транзитної торгівлі з моря, почали інтенсивно розвиватися міста такі як Мекка, Медіна, Маріб, Сана, Неджран і Майн. До ісламська релігія у арабів була виражається в багатобожжя, араби вірили в природних, а так само в астральних (зоряних) богів. Шанувалися грубо зроблені зображення божеств (їм приносили в жертву худобу) і святилища, особливо храм Кааба в Мецці, колишній свого роду пантеоном богів, почитавшихся у різних племен. Існувало і уявлення про верховному божество, якого називали Аллахом (арабське ал-илах, сирійське Алаха - «бог»). Після того як пророк Мухамед (могомед) об'єднав Аравію, всі араби прийняли іслам. Характерною рисою виникнення державності у арабів була релігійна забарвлення цього процесу, який супроводжувався становленням нової світової релігії - ісламу. Після смерті пророка Мухамда, араби стали захоплювати нові землі і поширювати нову релігію. Так вони захопили майже всю північну Африку, персію і середню Азію. Арабський халіфат на той час мав не менше території ніж у Олександра македонського. Араби процвітали. Відкривалися медрессе де люди навчалися науки, такий як астрономії, математики і філософії. У той час народжувалися великі вчені. Але що ж могло зруйнувати така велика держава?

Яка причина сприяло розколу релігії?

Освіта Арабського держави (халіфату) і історія його розвитку

Арабські племена, що населяли Аравійський півострів, ділилися за етнічним походженням на южноарабскіе, пли єменські, і североарабскіе. До початку VII ст. велика частина арабів залишалася кочівниками (так звані бедуїни - «степовики»). Для кочового скотарства в Аравії було набагато більше можливостей, ніж для землеробства, яке майже всюди носило оазисний характер. Засобами виробництва в кочовому скотарські господарстві були земля, придатна для літніх і зимових пасовищ, і худобу. Бедуїни розводили головним чином верблюдів, а також дрібну худобу, переважно кіз, рідше овець. Араби-землероби вирощували фінікову пальму, ячмінь, виноград і плодові дерева.

Соціально-економічний розвиток різних областей Аравії було неоднаковим. У Ємені вже в I тисячолітті до н. е. склалася розвинена землеробська культура, пов'язана з наявністю рясних водних ресурсів. Останнє рабовласницьку державу в Ємені - хімьярітскіе царство, що виникло в II в. до н. е., припинило своє існування тільки в кінці першої чверті VI ст. У сирійських та грецьких джерелах відзначається кілька соціальних верств населення Ємену в VI - початку VII ст. н. е .: благородні (знати), купці, вільні хлібороби, вільні ремісники, раби. Вільні хлібороби об'єднувалися в громади, спільно володіли каналами та іншими зрошувальними спорудами. Осіле знати здебільшого жила в містах, але володіла маєтками в сільській окрузі, де знаходилися ріллі, сади, виноградники і гаї фінікових пальм. Оброблялися і такі культури, як ладанне дерево, алое, різні ароматичні та пряні рослини. Обробка полів і садів, що належали знаті, а також догляд за їх худобою лежали на рабів. Раби були зайняті і на іригаційних роботах, почасти й у ремеслі.

Серед знаті Ємену виділялися Кабір, на обов'язки яких лежала турбота про лагодження водопроводів і гребель, розподілі води із зрошувальних каналів, організація будівельних робіт. Частина знаті брала широку участь в торгівлі - місцевої, зовнішньої і транзитної. У Ємені були давні торговельні міста - Маріб, Сана, Неджран, Майн і ін. Порядки в містах, що склалися задовго до VII ст., Багато в чому нагадували лад держави-міста (поліса) епохи класичної Греції. Міські ради старійшин (місвади) складалися з представників знатних прізвищ.

Більш раннє в порівнянні з рештою Аравією розвиток Ємену частково стимулювався тієї посередницької роллю, яку він грав в торгівлі Єгипту, Палестини і Сирії, а потім (з II ст. Н. Е.) І всього Середземномор'я, з Ефіопією (Абіссінії) і Індією. У Ємені товари, привезені з Індії морським шляхом, перевантажували на верблюдів і слідували далі по караванному шляху до кордонів Палестини і Сирії. Ємен вів також посередницьку торгівлю з узбережжям Перської затоки і портом Оболла в гирлі річок Євфрату і Тигра. З Ємену вивозили в візантійські області предмети місцевого походження: ладан, мирру, алое, ревінь, кассию і ін.

На заході Аравії, в області Хіджаз, була розташована Мекка - перевантажувальний пункт на караванному шляху з Ємену в Сирію, процвітав за рахунок транзитної торгівлі візантійських областей (Сирії, Палестини і Єгипту) з Єменом, а при посередництві останнього - з Ефіопією і Індією. Мекка складалася з кварталів, заселених окремими родами курейш, але патріархально-громадські відносини тут вже не були пануючими. Усередині пологів були багатії - купці-рабовласники і бідняки. У багатіїв було багато рабів, які пасли їх стада і обробляли в ближніх оазисах їх землі, або працювали як ремісники. Купці займалися також лихварством, причому відсоток за позику доходив до 100 ( «динар на динар»). Через Мекку йшли транзитні каравани, але мекканские купці і самі кілька разів на рік становили каравани, що ходили в Палестину і Сирію.

Найбільш ходовими місцевими товарами, які перевозилися цими караванами, були шкіри, родзинки з оазису Таїф, що цінувався далеко за межами Аравії, фініки, золотий пісок і срібло в злитках з рудників Аравії, єменські пахощі, лікарські рослини (ревінь та ін.). Як предмети транзиту з Індії йшли кориця, прянощі і ароматичні речовини, китайські шовку, а з Африки - золото, слонова кістка і раби. З Сирії мекканские купці вивозили в Аравію візантійські тканини, скляний посуд, металеві вироби, в тому числі зброю, а також зерно і рослинне масло.

У центрі Мекки на площі знаходився храм кубічної форми - Кааба ( "куб"). Мекканці шанували фетиш - «чорний камінь» (метеорит), який був вставлений в стіну Кааби. У Каабі знаходились і зображення божеств багатьох арабських племен. Кааба була предметом шанування і паломництва для населення значної частини Аравії. Територія Мекки і її околиць на час паломництва вважалася заповідної і священною, там звичаєм заборонялися сварки між пологами і збройні зіткнення. Згодом паломництва збігалася великий ярмарок, щорічно відбувалася в околицях Мекки в зимові місяці. Поблизу Кааби перебувала площа, де стояв будинок, в якому радилися старійшини племені курейш. Діяльність ради старійшин визначалася неписаними давніми звичаями.

Населення іншого великого міста Аравії - Медіни, відомої до виникнення ісламу під ім'ям Ясриб (Слово «медина» по-арабськи означає «місто». Медіною стали називати Ясриб (Іатріпп), коли він став центром політичного об'єднання Аравії.), Складалося з трьох « єврейських »племен (т. е. арабських племен, які сповідували іудаїзм) і з двох язичницьких арабських племен - аус і хазрадж. Медіна була центром землеробського оазису, в якому проживало також деяку кількість купців і ремісників.

Соціальна історія арабів до введення ісламу поки ще мало вивчена. Процес розкладання первісно-общинного ладу в североарабском суспільстві в подробицях далеко ще не з'ясований. Рішення проблеми про суспільний розвиток Аравії до початку VII ст. ускладнюється браком відомостей в джерелах. З питання про складання тут класового суспільства серед радянських вчених існують дві основні концепції.

Відповідно до першої концепції, яку поділяє і авторами цієї глави, поряд з вже існуючим рабовласницьким суспільством в Ємені, в VI - початку VII ст. інтенсивно відбувалося складання рабовласницького укладу в районах Мекки і Медіни. У всій решті Аравії процес розкладання первісно-общинного ладу йшов значно повільніше. Але і тут вже виділилася племінна знати, багатії, власники оброблених земель, великих стад і рабів, які брали нерідко участь і в караванної торгівлі. Окремі представники знаті намагалися привласнювати общинні пасовища. З'явилися і бідняки, позбавлені засобів виробництва.

Згідно викладеної концепції, в більшій частині Аравії виникли зачатки рабовласницьких відносин, але до початку VII ст. рабовласницький устрій не розвинувся ще в панівний спосіб виробництва (як це сталося раніше в Ємені і як це відбувалося до початку VII ст. в Мецці і Медині). Надалі ж, після обширних завоювань VII ст., Аравія і особливо араби, виселитися за її межі, були втягнуті в загальний процес феодалізації, який походив вже в колишніх візантійських провінціях - в Єгипті, Палестині, Сирії, а також в країнах Закавказзя, в Ірані і Середньої Азії. Таким чином, згідно із цією концепцією, процес феодалізації арабського суспільства відноситься до періоду, яка відбулась після великих завоювань першої половини VII ст., Рабство ж зберігалося тоді у арабів лише у вигляді укладу.

Згідно другої концепції, рабовласницьке суспільство Ємену вже в VI ст. переживало кризу. У центральних і північних областях Аравії, де швидким темпом йшло розкладання первісно-общинного ладу, почали складатися ранньофеодальні відносини, які стали пануючими ще до великих завоювань VII ст. Арабські завоювання лише відкрили шлях для більш швидкого розвитку феодальних відносин і знищення колишніх пережитків первісно-общинного і рабовласницького ладу.

У всякому разі до початку VII ст. в центральних і північних областях Аравії вже відбувався процес розкладання патріархального ладу, хоча зв'язок араба з родом і плем'ям залишалася ще досить міцною. Кожен араб повинен був жертвувати життям за свій рід, а весь рід був зобов'язаний надавати захист будь-якого родича. Якщо одного з родичів вбивали, на весь рід падала обов'язок кровної помсти роду вбивці, поки той не пропонував відшкодування. Процес переходу бедуїнів до осілості мав труднощі недоліком придатною для обробки землі.

Ще до нашої ери окремі групи арабів виселялися за межі Аравійського півострова.На кордоні Палестини та Сирійською пустелі (в Зайордання) до кінця V ст. склалося арабське царство гассанідов, що знаходилося у васальній залежності від Візантії. Багато арабів переселилося в Палестину і Сирію, частково осівши тут на землю; там ще при візантійському пануванні арабська етнічний елемент був значний.

