|
проф. Ієгуда Леві
Прийнято вважати, що сучасна демократична держава створюється за взаємною згодою його громадян, які вирішили жити разом у відповідності з чітко визначеними правилами, в рамках політичної системи, що забезпечує набір певних послуг. Якщо у цієї держави є ідеали, їх створюють самі громадяни. Можна припустити, що світські євреї розглядають Держава Ізраїль саме в такому плані.
Хоча держава як така не має власної ідеології, світський ухил більшості його населення неминуче призводить до конфліктів між державою і Торою. Іноді такі конфлікти помітно загострюються, часом заводячи у безвихідь уряд, але, як правило, вони вирішуються більш-менш успішно. І все ж євреї Тори не можуть миритися з таким становищем. Бо ми зобов'язані перетворити Ізраїль в державу Тори. При всій амбіційності цього завдання, в ній міститься сама основа єврейського існування; за її здійснення ми молилися протягом усіх століть вигнання.
Рішення ООН і його значення
Завдяки самій можливості заселити Країну Ізраїлю, наданої нам рішенням ООН про створення в ній Єврейської держави, ми отримали унікальний шанс освятити Ім'я Б-га і тим самим припинити "міжнародне" осквернення Його Імені, що почалося з нашим відходом в галут. "І коли прийшли вони до народів, то осквернили Ім'я Моє святе, і говорили про них: 'Народ Господа вони, і з землі Його вийшли'" (Ієхезкель 36:20).
Крім того, Тора заповідає нам призначити суддів, які будуть приймати Галахічні рішення по приватним і загальнонаціональним питань, а також чиновників ( "наглядачів") для здійснення судових рішень (Дварим 16:18).
Коли більшість народів світу погодилося надати Ізраїлю незалежність, єврейський народ отримав можливість - і обов'язок - виконати ці мицвот.
Таке веління Тори. Однак на наш сором і на глибокий жаль, в реальності все йде по-іншому.
нинішнє становище
В Ізраїлі був утворений світський суд, який, хоча і укомплектований євреями, функціонує у всіх відносинах як неєврейська судова система. Існують раввінські суди, які можуть вирішувати фінансові суперечки, але вони позбавлені влади, щоб добиватися здійснення своїх постанов і тому обмежуються лише посередницькими і консультативними функціями.
Те ж саме можна сказати і про освячення Імені Б-га при поверненні євреїв на свою землю: ця можливість не була реалізована. Цілком очевидно, що як би ти не занечистиш Його Ім'я в період нашого перебування у вигнанні, воно ще більше "опоганюється перед народами", коли ми бунтуємо проти Нього в країні Ізраїлю (див. Пророцтва Ієхезкель 20: 21-23).
Що ж відбувається сьогодні? У кожного єврея, вірного Торі чи хоча б зберіг в собі частку єврейського духу, болить серце при вигляді публічного нехтування законів і традицій іудаїзму в Державі Ізраїль, будь то судова система, нагадує аркаот шель Гоші (неєврейських суди), промисловість або деякі інші сфери, для яких шаббат ніби не існує, і що найбільше тривожить, таке становище існує і в системі освіти, яка ростить ціле покоління євреїв, позбавлених іскри єврейства. Коротше, є від чого впасти у відчай.
Але для розпачу, яке знаходить вираз у повній самоізоляції чи стомленому смиренність і покірно-байдужому участь у справах держави, просто немає підстав.
Такий песимізм заснований на перебільшеному сприйнятті тієї ворожнечі, яку світське більшість, нібито, відчуває до іудаїзму. Песимізм був дійсно виправданий в період зародження держави. "Держава існує вже майже рік, а нам все ще дозволяють піч мацу", - сумно поскаржився відомий мудрець Хазон Иш в 1949 році, прямуючи в пекарню. За тих обставин його зауваження звучало цілком актуально. Однак Бог в милості Своїй змінив хід подій. Саме завдяки створенню держави, Ерец-Ісраель перетворилася в центр вивчення Тори, якого не було за останні століття. Воно створило сприятливий грунт для розквіту єврейської релігійної життя. Свідчення тому - поява великого числа релігійних кварталів і поселень, що відносяться до різних напрямів іудаїзму, а також супутніх релігійних установ. Тому сьогодні, незважаючи на всі тривожні ознаки занепаду і розкладання, немає підстав стверджувати, що надія померла. Наші мудреці говорили: "Той, хто прагне до очищення, удостоюється допомоги Всевишнього". Коли Б-жественная допомогу набуває настільки широкий розмах, то краще не заперечувати її наявність, ні перед собою, ні перед іншими.
