|
РВНЗ «Кримський гуманітарний університет»
Кримський інститут соціальних наук
ФІЛОСОФІЯ АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО
Мехонцева Юлія Вадимівна
студентка 3 курсу спеціальності «історія»
Науковий керівник: Івлєва Я. А.
Вступ
З часів перших соборів західна гілка християнства змінила, на відміну від східної, свої догмати. І ці положення базувалися на суб'єктивній думці Августина. Завдяки новим положенням, визнаним догматами, західна гілка християнства і відокремилася від східної, утворивши католицьку віру.
Богословські та філософські погляди і позиції Августина сформували західну гілка християнства - католицтво. Саме католицька церква контролювала всі сфери життя суспільства в наступний період історії - Середні століття. І свої права вона обгрунтовувала саме догматами, що випливають з поглядів Августина. Вона спирається на його судження і уявлення, які мають незаперечний авторитет. Він також вважається батьком римської еклезіології, т. Е. Науки про церкви. Отже, витоки католицизму потрібно шукати в філософії Августина.
Зараз католицизм, хоча і не має колишніх позицій, все ж залишається світовою релігією. Вона сповідується в більшості країн Західної Європи, в Латинській Америці, США. Католицизм поширений і в Україні, особливо в західних її областях. Тому він є невід'ємною частиною духовного світу українського народу. Розуміння його витоків та історії важливо для вивчення історії та культури України.
Метою даного дослідження є аналіз богословської і філософської діяльності Августина на формування християнського віровчення.
По даній темі існує безліч джерел, серед яких основні, це твори Августина «Сповідь» і «Про град Божий».
«Сповідь», написана в 397 році - це одночасно і духовна автобіографія і довга молитва, в якій Августин хоче осягнути таємницю Боговой природи. Августин згадує про гріхи і негаразди своєї молодості, прагнучи не тільки відобразити ці картини, скільки розкритися перед Богом і, отже, глибше усвідомити тяжкість своїх гріхів.
Своє найзначніший твір - «Про град Божий» Августин пише між 412 і 426 роками. Це, перш за все, критика язичництва (римської міфології і релігійних встановлень), супроводжувана теологією історії, що зробила сильний вплив на богословську думку Заходу.
біографія
Августин народився в 354 році в Тагасте (Алжир) в сім'ї язичника і християнки. Навчався він у Тагасте, Мадавра, а потім в Карфагені. Після закінчення риторской школи Августин стає викладачем ораторського мистецтва в Карфагені. Незабаром Августин направляється в Рим, а потім в Медиолан. де отримав місце ритора в державній школі Медіолану. Його промови починають впливати на формування громадської думки. Він не тільки підтримує інтереси язичницької партії, а й активно бореться з християнством.
Однак він не був і прихильником політеїзму. Ще в Карфагені він познайомився з манихейством. Ідеї маніхейства сильно вплинули на Августина, і він пішов на розрив з родиною. Протягом дев'яти років Августин перебував серед манихеев, але переконався в неспроможності їх ідей.
він знайомиться з працями Амвросія Медіоланського, чий авторитет зріс завдяки його успіхам у боротьбі з язичниками і єретиками, творами неплатників, які мали серед римлян велике число послідовників і книгами про життя християнських подвижників.
Все це вплинуло на світогляд Августина і 24 квітня 387 року в Медіолане він приймає хрещення. Після цього він йде зі служби і залишає Медиолан. Августин повертається в Африку і засновує християнську громаду. Незабаром він зближується з єпископом Валерієм Гиппонский, з благословення якого висвячений на священика. Після смерті Валерія Августин стає єпископом.