На кордоні Месопотамії та Сирійською пустелі до IV ст. склалося арабське царство на чолі з плем'ям Лахму династією Лахмідов, що проіснувало в якості васала сасанидского Ірану до початку VII ст. Питання про суспільний лад цього царства (так само, як і царства гассанідов) до сих пір не з'ясовано. Іранський уряд, боячись зростання військової потужності Лахмідского царства, знищило його в 602 р Але в результаті західний кордон Ірану виявилися відкритими, і в Месопотамію стали вторгатися аравійські бедуїни.

У самій Месопотамії арабські переселенці з'явилися також ще до нашої ери. Були вони і в Єгипті: вже в I ст. до н. е. місто Копт в Верхньому Єгипті був наполовину заселений арабами. Наявність арабського етнічного елемента в Єгипті, Палестині, Сирії та Месопотамії задовго до VII ст. полегшило арабизацию цих країн після завоювання їх арабами.

У VI - початку VII ст. племена Північної Аравії говорили на різних говірками североарабского мови. У Ємені, Хадрамаут і махру говорили на южноарабского мовою. Обидва родинних арабських мови належали до системи семітських мов. Найдавніші написи на южноарабского мовою, на особливому (так званому Сабейське) алфавіті, сягають 800 р. До н.е. е. З тих пір писемність на южноарабского мовою безперервно розвивалася аж до VI ст. н. е. Але оскільки Ємен з середини VI ст. переживав занепад, а Мекка інтенсивно розвивалася, літературний арабська мова середньовіччя пізніше склався на основі североарабского, а не южноарабского мови.

Північні араби, виселитися за межі Аравійського півострова, довго користувалися в якості писемної мови одним з семітських мов - арамейською, родинним арабському. Найбільш рання відома североарабская напис на арабському алфавіті датована 328 р. Н.е. е. (Напис в Немаре в горах Хауран в Сирії). Збереглися ще й нечисленні североарабскіе написи V-VI ст. н.е. На североарабском мовою існувала багата поезія. Вона була усною, і лише пізніше (в VIII-IX ст.) Її твори були записані і відредаговані.

Усна поезія поширювалася рапсодами-оповідачами, заучувати поеми напам'ять. Серед североарабскіх поетів VI-VII ст., Авторів так званих Муаллака ( «нанизаних віршів», т. Е. Поем), найбільшими визнаються Имру-л-Кайс, що вважався творцем правил арабської метрики; Антара - колишній раб; Набіга - суддя поетичних змагань на ярмарках і ін. В своїх віршах вони оспівували мужність, вірність, дружбу і любов.

Доісламська арабська релігія виражалася в культі природи, зокрема, в шануванні загальних астральних (зоряних) богів і богів окремих племен, в культі скель і джерел. У Мецці, як і в решті Аравії, особливо шанували жіночі астральні божества, іменовані Лат, Узза та Манат. Шанувалися грубо зроблені зображення божеств (їм приносили в жертву худобу) і святилища, особливо храм Кааба в Мецці, колишній свого роду пантеоном богів, почитавшихся у різних племен. Існувало і уявлення про верховному божество, якого називали Аллахом (арабське ал-илах, сирійське Алаха - «бог»).

Розкладання первісно-общинного ладу і процес класоутворення привели до занепаду старої релігійної ідеології. Торгові зносини арабів з сусідніми країнами сприяли проникненню в Аравію християнства. (З Сирії та Ефіопії, де християнство утвердилося вже в IV ст.) Та іудейства. Перш за все християнство було прийнято гассанідскімі арабами. У VI ст. в Аравії склалося вчення ханифов, які визнавали єдиного бога і запозичили у християнства і юдейства деякі вірування, загальні для цих двох релігій.

З VI ст. не тільки Ємен, а й Західна Аравія стали об'єктом боротьби між Візантією і сасанидским Іраном. Метою боротьби цих імперій було захоплення караванних шляхів з країн Середземномор'я до Індії та Китаю, зокрема шляхи з Ємену через Хіджаз в Сирію. І Візантія, і Іран намагалися створити для себе опору в Ємені, використовуючи місцеву знати, серед якої вже до початку VI ст. з'явилися дві політичні угруповання - провізантійской і проіранська. Боротьба цих угруповань відбувалася під ідеологічної оболонкою релігії: християнські купці виступали як прихильники Візантії, іудейські купці прагнули до союзу з Іраном.

Релігійна боротьба в Ємені дала Візантії привід для втручання в його внутрішні справи. Візантія звернулася за сприянням до Ефіопії, яка перебувала в політичному союзі з нею. Ефіопія, військо якої і раніше втручалися в Ємен і у свій час навіть підпорядкував його влади ефіопського царя (у третій чверті IV ст.), Зробила військовий похід в Ємен, що закінчився встановленням в ньому ефіопського панування (525 р). Ефіопське військо під командуванням Абрахам, намісника в Ємені, зробив похід на Мекку. Однак внаслідок епідемії віспи, що спалахнула в війську, похід скінчився невдачею. Спроба Візантії встановити за допомогою ефіопів своє панування в Західній Аравії викликала морську експедицію персів в Ємен. Ефіопи були вигнані з Ємену, а через деякий час там було встановлено іранське панування (572-628 рр.). Сасанидские влади намагалися направляти транзит індійських товарів до Візантії тільки через Іран і не допускати транзиту через Ємен, який внаслідок цього прийшов в занепад. Одна за іншою виходили з ладу зрошувальні системи, хиріли міста.

Переміщення торговельних шляхів з Червоного моря до Перської затоки важко відбилося на економіці Аравії. Торгівля Мекки була також підірвана. Багато племена, раніше отримували дохід від караванної торгівлі, поставляючи погоничів верблюдів і охорону для караванів, тепер збідніли. Мекканская знати, вимушена скоротити свої торгові операції, посилено зайнялася лихварством, і багато збіднілі племена виявилися в боргу у мекканских багатіїв.

Все більше заглиблювалися і загострюються в умовах розкладання родової громади і розвитку приватної власності на землю протиріччя, з одного боку, між знаттю і рядовими членами племен, а з іншого - між рабовласниками і рабами привели до соціально-економічної кризи в Аравії. У пошуках виходу з цієї кризи серед арабської знаті, зокрема серед мекканской, з'явилося прагнення до завойовницьких воєн, які могли відкрити широкі можливості збагачення шляхом захоплення нових земель, рабів та іншої військової здобичі. Все це створювало в Аравії передумови для утворення держави в масштабах всього Аравійського півострова.

Виникнення нових суспільних відносин викликало до життя і нову ідеологію у формі нової релігії - ісламу. Іслам (буквально - «покірність»), або інакше мусульманство, утворився із з'єднання елементів юдейства, християнства, вчення ханифов і обрядових пережитків староарабских домусульманских культів природи. Засновником ісламу був мекканский купець Мухаммед, з роду Хашимітів, що належав до племені курейш. Ім'я Мухаммеда, якого мусульмани розглядають як пророка і «посланника бога» на землі, було пізніше оточене всілякими легендами.

У Мецці ісламська проповідь суворого єдинобожжя і боротьби з ідолопоклонством спочатку знайшла дуже мало послідовників. Мекканская знати на чолі з Абу Суф'яном побоювалася, що ця проповідь приведе до падіння культу святилища Кааби з його божествами, а володіння Кааба сильно зміцнювало політичний вплив і торговельні зв'язки Мекки з арабськими племенами. Тому послідовники нової релігії зазнали переслідувань. Це змусило їх на чолі з Мухаммедом переселитися в 622 р до Медіни. Початок того року, в який відбулося це переселення (Хіджра), пізніше і було прийнято за відправну дату нового мусульманського літочислення на основі місячних років. У Медині склалася мусульманська громада, головними керівниками якої стали разом з Мухаммедом купці Абу Бакр і Омар.

В Медину мусульмани були покликані верхівкою арабських племен аус і хазрадж, які ненавиділи багату мекканского знати, у якій багато мединцем перебували в боргу. Мусульмани, які переселилися з Мекки до Медіни, отримали стало згодом почесним ім'я мухаджирів (переселенців), а прийняли іслам жителі Медини, частиною з числа християн-сектантів, отримали назву ансарів (помічників). Згодом мухаджири, ансари і їх нащадки разом з нащадками самого пророка склали привілейовану верхівку мусульманської громади. Утвердившись в Медині, мухаджири разом з племенами аус і хазрадж почали збройну боротьбу з Меккою, нападаючи на мекканские каравани з товарами. В ході цієї боротьби багато племен Аравії, вороже налаштовані по відношенню до мекканским лихварям і купцям, уклали союз з мусульманами.

Основною передумовою політичного об'єднання Аравії був процес утворення класів і зростання соціальних протиріч всередині племен. Іслам з його строгим монотеїзмом і проповіддю «братства» всіх мусульман, незалежно від племінного поділу, виявився вельми придатним ідеологічним знаряддям для об'єднання Аравії. Тому мусульманство швидко виросло в політичну силу: Мусульманська громада стала ядром політичного об'єднання Аравії. Але тут же було виявлено протиріччя і всередині самої мусульманської громади. Маса хліборобів і кочівників сприймала вчення про «братерство» всіх мусульман як програму встановлення соціальної рівності і вимагала походу проти Мекки, ненависної соціальних низів, який вважав її гніздом лихварів і торгашів. Знатна ж верхівка мусульманської громади, навпаки, прагнула до компромісу з мекканськими багатими купцями.

Тим часом і мекканська знати мало-помалу змінила своє ставлення до мусульман, бачачи, що складалася під їх керівництвом політичне об'єднання Аравії може бути використано в інтересах Мекки. Почалися таємні переговори керівників мусульман з главою мекканских курейшитов, найбагатшим рабовласником і купцем Абу Суф'яном з роду Омейя. Нарешті було досягнуто згоди (630 м), за яким мекканці визнали Мухаммеда пророком і політичним главою Аравії і погодилися прийняти іслам. При цьому колишня курейшитского верхівка зберегла свій вплив. Кааба була перетворена в головне мусульманське храм і очищена від ідолів племінних божеств. Однак головна святиня - «чорний камінь», оголошений «даром божим», принесеним на землю архангелом Гавриїлом, був залишений. Таким чином, Мекка продовжувала бути місцем паломництва, зберігши одночасно і своє економічне значення. До кінця 630 р значна частина Аравії визнала владу Мухаммеда.