"Перст Божий"
Серед нас немає зараз пророків, які могли б витлумачити шляхи Провидіння. І все ж кожен, у кого є очі, бачить, що створення Єврейської держави на Святій землі стало подією величезного історичного значення. Той, хто заперечує це, просто обманює самого себе.
Ще в період британського мандата найбільший керівник старого ішува в Єрусалимі рабин Йосеф-Хаїм Зонненфельд картав своїх прихильників: "Де вірні Торі євреї діаспори? Невже вони не бачать перст Божий? ... Уявіть собі маленьке хмарка, що з'явилося на горизонті після двох тисяч років посухи. Хіба вигукнули б всі ми з надією: "а раптом, а раптом, не дивлячись ні на що!" чи не подібний до чи мандат цього хмаринці? "
У заселенні Ерец-Ісраель і будівництві поселень Рав Зонненфельд бачив явні ознаки атхалта ді-геула (початок позбавлення), незважаючи на сумний стан релігійної освіти і недотримання заповідей в цих поселеннях (з книги "Іш аль Га-Хома").
Після заснування держави "перст Божий" став проявляти себе ще виразніше. Рабин Деслер, автор книги "Міхтав ме-Еліягу" і видатний машгіах (наставник) в Поневежской ієшиві, писав: "... наш народ селиться в своїй державі на Святій землі. З цього ми повинні робити висновки і зміцнювати віру в своїх серцях. горе тому, хто з'явиться в День суду, все ще не бачачи цього очевидного факту ".
Таких же позицій дотримувався рабин Е.М.Блох, керівник єшиви Тельз: "Не дивлячись на всі пороки і недоліки, властиві владі Держави Ізраїль, саме його існування, обумовлене явними чудесами, має величезне значення, яке ми повинні визнавати і цінувати. І це визнання треба висловлювати публічно ".
В іншому випадку він сказав: "Здорові елементи в єврейському народі несуть величезну відповідальність за виживання Єврейської держави".
Бріскскій рав Іцхак-Зєев Соловейчик висловився в тому ж дусі, хоч і стриманіше: "Коли Об'єднані нації погодилися з утворенням держави, Б-жественное Провидіння посміхнулося нам, однак влада зіпсували усмішку".
Чия ж завдання повернути цю посмішку? Сам факт визнання Ізраїлю світовим співтовариством потенційно (або навіть реально) означає важливий крок на шляху до головної мети: перетворення єврейського народу в царство священиків. Тому кожен з нас зобов'язаний внести свій внесок у досягнення цієї мети.
Умови кінцевого Спасіння
Виконання завдання заважає не тільки "сліпота" деяких людей в оцінці нинішніх тенденцій. Ті, хто категорично стверджують, що події останніх років є початком позбавлення незалежно від наших власних дій, впадають в іншу крайність. Їх теж чекає неминуче розчарування. Проста логіка підказує, що умовою для позбавлення має бути покаяння. Адже ми пам'ятаємо, що Храм був зруйнований через безпричинною ворожнечі між євреями. Як можна очікувати його відновлення, якщо ця ненависть до сих пір не зжита: будь то між "національним іудаїзмом" і табором "харедім", між "Нетурей Карта" і "Агудат Ісраель" або між різними хасидських дворами?
На залежність позбавлення від покаяння вказують також мудреці Талмуду. Раббі Елієзер і раббі Єгошуа сперечаються про те, чи прийде порятунок в призначений час навіть без покаяння. Раббі Елієзер говорить: "Якщо євреї покаються, то будуть врятовані, а інакше немає". Його опонент раббі Єгошуа лише м'яко заперечує: "Чи може бути, що вони не будуть врятовані, якщо не покаються? Швидше за все, Б-г підпорядкує їх царя, який, подібно до Гаману, видасть жорстокі укази, і тоді євреї покаються і повернуться до праведності ". Іншими словами, він теж вважає, що покаяння повинно передувати повного позбавлення.