Цим було покладено початок Арабському державі, в якому панівною верхівкою стали рабовласники Мекки і Медіни, «сподвижники пророка», а також знати, що прийняли іслам арабських племен. Склалися деякі передумови для майбутнього об'єднання осілих і кочових арабських племен в єдину народність: з VII ст. у арабів - кочових і осілих - була єдина територія і складався єдиний арабську мову.

Іслам покладав на віруючих мусульман п'ять обов'язків ( «п'ять стовпів ісламу»): сповідання догмату єдинобожжя і визнання пророчої місії Мухаммеда, виражені у формулі «немає божества, крім бога (аллаха), і Мухаммед - посланник божий» (Крім Мухаммеда, іслам визнавав і інших пророків, в їх числі Адама, Ноя, Авраама, Мойсея та Ісуса Христа.), щоденне здійснення молитов за встановленим обрядом, відрахування заходу (збір 1/40 частки доходу з нерухомого майна, стад і торгових прибутків) формально на користь бідних, фактично ж в распоря ення арабо-мусульманського держави, дотримання поста в місяці рамадане і паломництво в Мекку (хадж), обов'язкове, втім, тільки для тих, хто був в стані його зробити. Вчення ісламу про ангелів, про страшний суд, про потойбічному відплату за добрі і злі справи, про диявола і пекло було таким же, як і у християн. У мусульманському раю віруючим обіцялися всілякі насолоди.

Іслам наказував мусульманам участь у священній війні (джихад) з «невірними».Вчення про війну за віру і про рятівний значенні участі в ній для душ віруючих розвинулося поступово в процесі завоювань. По відношенню до іудеїв і християн (а пізніше в до зороастрнйцам) допускалася віротерпимість, однак за умови, що вони підкоряться, стануть підданими мусульманської (т. Е. Арабського) держави і будуть платити встановлені для них податки.

Священна книга мусульман - Коран ( «Читання»), за вченням ісламу, існувала споконвіку і була повідомлена богом Мухаммеду, як одкровення. Речі Мухаммеда, що видаються їм за «одкровення від бога», записувалися, згідно з переказами, його послідовниками. Ці записи в подальшому, безсумнівно, зазнали обробці. В Коран увійшли також багато біблійні оповіді. Коран був зібраний в єдину книгу, відредагований і розділений на 114 глав (сур) вже після смерті Мухаммеда, при халіфі Османі (644-656). Вплив мекканских рабовласників і купців відбилося і на мові, і на ідеях Корану. Слова «обмеривать», «кредит», «борг», «Лихва» і подібні до них не раз зустрічаються в Корані. У ньому виправдовується інститут рабства. В основному ідеологія Корану спрямована проти громадських інститутів первісно-общинного ладу - міжплемінний боротьби, кровної помсти і т. П., А також проти багатобожжя і ідолопоклонства.

У Корані є спеціальна глава «Здобич», яка стимулювала в воїна-араба бажання йти в похід: 1/5 військової здобичі мала надходити пророку, його роду, вдовам і сиротам, а 4/5 виділялися в розділ війську з розрахунку: одна частка піхотинцеві і три частки вершнику. Військовий видобуток складалася з золота, срібла, бранців-рабів, всякого рухомого майна та худоби. Завойовані землі не підлягали розділу і повинні були надходити у володіння мусульманської громади. Убитим на війні - «мученикам за віру» іслам обіцяв райське блаженство. Вважалося, що в рабство можна звертати лише іновірців. Однак прийняття ісламу людьми, вже зверненими раніше в рабство, що не звільняло від рабства ні їх, ні їхніх нащадків. Діти панів від рабинь, визнані своїми батьками, вважалися вільними. Іслам дозволяв мусульманину мати одночасно до 4 законних дружин і скільки завгодно рабинь-наложниць.

Для початкового ісламу не існувало різниці між духовними особами і мирянами, між мусульманською громадою і державною організацією, між релігією і правом. Сформоване поступово між VII і IX ст. мусульманське право спочатку ґрунтувалося на Корані. До цього головному джерелу права з кінця VII ст. приєднався ще й інший - переказ (сунна), яке складалося з хадисів, т. е. оповідань з життя Мухаммеда. Багато цих хадисів було складено в середовищі «сподвижників пророка» - мухаджирів і ансарів, а також їх учнів. У міру того, як арабське суспільство розвивалося і життя його ставала все більш складною, з'ясовувалося, що Коран і хадіси не дають відповіді на багато питань. Тоді з'явилися ще два джерела мусульманського права: иджма - узгоджена думка авторитетних богословів і правознавців і кияс - судження за аналогією.

Радянські історики по-різному трактують соціальну основу раннього ісламу. Відповідно до зазначеної вище першої концепції, в ранньому ісламі відбився процес розкладання первісно-общинного ладу і складання рабовласницького укладу в североарабском суспільстві. Тільки згодом, у зв'язку з феодалізацією арабського суспільства, іслам поступово розвинувся в релігію феодального суспільства. Згідно ж другої концепції, іслам з самого початку був ідеологією ранньофеодального суспільства, хоча більш яскраво соціальна сутність його виявилася пізніше, після арабських завоювань.

Після смерті Мухаммеда в Медині (влітку 632 р) халіфом ( «заступником» пророка), в результаті довгих суперечок між мухаджирами і ансарами, був обраний Абу Бакр, купець, старий друг, тесть і сподвижник Мухаммеда. Халіфської влада дісталася Абу Бакр (632-634) в той час, коли об'єднання Аравії ще не було закінчено. Відразу ж після смерті Мухаммеда повстали багато арабських племена. Абу Бакр жорстоко придушив всі ці повстання. Після його смерті халіфом став інший сподвижник Мухаммеда - Омар (634-644).

Уже при першому халіфі почався завойовницький рух арабів, що зіграло величезну роль в історії країн Середземномор'я, Передньої і Середньої Азії. Міжнародна обстановка була досить сприятливою для успіху арабських завоювань і поширення ісламу. Тривала війна між двома великими державами того часу - Візантією та Іраном, яка тривала з 602 по 628 р, виснажила їх сили. Арабські завоювання були частково полегшені і давно намітився ослабленням економічних зв'язків між Візантією і її східними провінціями, а також релігійної політикою Візантії в її східних областях (переслідування монофізитів і т. П.).

Війна з Візантією та Іраном була розпочата при Абу Бекр. Діяльну участь в ній взяли «сподвижники пророка», племінна і мекканська знати на чолі з родом Омейя. Зовнішня завойовницька війна з перспективою збагачення була для знатної верхівки Аравії також кращим засобом пом'якшити внутрішні протиріччя в країні шляхом залучення в походи широких верств аравійських бедуїнів. До 640 р араби завоювали майже всю Палестину і Сирію. Багато мирних жителів було захоплено в рабство. Але багато міст (Антіохія, Дамаск і ін.) Здалися завойовникам лише на підставі договорів, які гарантували християнам і юдеям свободу культу і особисту свободу під умовою визнання влади арабо-мусульманського держави і сплати податків. Подчинившиеся християни й іудеї, а пізніше також і зороастрійці, склали в арабській державі особливу категорію особисто вільного, але політично неповноправних населення, так званих Зіммі. До кінця 642 р араби завоювали Єгипет, зайнявши найважливіший портове місто Олександрію, в 637 м взяли і зруйнували столицю Ірану - Ктесифоні, а до 651 р завершили завоювання Ірану, незважаючи на запеклий опір його населення.

Арабський халіфат в VII-X ст.

арабський халіфат іслам держава

Утворене в результаті завоювань велике арабська держава - Халіфат - сильно відрізнялося від Арабського держави перших років його існування. Не маючи досвіду в управлінні складним державним апаратом, арабські воєначальники цікавилися тоді тільки захопленням земель і військового видобутку, а також отриманням данини з підкореного населення. До початку VIII ст. завойовники зберігали в захоплених областях місцеві порядки і колишніх візантійських та іранських чиновників. Тому спочатку все діловодство велося в Сирії і Палестині на грецькій мові, в Єгипті - на грецькому і коптською, а в Ірані та Іраку - на среднеперсідском. До кінця VII ст. в колишніх візантійських провінціях в зверненні продовжували перебувати візантійські золоті динари, а в Ірані та Іраку - срібні сасанидские дирхеми. Халіф з'єднував у своїх руках владу світську (емірат) і духовну (імамат). Іслам поширювався поступово. Новонаверненим халіфи надавали різні пільги, але до середини IX ст. в Халіфаті зберігалася широка віротерпимість по відношенню до християн, іудеїв і зороастрийцам.

Завоювання арабами візантійських областей і Ірану супроводжувалося перерозподілом земельного фонду. До завойовникам перейшли «землі Хосроя», т. Е. Сасанидских царів, і землі убитих в боях іранських дехканам. Але деякі подчинившиеся арабам іранські і візантійські землевласники зберегли свої володіння. Найбільша частина земель в Іраку, Сирії та Єгипті була оголошена державною власністю, а ті, що сиділи на цих землях селяни стали спадковими орендарями, оподатковуваними поземельної даниною. Решта землі були поступово присвоєні арабської знаттю. Так, сімейство Алі - зятя Мухаммеда - отримало маєтку сасанидских царів в Іраку. Сини халіфів Абу Бекра і Омара стали теж найбільшими землевласниками в Іраку, а мекканские Омейяди отримали величезні володіння в Сирії.

На привласнених землях арабські землевласники зберегли вже існувала до приходу арабів систему феодальної експлуатації місцевих селян. Але багато «сподвижники пророка», ставши землевласниками, експлуатували і в землеробстві і в ремеслі тисячі захоплених під час воєн бранців-рабів. Вельми цікаві в цьому відношенні дані наведені у арабських авторів Ібн Саду, Якуби, Ібн Асакир, Ібн ал-Ашер і ін. Так, вони повідомляють, що «сподвижникові пророка» Абд-ар-Рахмана ібн Ауфу належало 30 тис. Рабів; Муавія ібн Абу Суфьян, згодом халіф, на своїх полях і в садах в одному тільки Хиджазе експлуатував 4 тис. Рабів; намісник Басри мугир ібн Шуба вимагав від своїх рабів-ремісників, поселених в Медині і в інших місцях, по 2 дирхема щодня. Говорить один із рабів мугир, перс-християнин Абу Лулу, по ремеслу тесля і каменяр, приніс одного разу халіфа Омара скаргу на свого пана і на його непосильні вимоги. Омар нічим не допоміг Абу Лулу і той, доведений до відчаю, на інший день убив халіфа в мечеті кинджалом (в 644 г.). Смерть халіфа Омара від руки бранця-раба - яскраве свідчення протиріч, які пов'язували рабами і рабовласниками в Арабського Халіфату.

Таким чином, рабовласницькі відносини в Халіфаті VII-VIII ст. були ще дуже міцні, і процес подальшого феодального розвитку цього суспільства розгортався уповільненими темпами. Це пояснювалося також і тим, що в раннефеодальном суспільстві колишніх візантійських і сасанидских провінцій рабовласницький устрій зберігався аж до арабського завоювання. Арабське завоювання, що супроводжувалося перетворенням безлічі полонених на рабів, продовжило існування цього укладу в феодальному суспільстві.

В ході завоювання значна маса арабів переселилася на нові землі. При цьому частина арабів згодом перейшла до осілості, а інші араби і на нових місцях продовжували вести кочовий спосіб життя. У завойованих областях араби заснували військові табори, що перетворилися потім у міста: Фустат в Єгипті, Рамла в Палестині, Куфа і Басра в Іраку, Шираз в Ірані. Арабізация Іраку і Сирії, де основне населення - сирійці (арамеи) - говорило на родинному арабському мові семітської системи і де ще до завоювання було значне арабське населення, протікала швидко. Арабізация Єгипту і Північної Африки проходила набагато повільніше, а країни Закавказзя, Іран і Середня Азія так і не були арабізовани. Навпаки, які оселилися в цих країнах араби пізніше асимілювалися з місцевим населенням і сприйняли його культуру.

За правління двох перших халіфів - Абу Бекра і Омара - ще спостерігалося прагнення підтримувати фікцію рівності всіх мусульман, якого так домагалися низи арабського суспільства - рядові кочівники, хлібороби і ремісники. Ці халіфи намагалися у своєму приватному житті нічим не виділятися з маси арабів. Абу Бакр і Омар намагалися також дотримуватися сури Корану про військову видобутку, згідно з якою кожен воїн повинен був отримувати свою частку видобутку при розділі. Однак уже правління третього халіфа, Османа (644-656), що походив із багатого мекканского роду Омейя, носило явно аристократичний характер. Всю вищу цивільну владу Осман передав в руки своїх родичів і їх поплічників, а військову - в руки пов'язаних з ними племінних вождів. При ньому всіляко заохочувалися захоплення великих земель в Сирії, Єгипті та інших завойованих країнах.

Зростання соціальної нерівності викликав сильне невдоволення народних мас арабського суспільства. Ще халіфа Омара один арабський поет сказав: «Ми беремо участь в одних і тих же походах і повертаємося з них; чому ж ті (т. е. знати) живуть в достатку, а ми залишаємося в злиднях? ». Політика Османапрівелак повстань аравійських бедуїнів і хліборобів. Невдоволення народу використовували в своїх цілях прихильники Алі (зятя Мухаммеда), так звані шиїти (від арабського слова «шиа», що означає «угруповання», «партія»), які представляли іншу, ворожу Осману, частина знаті. Особливо багато прихильників шиїти мали в Іраку. Шиїзм, спочатку представляв тільки політична течія, пізніше перетворився в особливий напрямок в ісламі. Одне з головних положень шиїзму наголошувала, що законним главою, духовним (імам) і політичним (емір), мусульманської громади може бути тільки зять пророка - Алі, а після нього - Аліда, т. Е. Нащадки його і Фатіми, дочки Мухаммеда.

Три групи незадоволених - з Куфи, Басри і Єгипту - під виглядом паломників прибули до Медіни і, з'єднавшись з мединцем, зажадали від Османа зміни поставлених ним намісників.Осман дав обіцянку задовольнити їхні вимоги. Однак Омейядів Мерван, племінник Османа і фактичний правитель Халіфату, написав таємний наказ схопити вождів повсталих. Але лист це було перехоплено повсталими. Вони взяли в облогу будинок халіфа і вбили його (656 р).

Четвертим халіфом був обраний Алі (656-661), але курейшитского знати не могла примиритися з втратою влади. Намісник Сирії Муавія ібн Абу Суфьян з роду Омейя не визнав Алі і почав з ним війну. Алі ж, підтриманий не тільки народними масами Аравії, котрі виступали проти курейшитов, а й арабської знаттю з Іраку, боявся народних мас і був готовий йти на компроміс з Муавієй. Така політика Алі викликала в його таборі невдоволення і розкол. Від нього відійшло велика кількість його колишніх прихильників, які отримали найменування хариджитов ( «пішли», повсталих). Хариджити висунули гасло повернення до «первісного ісламу», під яким вони розуміли лад соціальної рівності всіх мусульман, з передачею земель в спільне володіння мусульманської громади і рівним розділом військової здобичі. Хариджити вимагали вибору халіфа усіма мусульманами, а не тільки «сподвижниками пророка». Згодом Хариджити перетворилися в особливу релігійну секту.

У 661 р Алі був убитий в Куфе одним харіджітов. У виграші опинився суперник Алі-Муавія. Арабське знання Сирії і Єгипту проголосила його халіфом. Перехід влади до омейядському династії (661-750) означав повну і відкриту політичну перемогу арабської знаті над народними масами арабських племен. Муавія I переніс столицю в Дамаск, добре розуміючи, яку величезну роль в економічному і політичному відносинах може зіграти Сирія з її багатими портовими містами. Сирія дійсно стала зручним плацдармом для подальших арабських завоювань в країнах Середземномор'я, набігів на візантійську Малу Азію і країни Закавказзя.

Досягнувши влади, Омейяди прагнули спиратися не на всю арабську знати, а на порівняно вузьку групу своїх прихильників. Халіфської двір в Дамаску і його прихильники в Сирії були поставлені в максимально привілейоване становище. Тому в інших частинах Халіфату Омейядами були незадоволені не тільки маси народу, а й місцеві землевласники. В Аравії невдоволення проявляли найширші верстви бедуїнів, а також такі угруповання арабської знаті, як «сподвижники» Мухаммеда і їх рідня в Мецці і Медині, що грали раніше видну політичну роль, а тепер відсторонені від влади.

У рік смерті Муавии I (680) шиїти зробили спробу повстати проти Омейядів в Іраку, але при Кербелі загін претендента на владу імама Хусейна, сина Алі, був розбитий, а сам Хусейн убитий. Тоді ж відбулося нове повстання в Аравії (680-692 рр.), Де халіфом був проголошений син Зубейра, одного з головних сподвижників Мухаммеда, визнаний халіфом також і повсталими в Іраку. У цьому повстанні взяли участь як народні маси Аравії, так і мединская і мекканська знати. Полководцю омейядского халіфа Абд-ал Мелика (685-705) Хаджжаджа лише насилу вдалося придушити повстання і взяти в 692 р Мекку. Він же в 697г. зі страшною жорстокістю придушив в Іраку повстання хариджитов, які заявляли, що, оскільки Омейяди змінили «первісного ісламу», з ними потрібно вести «війну за віру». Хариджити об'єднали під своїм прапором широкі маси селян і бедуїнів.

Найбільша частина земельного фонду і зрошувальних споруд в основних областях Халіфату була власністю держави. Меншу частину земельного фонду становили землі халіфської прізвища (савафі) і землі, що знаходилися в приватній власності. Ці землі (мульк) продавалися й купувалися. Інститут мулька, що відповідав західному аллоду, був юридично визнаний при халіфа Муавии I. При Омейядах панували, таким чином, ще недостатньо розвинені форми феодальної власності - у вигляді державних і мульковие земель. Але при цьому династії з'явилися вже зачатки і умовної феодальної власності на землю: земельні ділянки (Катіа), що віддаються за службу військовим людям, і більш великі території (хима), що передаються арабським племенам, як кочовим, так і землеробським.

Земля оброблялася в основному селянами, подвергавшимися феодальної експлуатації, хоча частина арабських землевласників продовжувала поєднувати феодальну експлуатацію селян з експлуатацією праці рабів. На державних землях під час риття і періодичного очищення каналів і Каріз також застосовуючи працю рабів. Розміри поземельної податі (харадж) при Омейядах різко зросли. Частина зібраних з державних земель коштів йшла у вигляді платні військовим чинам і у вигляді пенсій і субсидій - членам прізвищ «пророка» і його «сподвижників».

Становище селян на державних землях і на землях окремих феодалів було вкрай важким. Арабські влади ще в VII ст. ввели практику обов'язкового носіння селянами свинцевих бирок ( «печаток») на шиї. На цих бирках було записано місце проживання селянина, щоб він не міг піти і ухилитися від сплати податків. Харадж стягувався або натурою, у вигляді частки врожаю, або грошима, у вигляді постійних платежів з певною земельної площі незалежно від розмірів врожаю. Останній вид хараджа був для селян особливо ненависний. Наскільки харадж був важкий для народних мас, видно на прикладі Іраку. Ця багатюща область з багатьма містами, з розвиненим товарним виробництвом, транзитними караванними шляхами і великої іригаційної мережею при Сасанидах (в VI ст.) Давала щорічно до 214 млн. Дирхемів податкових зборів. Завойовники настільки підвищили податки, що це викликало занепад сільського господарства в Іраку і збіднення селян. Загальна сума податкових зборів на початку VIII ст. в порівнянні з VI ст. зменшилася втричі (до 70 млн.), хоча розміри податей підвищилися.