Не будемо, однак, занадто заглиблюватися в суть цих слів. Краще згадаємо слова Рамбама: "Все, що написано з цього приводу про Машиаха, є метафорою. Точне значення і символіка таких метафор стануть відомі нам усім в месіанську епоху ... Поки ці події не відбудуться, ніхто не дізнається, яку форму вони приймуть. вони туманно описані у пророків, і наші мудреці, не маючи відповідної традиції, змушені спиратися на власне розуміння текстів. Ось чому в цих питаннях спостерігається таке різночитання. у всякому разі, хронологія і деталі цих подій не належать до основ нашої віри. Не слід глибоко копатися в талмудичних сюжетах і тлумаченнях з цих питань ..., бо вони не додають людині ні благоговіння, ні любові до Б-гу ... Наші мудреці говорили:
'Нехай випустять дух ті, хто підраховують кінець днів ".
Коли я говорю, що події наших днів слід розглядати в якості унікального шансу, Б-гом даної можливості прискорити позбавлення, то тим самим лише повторюю думку рабина Йосефа Каганемана, керівника Поневежской йешиви, який порівняв освіту Держави Ізраїль з пробною кулею, запущеним Всевишнім для перевірки нашу готовність до позбавлення.
Нам, звичайно, важко побачити в діях ворогів Тори позитивний вплив Провидіння. Але вже якщо сам Рамбам писав, що християнство та іслам "служать лише для того, щоб розчистити шлях Машиаха", чому б не дати таку ж оцінку Державі Ізраїль?
"Початок позбавлення" або "підступи диявола"?
Одні вважають нинішні події початком позбавлення, інші бачать в них "підступи диявола". Хто ж правий?
Ймовірно, ці події включають в себе елементи і того, і іншого. Тому в якійсь мірі мають рацію обидві сторони. Кожне з двох думок вказує лише на частину істини, якщо інтерпретувати ці дві оцінки дещо по-іншому, ніж те, що мали на увазі їх автори.
Адже хто такий "диявол", якщо не ангел, за допомогою якого Бог хоче випробувати нас? А що таке Держава Ізраїль? Можливо, найбільше з усіх випробувань, посланих нам Творцем за весь період вигнання (фізичний терор - виняток).
Нас не повинні бентежити ні твердження про початок визволення, ні скарги на втручання диявола, якщо обидві позиції висловлені в імовірною формі. З обережністю і підозрою треба ставитися лише до тих, хто гранично категоричний в оцінках, до якого б з двох таборів вони не ставилися. Бо самовпевненість і зарозумілість можуть перешкодити нам робити те, що від нас вимагається.
Фізикам відомо, що на основі одних тільки законів природи неможливо розрахувати рух елементарних частинок, оскільки, відповідно до квантової теорії, їх кінцева форма залежить від втручання спостерігача. Якщо така природа окремих електронів і фотонів, то в наскільки більшою мірою ця непередбачуваність характерна для набагато більш складних систем, включаючи людське суспільство, де кожен член вільний вибирати власний курс дій. Іншими словами, нинішні події - це випробування для нас, результат якого не піддається прогнозу.
Немає сумнівів, що якщо ми успішно витримаємо іспит, то Машиах не змусить себе довго чекати. Адже всім нам було обіцяно: "Якщо ви нині послухаєте Мого голосу" (Тегілім, 95: 7).
В цьому випадку події наших днів відкриються як початок визволення. Нам лише потрібно випробувати долю трепету, страху, без самовпевненості, що ми обов'язково досягнемо успіху. Інакше ми послабимо зусилля, і ця самовпевненість підведе нас. Краще взяти приклад з раббі Зейри. Побачивши, що мудреці підраховують терміни приходу Машиаха, він почав благати: "Прошу вас, не віддаляйте його!"