Омейяди продовжували політику великих завоювань і постійних грабіжницьких набігів на сусідні країни по суші і морю, для чого при Муавии в сирійських портах був побудований флот. До початку VIII ст. арабські війська закінчили завоювання Північної Африки, де опір чинили не тільки візантійські війська, скільки войовничі і волелюбні кочові берберські племена. Країна була сильно розорена. У 711-714 рр. араби завоювали більшу частину Піренейського півострова, а до 715 р ними було в основному завершено завоювання Закавказзя і Середньої Азії.

Невдоволення широких народних мас в завойованих країнах політіной Омейядів був величезний. Потрібен був лише привід, щоб почалося широкий рух. На чолі незадоволених стояли послідовники шиїтів і хариджитов, а в 20-х роках VIII ст. з'явилася ще одна політична угруповання, яка отримала найменування аббасидской, так як вона очолювалася Аббасидами, багатими землевласниками в Іраку, нащадками Аббаса - дядька Мухаммеда. Це угрупування прагнула використати невдоволення широких мас з метою захоплення влади. Аббасіди претендували на халіфської престол, вказуючи на те, що Омейяди не тільки не були родичами пророка, але і були нащадками Абу Суфьяна, найлютішого ворога Мухаммеда.

Найбільше незадоволених було на сході Халіфату, в Мервський оазисі. Підготовку повстання тут вів якийсь Абу Муслім, за походженням перс, колишній раб, який бачив в Аббасидах і їх прихильників сильного союзника. Але цілі Абу Мусліма і Аббасидів збігалися лише на першому етапі. Діючи їх ім'ям, Абу Муслім прагнув до знищення Халіфату Омейядів, але одночасно і до полегшення долі народу. Проповідь Абу Мусліма мала винятковий успіх. В арабських джерелах барвисто описується, як з селищ і міст Хорасана і Мавераннахра (т. Е. «Заріччя». Мавераннахром араби називали землі між Аму-Дарині і Сир-Дарині) рухалися в домовлені місця селяни пішки, на ослах, а іноді і на конях, озброєні хто чим міг. В один день піднялися селяни 60 селищ поблизу м Мерва. До Абу Мусліма йшли також ремісники і купці, його боротьбі з Омейядами співчували і багато місцевих іранські землевласники (дехкан). Рух під чорним прапором Аббасидів на час об'єднало людей різних соціальних верств і різних народностей.

Повстання почалося в 747 р Після трирічної боротьби омейядському війська були остаточно розгромлені. Останній омейядський халіф Мерван II втік до Єгипту і там загинув. Халіфом був проголошений Аббасидів Абу-л-Аббас, який вчинив різанину членів будинку Омейядів і їх прихильників. Влада Аббасидів не визнали араби на Піренейському півострові, де утворився особливий емірат. Аббасіди (750-1258) (Халіфат як держава розпався до 945 м, після чого аббасидські халіфи зберегли в своїх руках лише духовну владу; близько 1132 р Аббасіди повернули собі політичну владу, але лише в межах Нижнього Іраку і Хузистана.), Захопивши влада в Халіфаті, обдурили очікування широких народних мас. Ніякого полегшення податкового гніту селяни і ремісники не отримали. Бачачи в Абу Мусліма можливого вождя народного повстання, яке могло спалахнути в будь-який момент, другий аббасидський халіф - Мансур (754-775) наказав його вбити. Вбивство Абу Мусліма (в 755 г.) послужило поштовхом для виступів народних мас проти влади Аббасидів.

Аббасіди не могли залишатися в Дамаску, так як в Сирії було занадто багато прихильників Омейядів. Халіф Мансур заснував нову столицю - Багдад (762 м) поблизу від руїн Ктесифона і почав допускати до управління поряд з представниками арабської аристократії також іранських дехканам.

При Аббасидах в більшості країн Халіфату як і раніше переважала феодальна державна власність на землю і воду. У той же час швидко стала розвиватися форма умовної феодальної земельної власності - акту (по-арабськи - «наділ»), яка давалася в довічне або тимчасове тримання служивим людям. Спочатку ікту означала лише право на ренту з землі, потім вона перетворилася і в право розпорядження цією землею, досягнувши найбільшого поширення з початку X ст. Виникли в Халіфаті і земельні володіння мусульманських релігійних установ - невідчужувані вакфи.

За ознакою податкового обкладення вся територія ділилася на землі, що оподатковуються Харадж (в основному вони належали державі), землі, що оподатковуються вранці, т. Е. «Десятиною» (найчастіше це були мульковие землі), і землі, звільнені від оподаткування (до них ставилися землі вакфние, землі халіфської прізвища та ікта). Рента з останніх цілком йшла на користь землевласників.

Вся друга половина VIII ст. і перша половина IX ст. пройшли в Халіфаті під, знаком боротьби народних і перш за все селянських мас проти влади Аббасидів. Серед повстань проти аббасидського Халіфату необхідно відзначити народний рух під керівництвом Сумбада в Хорасані в 755 р, що поширився до Хамадана. З величезною силою розгорнувся рух народних мас проти Аббасидів в 776-783 рр. в Середній Азії (повстання Муканни). Майже одночасно (в 778-779 рр.) Виникло велике селянське рух в Гургані. Учасники його були відомі під назвою сурх алем - «Червонопрапорних». Це чи не перше в історії використання червоного прапора як емблеми повстання народу проти гнобителів. У 816-837 рр. розгорнулася велика селянська війна під проводом Бабека в Азербайджані і Західному Ірані. У 839 р в Табарістане (Мазендеране) відбулося повстання народних мас під керівництвом Мазьяра. Воно супроводжувалося винищенням арабських землевласників і захопленням їх земель селянами.

Ідеологічною оболонкою селянських повстань в Ірані, Азербайджані та Середньої Азії в VIII-IX ст. було найчастіше вчення секти хуррамітов (Походження цієї назви не з'ясоване.), яка розвинулася через секти маздакитов. Хурраміти були дуалістами, вони визнавали існування двох постійно борються світових начал - світла і темряви, інакше - добра і зла, Бога і диявола. Хурраміти вірили в безперервне втілення божества в людях. Такими втіленнями божества у них вважалися Адам, Авраам, Мойсей, Ісус Христос, Мухаммед, а після них - різні хуррамітскіе «пророки». Суспільний лад, заснований на майнову нерівність, насильство і пригніченні, інакше кажучи, класове суспільство хурраміти вважали створенням темного, або диявольського, почала в світі. Вони проповідували активну боротьбу з несправедливим суспільним ладом. Хурраміти висували гасло загального володіння землею, т. Е. Передачі всіх оброблюваних земель у володіння вільним сільським громадам. Вони домагалися звільнення селянства від феодальної залежності, скасування державних податей і повинностей і встановлення «загальної рівності».

До арабському пануванню, «правовірному» ісламу і його обрядів хурраміти ставилися з непримиренної ненавистю.Повстання хуррамітов були рухами селян, які виступали проти іноземного панування і проти феодальної експлуатації. Тому хуррамітскіе руху відігравали прогресивну роль.

При халіфа Мамуні (813-833) стався потужний повстання селян в Єгипті, викликане податковими утисками. Мамун сам відправився в Єгипет і вчинив там криваву розправу. Безліч коптів (Нащадки древніх єгиптян, що складали корінне населення Єгипту, по релігія християни-моіофізіти.) Було перебито, а їхні дружини і діти продані в рабство, так що Дельта, найродючіша і населена область Єгипту, після цього запустіла (831г.).

Народні повстання, хоча і зазнали поразки, не проходили безслідно. Налякані розмахом рухів халіфи змушені були внести деякі зміни в систему експлуатації. При халіфа Махді (775-785) було заборонено накладати на селян додаткові збори. При халіфа Мамуні вища ставка хараджа, що стягується натурою, була знижена з 1/2 до 2/5 врожаю. На початку IX ст. зникла практика обов'язкового носіння селянами свинцевих бирок на шиї. Становище селян в східних областях Халіфату в IX ст. покращився, особливо після того, як Халіфат почав розпадатися, а на його руїнах стали складатися місцеві феодальні держави.

Оскільки народно-визвольні рухи в Халіфаті найчастіше розгорталися під ідеологічної оболонкою релігійного сектантства, уряд мамуна визнало за необхідне встановити обов'язкове для всіх мусульман державне визнання. До тих пір цього фактично досягнуто не було: іслам був. Строкате поєднання різних течій і сект (суніти, шиїти, Хариджити і ін.). Навіть «правовірний» (сунітський) іслам, який був релігією панівного класу, мав кілька богословських шкіл, які розходилися між собою в обрядових дрібницях і в правових питаннях.

В ісламі отримав також поширення суфізм - містична течія, що випробувало на собі певний вплив християнського аскетизму і неоплатонізму. Його послідовники вчили, що людина може шляхом самозречення, споглядання, аскетичних «подвигів» і відмови від «благ світу цього» домогтися безпосереднього спілкування і навіть злиття з богом. Суфізм викликав до життя громади мусульманських аскетів (по-арабськи - факірів, по-перському - дервішів), які пізніше, особливо між X і XV ст., З'явилися у великій кількості в мусульманських країнах і грали роль, до певної міри подібну ролі ченців в християнських країнах.

Уряд мамуна оголосило державним сповіданням виникло ще в VIII ст. вчення мусульманських богословів-раціоналістів - мутазилитов ( «відокремилися»). У вченні мутазилитов виділялися 4 головні пункти: заперечення властивого раннього ісламу антропоморфізму (уявлення бога в людській подобі) - бог не подібний своїм творінням і непізнаваний для них, стверджували мутазиліти; Коран не вічний, як вчили суніти, а створений; людська воля вільна і не залежить від «приречення» бога; халіф, він же імам, зобов'язаний «утверджувати віру» не тільки «мовою і рукою» (проповіддю і писаннями), але і мечем, інакше кажучи, зобов'язаний переслідувати всіх «єретиків».