Якщо ми будемо розглядати випало нам випробування в такому плані, то напевно зуміємо перетворити "підступи диявола" в "початок позбавлення".Незабаром, в наші дні!
Перед нами ясний шлях. У наших руках необхідні інструменти, і у кожного своя задача на цьому шляху. Дезертирами є ті, хто закривають очі, і ті, хто впадають у відчай. Дехто повністю ізолює себе від держави, боячись уславитися співучасником руйнування Тори. Але, можливо, від них вимагається якраз протилежне: бо, активно беручи участь у подіях і прагнучи виправити становище, ми тим самим повністю виконуємо свій обов'язок; а то, що виходить за рамки наших можливостей, називається анус Рахмана патрія (той, хто згрішив з примусу не береться покаранню). І навпаки, якщо хтось не використовує надану йому можливість для виправлення суспільства і свідомо відсторонюється від боротьби, то саме він стає мимовільним співучасником злодіянь держави, бо "недбайливий у своїй справі - брат згубникові" (Мішлен, 18: 9).
Яку економічну систему проповідує Тора - капіталістичну чи соціалістичну?
В останні роки ми стали свідками краху комуністичної імперії, яка впродовж сімдесяти років не тільки жорстоко гнітила мільйони людей, але і підкорювала мільйони сердець в інших країнах. Прихильники комуністичної системи бачили в ній практичне втілення надій людства на порятунок, на швидкий кінець історії, коли "вовк житиме з овечкою, а леопард ляже поруч з козеням". Але комунізм не виправдав покладених надій; замість позбавлення він приніс незліченні страждання цілим народам, незважаючи на проголошену ідею чистої любові людини до свого ближнього, і в кінцевому рахунку був визнаний абсолютно хибним вченням.
У зв'язку з цим цікаво буде розглянути ставлення Тори до економіки. Справді, яку систему воліє Тора: капіталістичну або соціалістичну? Як вона ставиться до оподаткування, яке вступає в прямий конфлікт з індивідуальними правами на приватну власність? І яка її позиція щодо таких явищ суспільного життя, як створення органів соціального забезпечення, які, по суті, націоналізували всю благодійну діяльність, або формування державної системи соціального страхування з обов'язковою виплатою внесків? Як оцінити гарантовані соціальні пільги для найманих працівників або закони, що охороняють права квартиронаймача? Яке відношення Тори до антікарательному законодавству? Адже ще в недалекому минулому нічого цього не було; тепер же без них не можуть обійтися навіть в капіталістичних країнах. Потрібні і допустимі чи такі громадські установи з точки зору Тори і в світлі сучасних економічних вимог?
Перш за все давайте розглянемо основні способи вирішення соціальних проблем, прийняті нині в розвинених країнах. Досліджуємо їх в чистій формі, не звертаючи уваги на ступінь їх практичного використання тими урядами, які називають себе капіталістичним або соціалістичним. Сьогодні жоден державний режим не робить ставку на чистий капіталізм, що не заважає нам, однак, обговорити цю систему в її абстрактно чистому вигляді, виділивши і розглянувши окремо соціалістичні компоненти.
Говорячи про "соціалістичних" елементах, які містяться в Торі, ми зовсім не хочемо сказати, що вони відповідають умовам соціалізму. Ми просто використовуємо цей термін в його сучасному значенні.
Механізм і ідеологія
Існують два основні підходи до державної економіці. Капіталізм надає людині права власності і захищає ці права. Соціалізм же віддає власність під контроль всього суспільства, прагнучи, в першу чергу, до того, щоб уряд контролювало засоби виробництва і розпоряджалося ними. (У своїй екстремальній формі, званої "комунізмом", соціалістична система повністю ліквідує право людини на володіння власністю.) Такий механізм цих двох систем.
Крім механізму кожна система має власний духовно-ідеологічним компонентом, який надає їй життєву силу і привабливість. Так, капіталізм підтримує особисту підприємливість і заохочує здорову конкуренцію як запоруки економічного успіху і процвітання. Приватне підприємництво і конкуренція разом з правом індивідуума на приватну власність стали візитною карткою капіталізму, фундаментом його розвитку.