При халіфа Мутаваккіля (847-861) офіційним сповіданням знову став суннизм. У X ст. відбулося відділення сунітського богослов'я від законознавства (права). У цьому праві було використано нові феодальні інститути. У тому ж X ст. створилася система «нового правовірного богослов'я» (калам), з набагато складнішою догматикою, ніж в ранньому ісламі. Подібно пізнішим католицьким богословам Заходу, послідовники Калама намагалися спертися не тільки на «авторитет» «священного писання», а й на спотворені ними положення античних філософів, в першу чергу Аристотеля, хоча і без прямих посилань на них. Основоположником Калама був богослов Ашари (X ст.), А повний розвиток калам отримав вже на рубежі XI і XII ст. в творах імама Мухаммеда Газалі, перса.

Газалі зблизив калам з суфізмом, до якого ранні мусульманські богослови ставилися несхвально. Оформилося духовенство, точніше стан богословів і законоведов. Як і в середньовічному християнстві, в ісламі тепер став відігравати велику роль культ численних «святих» і їх гробниць. Дервішеських обителі отримали великі земельні володіння. Для ісламу цього періоду особливо характерною була звернена до народних мас проповідь смирення, терпіння і достатку своїм жеребом. Починаючи з другої половини IX ст. «Правовірний» іслам ставав все більш нетерпимим по відношенню до християн, іудеїв і особливо до мусульманських «єретикам», а також до представників світської науки і філософії.

В нагороду за послуги, надані іранської знаттю халіфа Мамуня в боротьбі за престол з його братом Аміном, халіф був змушений роздати їй великі земельні пожалування. Понад те Хорасан був перетворений в спадкове намісництво іранської дехканських прізвища Тахірідов (821-873), що зробила особливі послуги Мамуня. Тахірідов Абдаллаха (828-844) східна феодальна історіографія ідеалізувала, зображуючи його народолюбцем. Насправді ж це був просто розумний і далекоглядний представник класу феодалів. Він намагався точно фіксувати розміри хараджа і видав «Книгу про каналах» - кодекс водного права про порядок розподілу води для зрошення полів. Але коли селяни піднімали повстання, Абдаллах вдавався до жорстокої розправи з ними. Так він придушив селянське повстання в Сістані (831г.).

При другому наступника Абдаллаха-Мухаммеда (862-873) тахірідскій намісник в Табарістане своїми утисками і захопленнями общинних земель довів місцевих селян до повстання (864 м). Це повстання використовував став на чолі його шиїт, нащадок Алі - Хасан ібн Зейд, для того щоб заснувати на південному березі Каспійського моря незалежне шиїтське держава Алідів.

На сході Ірану в цей час виникло держава, в якому правила династія Саффарідов. Засновником цієї династії був Якуб ібн Ляйс, на прізвисько Саффар (меднік), який брав участь в придушенні селянського руху, яке відбувалося в Сістані під керівництвом хариджитов. Після придушення цього повстання наймане військо вибрало Якуба своїм еміром і захопило Систан (861 м). Зібрані Якубом загони завоювали значну частину нинішнього Афганістану (області Херат, Кабула і Газні), а потім Керман і Фарс. Завдавши поразки війську тахірідского еміра в Хорасані, Якуб встановив свою владу і в цій області (873 м). У 876 р Якуб почав похід на Багдад, але його військо зазнало поразки в зіткненні з військом багдадського халіфа. Після 900 р володіння Саффарідов перейшли під владу Саманидов, династії, що виникла близько 819 р в Мавераннахре. Держава Саманідів проіснувало до 999 р

Самостійна держава утворилося і в Єгипті (868 р). Влада тут захопив намісник халіфа Ахмед ібн Тулун, середньоазіатський тюрків, що висунувся з халіфської гвардійців. Династія Тулунідов (868-905) підпорядкувала собі, крім Єгипту, також Палестину і Сирію. Ще раніше утворилося незалежне від багдадського халіфа держава в Марокко на чолі з династією Ідрісідов (788-985). У Тунісі і Алжирі склалося самостійна держава на чолі з династією Аглабидов (800-909). У IX ст. відродилася місцева феодальна державність в Середній Азії, Грузії, Вірменії та Азербайджані.

Таким чином, протягом IX ст. і в першій половині X ст. Арабський халіфат переживав процес поступового політичного розпаду. Цьому сприяли різний рівень економічного розвитку країн Халіфату, порівняльна слабкість економічних і етнічних зв'язків між ними і зростання великої земельної власності окремих феодалів за рахунок державних земель, в зв'язку з чим посилювався політичний сепаратизм місцевих великих феодалів. Величезну роль в процесі політичного розпаду Халіфату грали народно-визвольні повстання проти його панування. Хоча і терпіли поразки, вони розхитували військову міць Халіфату на місцях.

Прагнення великих феодалів до політичної самостійності привело до утворення місцевих спадкових еміратів, поступово перетворювалися в самостійні держави. Так, Тахіріди в Ірані і перші Саманіди в Середній Азії, не допускаючи втручання центрального апарату Халіфату в управління своїми землями, все-таки ще платили халіфа данину (частина зібраного ними хараджа). Саффаріди ж і пізніші Саманіди, так само як Аглабіди Північної Африки і Тулунідов Єгипту, вже не платили халіфа ніякої данини, привласнюючи всю суму хараджа. Номінально визнаючи владу халіфа, вони зберігали лише карбування імені халіфа на монетах і обов'язкову молитву за нього в мечетях.

В кінці царювання мамуна народні рухи проти Аббасидів настільки посилилися, що Халіфату погрожував повний розвал. До цього часу колишні арабські племінні ополчення втратили своє значення і як опора династії не були достатньо надійними. Тому при Мамуні була створена постійна кінна гвардія з елементів, чужих населенню Халіфату, а саме з юних, добре вишколених рабів (гулямов, інакше мамлюків) (По-арабськи «Гулям» означало «юнак», «молодець», а також «раб» , «військовий слуга»; «мамлюк» - «взятий у володіння», «невільник».) тюркського походження, куплених работоргівцями в степах Східної Європи і нинішнього Казахстану. Ця гвардія скоро набула більшої сили і почала скидати одних халіфів і зводити на престол інших на свій розсуд. Починаючи з 60-х років IX ст. халіфи стали маріонетками в руках власної гвардії.

Політичне розпадання Халіфату аж ніяк не означало економічного занепаду входили до його складу країн. Навпаки, перетворення феодального способу виробництва в панівний, освіту в цих країнах місцевих незалежних феодальних держав, частково витрачати зібрані податки на розвиток іригації, а також пов'язане з останнім деяке поліпшення в положенні селян - все це стимулювало в IX-X ст. зростання продуктивних сил в країнах Середземномор'я, Передньої і Середньої Азії. Загальний прогрес в сільському господарстві висловився не тільки у великих іригаційних роботах і в поліпшенні будівництва Каріз, але і в поширенні гідравлічних коліс, водочерпалок, в будівництві гребель, водосховищ, шлюзів і річкових каналів; такі, наприклад, великі, канали Сила з річки Євфрату, Нахр Сарсар і Нахр Іса між річками Євфратом і Тигром, Нахраван з річки Тигра і ін.

Ручні млини і млини, що приводяться в рух силою тварин, всюди стали замінюватися водяними, а місцями і вітряними млинами. Велика водяний млин в Багдаді мала до 100 жорен. Зводилися довгі стіни для захисту оазисів від занесення пісками. Розширилося обробіток цукрового очерету, винограду, в західних областях Халіфату - льону, а в східних областях - бавовни і рису; розвивалося також шовківництво.

У IX-X ст. йшов інтенсивний процес відділення ремесла від сільського господарства і складання феодального міста як центру товарного виробництва. У джерелах цього часу відзначається значне зростання техніки текстильного, керамічного, паперового та парфумерного ремесел, а також обробки металів. Надзвичайно розширився товарообіг, зросла Керування торгівля, як внутрішня, так і зовнішня: з Індією, Китаєм, з країнами Східної Європи, в тому числі з Руссю (з IX ст.), І з країнами північного узбережжя Середземного моря. У зв'язку з цим отримали розвиток система кредиту, вживання чеків і обмінні операції у мінял.

Найсильніший удар Аббасидський халіфат завдало потужне повстання зінджей в IX ст. Повстання зінджей почали раби, в основному темношкірі африканці. Работорговці купували їх головним чином на невільничому ринку на острові Занзібар (по-арабськи - аз-Зіндж). Тому цих рабів в Халіфаті називали Зіндж. Зіндж, з'єднані в великі групи, займалися розчищенням від солончаків величезних площ державних земель (що називалися Мавата - «мертві» і лежали в околицях Басри в Іраку), для того щоб зробити ці землі придатними для зрошення та обробки. Як велике було число чорних і білих рабів у Халіфаті, видно з того, що, згідно з повідомленням історика Табари, сучасника повстання зінджей, тільки в одному окрузі Нижній Месопотамії на казенних землях працювало до 15 тис. Рабів. Всі вони приєдналися до повсталих.

На чолі повстання став енергійний і освічений вождь, за походженням араб, Алі ібн Мухаммед аль-Баркуі, що належав до секти хариджитов.Повстання зінджей тривало 14 років (869-883 рр.). У ньому брали участь не тільки багато десятків тисяч рабів, але і селяни, а також бедуїни.

Зіндж захопили значну частину Іраку з важливим містом Басрой і створили свій укріплений табір (місто ал-Мухтара), потім вони просунулися в Хузістан, взяли його головне місто Ахваз. Ватажки зінджей, присвоївши родючі землі, самі перетворилися в землевласників феодального типу. У захоплених ними для себе маєтках селяни не були звільнені від сплати хараджа. Чи не був скасований навіть інститут рабства; звільнилися лише раби, які брали участь у повстанні; під час набігів на Хузістан і інші райони ватажки зінджей самі звертали мирних жителів в рабство. Ватажки зінджей рабськи копіювали державні форми Халіфату і проголосили Алі ібн Мухаммеда халіфом. Все це призвело до відходу від руху розчарувалися в ньому селян і бедуїнів. Зіндж виявилися ізольованими, що допомогло халіфської військам, мав в своєму розпорядженні також великим річковим флотом, придушити повстання.

Повстання зінджей, незважаючи на ряд слабких його сторін, мало прогресивне значення в історії країн Халіфату. Воно привело до падіння ролі рабської праці в економічному житті Іраку і Ірану. Починаючи з IX-X ст. землевласники в безлічі садили рабів на земельні ділянки, перетворюючи їх по суті справи в феодально залежних селян. До кінця IX ст. в цих країнах склалося розвинене феодальне суспільство.