Соціалізм як ідеал
З соціологічної точки зору чистий капіталізм привів до поневолення і експлуатації слабких суспільних верств сильнішими і заповзятливими соціальними категоріями. В результаті з'явився великий клас бідних людей, які обслуговують купку багатіїв. На щастя, багато сучасних держави модифікували свою економічну систему, включивши в неї гуманістичні і навіть релігійні елементи (згадаємо девіз "Ми покладаємося на Бога", що прикрашає американські грошові знаки). Проте, капіталістична економіка егоїстична за своєю суттю.
Соціалізм намагається виправити це упущення. Він відмовляє людині в праві на придбання власності і володіння нею, віддаючи цей привілей всьому суспільству, яке розпоряджається всіма матеріальними благами і в першу чергу засобами виробництва. У цих умовах все люди стають рівними в майновому відношенні, і можливість експлуатації людини людиною по ідеї ліквідується. Кожна людина вносить свій внесок в розвиток суспільства відповідно до особистими здібностями і отримує від суспільства "за потребою". Таким чином, соціалістична система спирається на високі ідеали, на мораль і любов до ближнього, а капіталізм - на егоїзм, експлуатацію і ворожнечу між людьми.
Крім того, в капіталістичній економіці кожен працює і виробляє на свій розсуд. Зусилля одну людину підривають зусилля інших і результати їх праці; дублювання і безглузде розбазарювання ресурсів призводять до хаосу. Тим часом, в соціалістичному народному господарстві все заздалегідь планується відповідно до потреб всього суспільства. Конфлікти і дублювання запобігають завдяки чіткій взаємодії різних галузей і підприємств.
Яку систему воліє Тора? При вивченні Галах ми частіше виявляємо капіталістичний підхід: єврейський закон визначає статус особистої власності і захищає її права; кожна людина має повний контроль над своїм майном. У Торі є, звичайно, і соціалістичні за своїм духом заповіді, які обмежують цей контроль (ми розглянемо їх пізніше). Але з економічної точки зору вони виглядають другорядними.
Тут виникає очевидне протиріччя: Тора покликана уособлювати собою ідею моральності; її заповіді "Не роби іншому те, що ненависно тобі" і "Люби свого ближнього, як самого себе" представляють, на думку мудреців, всю Тору. Як же в такому випадку Тора може ставити спочатку порочне в моральному сенсі капіталізм вище морально досконалого соціалізму?
Соціалізм на практиці
Щоб вирішити це протиріччя, давайте залишимо на час теорію і розглянемо фактичні результати експерименту. Понад сімдесят років тому Росія перетворилася в гігантську "лабораторію" по випробуванню соціалізму. Трохи пізніше відкрилися її "філії" в інших країнах. Всі поставлені досліди зазнали однаково нищівний провал в двох головних сферах, на які соціалісти покладали особливо великі надії: у сфері моральності і господарської ефективності.
Яскраве свідчення цього провалу - Берлінська стіна. Влада Східної Німеччини звели її в 1961 році, щоб запобігти втечі на Захід власних громадян, а не для захисту від жадібних західних "капіталістів", які мріють поживитися: в соціалістичному раю.
Попрання громадянських прав було характерною рисою комуністичних режимів. Лише їх провали в економіці і відставання в техніці, спочатку властиві соціалізму, врятували Захід від комуністичного експансіонізму.
Цей парадокс пояснюється просто: Тора - продукт Б-жественной мудрості і тому цілком відповідає життя, тим часом як соціалізм був винайдений людьми, навіть наймудріші з яких мають обмежений розумом. Аналізуючи невдачі соціалізму і їх причини, можна глибше розібратися в підході Тори до цього питання і по достоїнству оцінити її мудрість.
За кричущою неефективністю соціалізму ховаються дві головні причини: роздута бюрократія з супутніми цьому явищу вадами і дивовижне зневага до природи людської особистості.
Ведення справ за загальним державним планом і контроль за його виконанням вимагають створення громіздкого бюрократичного апарату. В результаті організаційною роботою і наглядом займається іноді до половини населення на шкоду виробничій сфері.