У другій половині VIII ст. в середовищі шиїтів стався розкол. Імам Джафар, що був шостим представником династії шиїтських імамів (нащадків халіфа Алі), позбавив свого старшого сина Ісмаїла права успадковувати імамское гідність. Можливо, таке важливе рішення Джафара було викликано тим, що Ісмаїл приєднався до крайніх шиїтів або співчував їм. Останні відкрито висловлювали своє невдоволення нерішучою, поступливою політикою Джафара по відношенню до царювала сунітської династії Аббасидів. Крайні шиїти оголосили рішення шиїтського імама неправильним і визнали Ісмаїла своїм законним і останнім імамом. Це найбільш активну шиїтська меншість стали називати исмаилитами, або семірічнікамі, так як вони визнавали тільки сім імамів. Більшість же шиїтів, які визнають своїми верховними духовними керівниками дванадцять імамів, нащадків Алі, називають імамітов, або двунадесятніков.

Ісмаїліти створили сильну таємну організацію, члени якої вели активну проповідь. Ісмаїлітська проповідь мала значний успіх серед працюючого населення міст, а почасти й серед селян і бедуїнів в Іраку та Ірані, а потім в Середній Азії і в Північній Африці. З кінця IX ст. під сильним впливом ідеалістичної філософії неоплатонізму складалося вчення ісмаїлітів, дуже далеко відійшло і від так званого «правовірного» (сунітського) ісламу, і від помірного шиїзму имамитов. Згідно з ученням ісмаїлітів, бог виділив з себе творчу субстанцію - «Світовий Розум», який створив світ ідей і в свою чергу виділив з себе нижчу субстанцію - «Світову Душу», яка створила матерію (планети і Землю). Ісмаїліти тлумачили Коран алегорично і заперечували більшу частину обрядів ісламу.

Ісмаїліти вчили, що через певні періоди часу божество втілюється в людях: натик (по-арабськи - «говорить», т. Е. «Пророк») є втіленням «Світового Розуму», а Асас (по-арабськи - «базис», « підставу »), помічник Натік, що роз'яснюють його вчення, є втіленням« Світовий Душі ». Ісмаїліти створили спершу 7, потім 9 ступенів посвяти в таємниці їх секти. Вищих ступенів досягали лише далеко не всі члени секти, яким члени нижчих ступенів повинні були сліпо коритися, як знаряддя, позбавлені волі. Секта ісмаїлітів була пов'язана залізною дисципліною.

Не менш сильний удар, ніж повстання зінджей, Аббасидський халіфат завдало в кінці IX і в X ст. Карматскій рух - широке антифеодальне рух найбідніших бедуїнів, селян і ремісників в Сирії, Іраку, Бахрейні, Ємені та Хорасані. Таємна організація карматов (походження слова «Кармати» не з'ясоване) склалася ще під час повстання зінджей, можливо, в ремісничому середовищі. Кармати висунули гасла соціальної рівності (не поширюється, однак, на рабів) і спільності майна. Ідеологічною формою Карматскій руху було вчення секти ісмаїлітів. Своїми верховними керівниками кармати визнавали исмаилитских вождів, нащадків Алі і Фатіми. Ім'я глави ніколи не вимовлялося і було невідомо масі сектантів. Глава і його оточення посилали в різні райони місіонерів (дай) для проповіді і підготовки повстань.

Перше повстання карматов відбулося в 890 р в районі міста Васіта в Іраку. Вождь повстання Хамдан, на прізвисько Кармати, створив біля Куфи штаб-квартиру повсталих, які взяли на себе зобов'язання вносити в громадську казну п'яту частину своїх доходів. Кармати намагалися ввести зрівняльний розподіл коштів споживання, влаштовували братські трапези. У 894 р відбулося повстання карматов в Бахрейні. У 899 р повсталі оволоділи містом ЛАГС і оголосили його столицею новоутвореного Карматскій держави в Бахрейні. Воно проіснувало понад півтора століття.

У 900 р Карматскій дай Зікравейх закликав до повстання бедуїнів Сирійської пустелі. Повстання охопило Сирію і Нижній Ірак; в 901 р кармати облягали Дамаск. Повстання в Нижньому Іраку було потоплено халіфської військами в потоках крові в 906 р, але в деяких місцевостях Сирії і Палестини кармати продовжували вести боротьбу протягом усього X ст. Починаючи з 902 р до 40-х років X ст. відбувалися Карматскій повстання в Хорасані і Середньої Азії.

Поет-мандрівник Ісмаїлов Насир-і Хосров, який відвідав ЛАГС в середині XI ст., Залишив опис суспільного ладу, встановленого в Бахрейні Кармати. Основне населення Бахрейну, відповідно до цього опису, складалося з вільних хліборобів і ремісників. Ніхто з них не платив ніяких податків. Місто ЛАГС був оточений фініковими гаями і ріллею. На чолі держави стояла колегія з шести правителів і шести їх помічників (еезіров). Держава володіла 30 тис. Негритянських і ефіопських куплених рабів, яких воно надавало хліборобам для робіт в полі і в саду. Це була спроба відродження общинного рабства, характерного для перших століть нашої ери. Особам, які потребують хліборобам і ремісникам видавалися безвідсоткові позички з громадської скарбниці. У таборі нараховувалося 20 тис. Чоловік. Кармати Бахрейну не мали мечетей, не здійснювали статутних молитов, не дотримувалися посту і ставилися з повною терпимістю до оселилися серед них послідовникам всіх релігій і сект.

До середини X ст. завершився політичний розпад Халіфату, ослабленого в результаті зростання феодальної роздробленості, визвольної боротьби країн Передньої і Середньої Азії і повстань експлуатованих народних мас. Виникла в Західному Ірані династія Бунд (з 935г.) В 945 р захопила Ірак разом з Багдадом, позбавивши халіфів Аббасидів світської (політичної) влади і зберігши їм лише духовну владу. Бунди відняли у аббасидського халіфа більшу частину його фамільних маєтків, залишивши йому, як звичайному феодальному землевласнику, одне маєток на правах ікта і дозволивши тримати для управління ним лише одного писаря.

Сходознавці XIX ст., Не котрі мали усіма нині відомими джерелами і знаходилися під впливом середньовічної мусульманської історичної традиції, вважали, що протягом усього середньовіччя в усіх країнах, що входили до складу Халіфату і сприйняли іслам, панувала єдина «арабська», або «мусульманська», культура. Зовнішнім виправданням для такого твердження було те, що класична арабська мова довгий час панував у всіх цих країнах, як мова державних установ, релігії і літератури. Роль арабської мови в середні століття дійсно була виключно велика. Вона була подібна до ролі латинської мови в середньовічній Західній Європі. Однак в країнах з неарабським населенням, які увійшли до складу Халіфату, продовжували розвиватися місцеві культури, лише вступили у взаємодію з культурою арабів та інших народів Передньої і Середньої Азії і Північної Африки. Арабської середньовічної культурою, в точному сенсі цього слова, слід назвати тільки культуру Аравії і тих країн, які зазнали арабизации і в яких склалася арабська народність (Ірак, Сирія, Палестина, Єгипет, Північна Африка). Саме про культуру цих країн далі і йде мова.

Засвоївши і переробивши значну частину культурної спадщини персів, сирійців (арамеев), коптів, народів Середньої Азії, іудеїв, а також спадщини елліністичної-римської культури, араби досягли і самі великих успіхів як в галузі художньої літератури, філології, історії, географії, математики, астрономії, медицини, логіки і філософії, так і в області архітектури, орнаментального мистецтва і художнього ремесла. Освоєння арабами спадщини античної культури було через вплив ісламу одностороннім: вони охоче переводили з грецької мови (або з сирійських перекладів з нього) твори з точних наук і філософії, але майже вся велика грецька і латинська поезія, художня проза і історична література були залишені без уваги. Релігійний заборона ісламу зображати людей і тварин (з остраху «ідолопоклонства») з часом вбив скульптуру і згубно позначилася на розвитку живопису.

Найбільший розквіт арабської культури припадає на VIII-XI ст. У VIII - X ст. були записані (зі слів рапсодов) і відредаговані твори доисламской арабської усній поезії VI-VII ст. Абу Таммам і його учень ал-Бухтур склали і відредагували в середині IX ст. дві збірки «Хамаса» ( «Пісні звитяги»), що містили в собі твори понад 500 староарабских поетів. Багато зразків староарабскіх поезії увійшло в величезну антологію «Кітаб ал-Аган» ( «Книга пісень») Абу-л-Фараджа Ісфаханського (X ст.). На базі староарабскіх поезії, а також Корану склався класичний літературний арабська мова середньовіччя. Багата арабська письмова поезія другої половини VII і VIII ст. значною мірою продовжувала традиції доисламской усній поезії, зберігаючи свій світський, пройнятий життєрадісний настрій характер. З поетів кінця VII - початку VIII ст., Які оспівували військові подвиги, любов, веселощі і вино, виділялися Фараздак, сатирик Джарір і Ахталь, всі троє - панегірист Омейядів.

Розквіт арабської поезії відноситься до VIII-XI ст. Феодально-придворна і міська поезія зберегла свій світський характер. Найбільш помітними її представниками є відомий як автор любовних віршів, яскраво ворожий ідеології ісламу вільнодумець Абу Нувас (756 - близько 810), який писав, що хотів би стати собакою, яка, сидячи біля воріт Мекки, кусала б кожного приходив туди прочанина, а також Абу -л-Атаху (VIII- початок IX ст.), майстер-гончар, викривач розбещеності, що панувала при дворі халіфа Харуна ар-Рашида. Не менш відомі поет-воїн Абу Фірас (X ст.) З його елегій, написаної в полоні у візантійців і зверненої до матері, і Мутанаббі (X ст.), Син водоноса, найвдаліший з арабських поетів цього часу, майстер вишуканого вірша.

У першій половині XI ст. в Сирії творив великий поет, сліпий Абу-л-Ала Маарри, «філософ серед поетів і поет серед філософів». Його поезія пройнята песимістичним засудженням моралі і соціальних відносин феодального суспільства, а також феодальних усобиць. Він заперечував догмат про божественне одкровення і бичував людей, извлекавших вигоди зі всіляких забобонів мас. Абу-л-Ала називав себе монотеїстом, але його бог - тільки безособова ідея року. Головними правилами моралі Абу-л-Ала є: боротьба зі злом, дотримання своєї совісті і розуму, обмеження бажань, засудження вбивства будь-якого живої істоти. Між X і XV ст. поступово склався широко популярний збірник народних казок «Тисяча і одна ніч», базою для якого послужила переробка перського збірника «Тисяча казок», з плином часу оброслих індійськими, грецькими та іншими легендами, сюжети яких були перероблені, а дія перенесена в арабську придворну і міську середу. З середини VIII ст. з'явилося багато перекладів художньої прози з сирійського, среднеперсідского і санскрит ського мов.

Серед пам'яток архітектури переважали культові та палацові будівлі.Арабські мечеті часу Халіфату найчастіше представляли собою квадратний або прямокутний двір, обнесений галереєю з арками, до якого прилягав колонний молитовний зал. Так побудовані мечеть Амра в Фустат (VII ст.) І соборна мечеть, в Куфе (VII ст.). Пізніше їм стали надавати купола і мінарети. Деякі ранні мечеті в Сирії представляли собою наслідування християнської (ранневизантийской) базиліці з куполом. Такі мечеть ал-Акса в Єрусалимі кінця VII ст. і мечеть Омейядів у Дамаску початку VIII ст. Особливе місце в архітектурі займає споруджена при халіфа Абд-ал-Мелік в кінці VII ст. на місці зруйнованого ще римлянами в 70 р. е. іудейського Соломонового храму мусульманська мечеть Куббат ас-Сахра ( «Купол скелі») у формі восьмигранника, з куполом на колонах і арках, пишно оздоблена різноколірним мармуром і мозаїкою.

З світських будівель збереглися величні руїни замку Мшатта в Йорданії (VII-VIII ст.) І там же замок Омейядів Кусейр-Амра початку VIII ст. з високохудожньої живописом, виконаної візантійськими і сирійськими майстрами і ще слідувала антично-візантійських традицій. З більш пізніх будівель необхідно відзначити великий мінарет в Самаррі (IX ст.), Мечеті Ібн Тулуна (IX ст.) І ал-Азхар (X ст.) В Фустате. Починаючи з X ст. будівлі стали прикрашати арабесками - найтоншими орнаментами, рослинними і геометричними, зі включенням стилізованих написів.

Арабська філософія, спочатку пов'язана з богословської схоластикою (центрами її були Куфа і Басра), стала звільнятися від впливу останньої після того, як з середини VIII ст. з'явилися арабські переклади творів Платона, Аристотеля, Плотіна, а також ряду математиків і медиків античності. Ця перекладацька діяльність, в якій значну роль грали сирійці-християни, з часів халіфа Мамуна була зосереджена в Багдаді в особливому вченого установі «Бейт ал-Хикма» ( «Будинок мудрості»), при якому були бібліотека і обсерваторія.

Якщо богослови-раціоналісти (мутазиліти) і містики-суфії намагалися пристосувати античну філософію до ісламу, то інші філософи розвивали матеріалістичні тенденції арістотелізму. Найбільший арабський філософ ал-Кінді (IX ст.) Створив еклектичну систему, в якій поєднав думки Платона і Аристотеля. Головна праця ал-Кінді присвячений оптиці. В кінці IX ст. гурток раціоналістично налаштованих вчених в Басрі, близьких до Кармати, «Іхван ас-Сафа» ( «Брати чистоти») склав енциклопедію філософських і наукових досягнень свого часу у вигляді 52 «листів» (трактатів).

Засвоєння арабами античної спадщини сприяло розвитку точних і природничих наук, особливо математики, астрономії, географії, медицини та хімії. Арабська астрономія і математична географія засновані на працях Птолемея. В кінці VIII і в IX ст. з'явилося два арабських перекладу головного астрономічного праці Птолемея «Мегале синтаксис» ( «Велика побудова») під назвою «Ал-Мад-жисть». Один з арабських перекладів Птолемея згодом під спотвореним назвою «Альмагест» був переведений на латинську мову і набув широкого поширення в Західній Європі. В геометрії і тригонометрії ряд важливих відкриттів зробили ал-Батанов (IX-X ст.) І Абу-л-Вафа (X ст.), Автор астрономічних таблиць. У 827 р в Сирійській пустелі були проведені вимірювання дуги меридіана. Починаючи з IX ст. в ряді міст були створені обсерваторії. Була широко поширена і псевдонаука - астрологія.

Найвидатнішим з представників медичної науки був Абу Бакр Мухаммед ар-Рази (помер у 925 р), головний лікар госпіталю в Багдаді, відомий відкриттями в хірургії. В арабському середовищі виникла в IX ст. і, економічна географія як особлива галузь географії. Праці арабомовних географів IX-X ст. є головним джерелом для вивчення економіки країн Халіфату. З творів географів X ст. особливо цінні праці Істахрі, Масуді (він же історик) та Мукаддаси. У VIII-IX ст. склалися куфійская і басрійская філологічні школи; один з представників останньої - перс Сибавейхи склав арабську граматику, яка лягла в основу всіх наступних граматик.

У VII-VIII ст. у арабів ще не було історичних творів. Їх замінювали різні склепіння переказів про Мухаммеда, здебільшого легендарних, і про походи і завоювання арабів. Власне світська історіографія розвинулася вже в IX ст. Найбільшими її представниками були історик арабських завоювань Белазурі (IX ст.), Історик Багдада Ібн Абу Тахір Тейфур (IX ст.), Автори «загальних історій» Якуби (IX ст., Він же географ) і Абу Ханйфа ад-Дінавері (IX в .). Творець величезного і найважливішого зводу загальної історії перс Табари (838-923), який писав на арабською мовою, належить як арабської, так і перської історіографії.

висновок

Що ж погубило настільки потужна держава?

По-перше це Розкіш. Абу Бакр, Омар були проти зайвої розкоші з нещадною строгістю переслідували її всякий прояв. Халіфи ніяких скарбів для себе не відкладали. Жили на рівних з простим народом. Осман носив простий одяг, в той час як в його владі вже знаходилися скарби Азії, а його війська завоювали Егіпет.Но коли Мувія (Омейядів) переніс свою резиденцію в Дамаск, стали втрачати свою силу, і Халіфат опинився в центрі східної роскоші.І скарби які йшли в казну, не витрачалися на поширення ісламу і на нові завоеванія.Прі Аббасидах величезні кошти витрачалися нема на озброєння і утримання армії, а на будівництво прекрасних палаців і мечетей, прикраса їх килимами та тканинами, на створення прикрас і розкішного іменного ружія, на переписування книг і їх іллюстрірованіе.Благодаря всьому це Арабський халіфат втратив своє політичне значення, і розпався на частини і, врешті-решт, загинув.

По друге це розкол релігії. Сам іслам о'едініл всіх арабів, але розкол самої релігії, фактично держава розділив. Поява різні духовних сект, де вони розходилися в думки про вере.В кожної духовної секти були свої обряди. Все це Превели до того що, держава стало потихеньку розпадатися.

Ну і втреьіх, найголовніша причина це великі податки і лихварство. Зростання соціальної нерівності викликав сильне невдоволення народних мас арабського суспільства. Ще халіфа Омара один арабський поет сказав: «Ми беремо участь в одних і тих же походах і повертаємося з них; чому ж ті (т. е. знати) живуть в достатку, а ми залишаємося в злиднях? ». Розміри поземельної податі (харадж) при Омейядах різко зросли. Частина зібраних з державних земель коштів йшла у вигляді платні військовим чинам і у вигляді пенсій і субсидій - членам прізвищ «пророка» і його «сподвижників». Становище селян на державних землях і на землях окремих феодалів було вкрай важким. Арабські влади ще в VII ст. ввели практику обов'язкового носіння селянами свинцевих бирок ( «печаток») на шиї. На цих бирках було записано місце проживання селянина, щоб він не міг піти і ухилитися від сплати податків. Харадж стягувався або натурою, у вигляді частки врожаю, або грошима, у вигляді постійних платежів з певною земельної площі незалежно від розмірів врожаю. Завойовники настільки підвищили податки, що це викликало занепад сільського господарства і збіднення селян. Невдоволення широких народних мас в завойованих країнах політикою Омейядів був величезний. Потрібен був лише привід, щоб почалося широкий рух.

Все це призвело до того, що Арабський халіфат припинив своє існування. Він залишив нам у спадок чудові, неповторні твори мистецтва і культури.Значеніе Арабського халіфату в історії світової культури величезне. Іслам почитав знання одним з ознак всемогутності Аллаха, і мистецтво - видом знання. Тут великих висот досягли математика (арабські цифри), астрономія, медицина, навігація (винахід астролябії). Були переведені на арабську мову, збережені і розмножені загублені в Європі праці грецьких, латинських і візантійських авторів. Лише значно пізніше вони були переведені на європейські мови і знову стали надбанням європейської культури.Арабскіе завойовники в цілому досить толерантно ставилися до людей, які сповідують інші релігії, і швидко засвоювали багато елементів культури підкорених народів.

Класичний іслам в принципі не проводить національних відмінностей, визнаючи три статусу існування людини: як правовірного (мусульманина), в якості покровительствуемого (іудеї і християни в світі ісламу, вони ж - «ахл ал-китаб» - люди Книги, власники Писання, не підлягають насильницького поводження в іслам) і як багатобожники, неодмінно підлягає поводженню.

Виникла багатюща єдина арабська культура. Мова Корану - арабська - став засобом об'єднання багатьох народів. На його основі, із залученням сюжетів перської, індійської, античної міфології склався чудовий всесвітньо відомий збірник арабських казок - "Тисяча і одна ніч".

Були створені чудові пам'ятники архітектури, багато з яких збереглися до наших днів.

додаток

Бібліографія

ru.wikipedia.org

http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000016/st064.shtml

Ліванців К. Історія середньовічної держави і права