Сумно знаменита соціалістична бюрократія не тільки поглинає величезні людські ресурси, а й перешкоджає ефективності праці.
У звичайного бюрократа немає особливого стимулу працювати заради загального блага. Навпаки, службова влада, якою він володіє, стає для нього самоціллю; своїм завзяттям він лише ускладнює життя інших громадян. Такий стан сприяє зростанню корупції і хабарництва, як правило, супутніх бюрократії.
Хоча капіталістична система теж потребує законодавчих рамках і нагляд, там ці функції обмежені захистом індивідуальних прав. При соціалізмі влади активно втручаються в усі сторони життя. Вони не тільки охороняють права громадян, а й жорстко контролюють випуск і збут виробничої продукції, а також освіту, медицину, релігію, культуру, сферу відпочинку і т.д. У капіталістичному суспільстві такий всеосяжний контроль практично не існує.
Соціалізм не тільки гальмує економічний розвиток, а й заохочує амбіції можновладців, їх прагнення нав'язувати свої погляди простим громадянам, формувати громадську думку. У таких амбіцій є теоретичне обгрунтування: на суспільстві (читай "уряді") лежить відповідальність за виховання його членів.
В результаті правителі використовують свою владу для поневолення і утиски громадян, виявляючи грубий, примітивний егоїзм. Тому не дивно, що комунізм перетворився на синонім тиранії.
Друга причина низької ефективності соціалістичної системи полягає в нехтуванні людською природою. Адже людина від народження стовідсотковий егоїст, як сказано в Торі: "Спонукання серця людини погані від юності його". Людей можна, звичайно, виховувати, але це дуже важка і довга завдання, на виконання якої йде іноді ціле життя. Лише досягнувши вершини моральної досконалості, людина починає відчувати щиру і безкорисливу любов до ближнього.
Тому неможливо вимагати від людини, щоб він працював на благо суспільства з тим же захопленням і ентузіазмом, які він виявляє, працюючи на самого себе і матеріально залежать від нього членів сім'ї. Цей фактор доводиться враховувати в кожній соціальній системі.
Однак соціалізм, перетворює кожне економічний захід у справу суспільної важливості з упором на "свідомість" громадян, неминуче підриває трудове завзяття і зацікавленість в успіху. Причому справа не тільки в зниженні продуктивності і ефективності праці; соціалізм виробляє погані риси характеру. Адже звичка, як відомо, друга натура. Соціалістичні реалії прищеплюють працівникам лінь, цинізм і марнотратство. Наслідки цього явища виходять далеко за рамки економіки. Таким чином, соціалізм не тільки руйнує господарські структури, але просто псує людину.
У зв'язку з цим виникає обставина, яке заважає вдосконаленню особистості і, як результат, розвитку всього суспільства. Крім згаданих вад, соціалізм знімає з людини відповідальність за благополуччя співгромадян і країни в цілому. Адже його вчать, що за все відповідає суспільство. У кого немає грошей, той не може давати пожертви на користь бідних; нехай про них піклується держава. Хто не має змоги проявляти ініціативу на благо суспільства, той дуже скоро перестає турбуватися про "чужих" проблемах і поступово втрачає волю і інтерес допомагати ближньому і прагнути до досконалості. Адже ми знаємо, що "людини формують його власні вчинки", як сказано в книзі "Сефер гахінух".
Формування особистості на основі Тори
Б-г, який створив Тору, прекрасно бачив ці проблеми.Тому Він запропонував Своєму обраному народу Ізраїлю і всьому людству капіталістичний механізм розвитку економіки, забезпечивши захист прав особистої власності (заборона грабежу входить в сім законів Ноаха, які зобов'язані дотримуватися всі неєвреї).
При більш ретельному аналізі з'ясовується, однак, що Тора визнає тільки механізм капіталістичного господарювання, але аж ніяк не принцип конкуренції, на якому будується ідеологія цієї системи. Тим самим Тора намагається нейтралізувати ті негативні якості, які закладені в капіталізмі, прагнучи одночасно виховати в людині позитивні якості і, в першу чергу, любов до ближнього. Іншими словами, на противагу головному двигуну капіталістичної економіки - конкурентної боротьби - ідеальна економічна модель, запропонована в Торі, спирається на інший фундамент - любов до людини. У міру наближення до цього ідеалу знаходять рішення багато проблем капіталізму. Коротше кажучи, економічна система Тори забезпечена капіталістичним механізмом, начиненим соціалістичною ідеологією.
Тут можна знайти тісний зв'язок з усім Галахічні ладом Тори, яка реалістично оцінює початкові слабкості людської натури і прагне підняти людей до їх вищого духовного потенціалу.
Людина потрапляє в цей світ з великим запасом фізичних і духовних сил. Виростаючи, він отримує також право на володіння власністю і тим самим як би виводить себе за рамки обмежених можливостей власного тіла. Тора вважає, що всі ці сили і можливості дані людині для служіння Б-гу, як сказано в молитві "Шма":
"І полюбиш ти Господа Бога твого":
"Всім серцем своїм" - своїми хорошими і поганими намірами (тобто всіма духовними силами);
"Всією душею своєю" - навіть якщо Він позбавить тебе життя (тобто всіма фізичними силами і можливостями);
"І всією потужністю своєї" - всім твоїм багатством (тобто економічним добробутом).
Іншими словами, властиві людині якості тягнуть за собою певні зобов'язання. Ми повинні берегти отримані від Б-га здібності, зберігати їх цілісність і користуватися ними тільки на благо - задовольняти наші власні потреби і допомагати нужденним. Тора вчить, що право володіння власністю - це важливий інструмент служіння Творцю; але саме по собі воно не володіє святістю, про що свідчать численні закони і постанови, що обмежують це право. Деякі з них будуть пізніше розглянуті.
Той факт, що Тора відкидає капіталістичну ідеологію, зовсім не означає заборону на конкурентну боротьбу і прагнення до матеріального успіху. Однак іудаїзм не вважає їх ідеалами в чистому вигляді; він прагне обмежити вплив цих факторів і навіть вчить людину стримувати свої меркантильні мотиви.
Щоб проілюструвати цю концепцію, наведемо відомий талмудичний сюжет: " 'Коли входиш в виноградник, що належить твоєму другові, можеш досита їсти виноград' - тут Тора має на увазі працівника". Коли власник виноградника і найманий працівник стають друзями, капіталістичні проблеми втрачають актуальність.
Який же шлях пропонує Тора для досягнення цієї соціальної гармонії? В принципі, головна мета всієї Тора, включаючи Галаху, полягає в тому, щоб навчити людину любити ближнього. Говорили наші мудреці: "Яка різниця Б-гу, ріже чи хтось жертву з горла або ріже з потилиці? Очевидно, що заповіді дані як інструмент для вдосконалення людини". Те ж саме малося на увазі вище, коли ми говорили, що любов до ближнього представляє "всю Тору". Іншими словами, Тора і всі її мицвот, включаючи ті, які вчать нас святості і трепету перед Б-гом, служать однієї важливої мети: виробити в нас любов до інших людей. Ця любов виходить з того, що кожна людина створена за образом Творця; в ній закладена духовна основа згуртування всього єврейського народу в єдину сім'ю. Хоча всі заповіді ведуть нас до такої любові, в деяких з них це завдання виділяється особливо. В їх число входять і мицвот з "соціалістичної" спрямованістю: вони обмежують права індивідуальної власності заради допомоги бідним.
Розглянемо деякі з цих "соціалістичних" мицвот.
Заборона брати з боржника відсотки.
У самому факті стягування відсотка немає нічого несправедливого. Зрештою, яка різниця, чи беремо ми плату за здачу в оренду житла або за грошову позику? І все ж ми не станемо позичати гроші під відсоток близькій людині, члену своєї сім'ї (за винятком ділових партнерських відносин), навіть якщо формально така дія цілком справедливо.
Рамбан пояснював: "Брати відсоток заборонено лише тому, що ми повинні проявляти до ближнього братську любов і милосердя, як заповідав нам Б-г 'Люби свого ближнього, як самого себе" ... Позичаючи людині гроші без відсотка, ми здійснюємо добрий милосердний вчинок ". (Рамбан говорить тут про бідного боржника. Якщо ж позика надається на ділові потреби, то що дає має повне право вимагати свою частку прибутку як повноправний учасник бізнесу, за умови, звичайно, що він готовий розділити і комерційний ризик.)
Заборона на отримання відсотка з грошової позики можна віднести до категорії тих міцвот, які обмежують наші майнові права. Мета очевидна: ми не повинні забувати, що "Б-г володіє небом і землею". Втім, таке пояснення не робить цю Міцва менш "соціалістичної".
Подарунки бідним.
Заповіді лекет, шіхха і ПЕА, які веліли залишати в полі частина врожаю для бідних, теж мають присмак "соціалізму", втім, не зовсім так. Закон (принаймні той, який сформульований в Торі) не встановлює мінімально обов'язкове кількість виробленого врожаю, тому економічний фактор тут не настільки важливий. Навіть в заповідях десятин, які єврейський закон вимагає виділяти бідним з грошей та плодів в строго встановленому відсотковому кількості, соціалістичний аспект зведений до мінімуму, оскільки жертводавець має право вибирати об'єкт своєї благодійності і, отже, деякі бідняки залишаються ні з чим.
Ювілейний рік (Йовель)
Згідно із законом Тори в п'ятдесятий "ювілейний" рік продана земля підлягає поверненню колишньому власникові. Йдеться про своєрідний обмеження наших майнових прав, і мета його та ж - допомагати нужденним. Протягом всієї історії, за винятком тих часів, коли єврейський народ повністю відходив від Тори і поклонявся ідолам, ювілейний рік запобігав ситуацію, при якій жменька людей опановує всією землею, а інші стають їх батраками. Таке положення було поширене у всьому світі і в багатьох країнах зберігається до цих пір.
Шкода цієї системи не тільки в тому, що вона породжує злидні, але і в руйнуванні особистості самих наймитів, які стають рабами, що суперечить декларації Б-га: "Вони Мої слуги, а не слуги слуг". Така природа речей: чим більше наші фізичні, духовні та матеріальні можливості, тим повніше наша віддача в служінні Творцю.
У той же час є підстави стверджувати, що ці заповіді покликані не тільки допомогти в безпосередньому вирішенні соціальних проблем, а й навчити нас, що насправді ми не володіємо своєю власністю. Як і при заборону на стягнення грошового відсотка, з цих мицвот слід, що ми розпоряджаємося власністю не в силу нашого права на неї, а з волі її істинного Хазяїна: "Бо моя вся земля" (Ваикра, 25:23);
"Моє срібло й Моє золото, говорить Господь Саваот". Такі обмеження у використанні особистої власності.
Раббі Йонатан Ейбшуц підтвердив цей принцип в своєму коментарі до закону про прощення боргів: "Ця мицва спонукала єврейський народ не надто захоплюватися комерцією і бізнесом ... Адже для такої діяльності потрібні позики ... якими дуже важко оперувати, якщо прагнеш дотримуватися згадану Міцва" .
Потім він додає: "Ми повинні привчити себе задовольнятися тим, що маємо". Тим самим він заперечує ідею капіталізму, яка здобула собі популярність саме тим, що заохочує надлишкове споживання.
Перераховані заповіді націлені на рішення не окремих соціальних проблем, а всього їх комплексу; вони вселяють нам, що ми не є справжніми господарями нашої власності, що ми повинні користуватися нею відповідно до волі Бога і зобов'язані піклуватися про інших людей, наших партнерів по служінню Всевишньому. Виховуючи нас в такому дусі, ці мицвот забезпечують всеосяжне корінне вирішення соціальних проблем. Можна сказати, що капіталізм схожий на іудаїзм своєї механічної структурою, а соціалізм - духовної суттю.
У кожному організованому суспільстві є служби, які можуть ефективно функціонувати лише в тому випадку, якщо саме суспільство діє як єдиний організм. Цей факт зобов'язує суспільство створити такі органи влади, які наділені правом втручатися в індивідуальні майнові права громадян. Ступінь такого втручання буде розглянута в наступній лекції.
|