Уже в перші роки свого єпископства Августин веде боротьбу з єретичними навчаннями: пелагіанством, донатізмом, частково з аріанством. Більш ніж будь-хто з великих богословів, Августин ототожнював шлях до порятунку з життям церкви. З цієї причини він і намагався до кінця життя захищати єдність Великої церкви, виступаючи проти єресей. Найстрашнішим гріхом Августин вважав розкол. В цей час Августин пише ряд творів, котрі тлумачать важкі місця в Біблії, виступає в ролі судді, веде проповіді. Життя і духовну еволюцію Августина можна розділити на періоди:
1. Основу і передумови навернення до християнства були закладені в першу чергу його матір'ю, Монікою. Вона не була високоосвіченою особистістю, але, на відміну від батька Августина була християнкою. Саме її віра вплинула на світогляд Августина і привела його до християнства, хоча і не відразу.
2. Слідом за християнськими поглядами матері сильний вплив на нього справили твори Цицерона, яким він захопився під час навчання в Карфагені.
3. У 373 році він потрапив в середу манихеев. Їх вчення включало: 1) раціоналістичний підхід; 2) різку форму матеріалізму; 3) радикальний дуалізм добра і зла, що розуміються не просто як моральні, а й онтологічні, і космічні початку. Раціоналізм цієї віри полягав у тому, що необхідність віри виключається, пояснюючи всю реальність тільки розумом. Крім того, у Мані як у східного мислителя превалюють фантазійні образи. Популярність цього вчення пояснюється його гнучкістю - в ньому знайшлося місце і для Христа.
4. У 383 році Августин поступово відходить від маніхейства. В деякій мірі це пояснюється його зустріччю з одним з головних проповідників вчення - Фавст, що не виправдав запитів Августина. Він захоплюється філософією академічного скептицизму.
5. Переломним моментом у житті Августина стає зустріч з Амвросієм, єпископом Медіоланського. Тепер Біблія стала доступною розумінню і «... нове прочитання неплатників відкрило Августину нематеріальну реальність і нереальність зла». Він, нарешті, зрозумів, що зло - це не субстанція, а лише відсутність добра.
6. Останній період життя Августина відзначений боротьбою з єретиками: «... аж до 404 року тривала боротьба з манихеев», В юності Августин захоплювався вченням Мані, та як манихейский дуалізм дозволяв пояснити походження і майже безмежну владу зла. Через деякий час він відкинув маніхейство. На його думку, яке творіння Боже реально; воно є частина буття, і, отже, воно є добро. Зло не є субстанція, так як в ньому немає ні найменшої частки добра. Це - відчайдушна спроба врятувати єдність, всемогутність і благість Божу, відмежовуючи Бога від існуючого в світі.
Потім пішло викриття донатистів. На чолі розколу став Донат, єпископ Нумідійський. Він і його послідовники наполягали на тому, щоб не приймати знову в свої громади тих, хто під тиском гонителів відрікся від віри або вклонився ідолам, а також, вважали неправомірним відправлення таїнства служителями церкви, так чи інакше заплямували себе такими діями. На нараді єпископів в Карфагені в 411 році Августину вдалося довести, що святість церкви залежить не від чистоти священства, а від сили благодаті, переданої в таїнствах. Також і рятівна дія таїнств не залежить від віри того, хто їх приймає.
Найжорстокіша полеміка, яка спричинила за собою значні наслідки, розгорілася навколо Пелагія і його учнів. Основні суперечності розгорілися навколо питання про те, чи достатньо для порятунку людини його благої волі і вчинків. В цілому, слідуючи пелагіанской богослов'я, людина виступає творцем власного порятунку. Пелагій відчував безмежну віру в можливості людського розуму, а, головне, волі. Вправляючись у чеснотах і аскезі, кожен християнин здатний досягти досконалості, і, отже, святості. Це суперечило теорії Августина про приречення. Августин зміг відстояти свою думку про необхідність Божої благодаті. Його теза переміг на Карфагенском соборі 417 року, після чого тато Зосим засудив пелагіанство. А остаточно пелагіанство було засуджено в 579 р на Соборі в Оранж. Підставою для вироку послужили аргументи, висловлені Августином в 413-430 рр. Як і в полеміці з донатистами, Августин засуджував, перш за все, аскетичний спосіб життя пелагіалі і моральний ідеалізм, пропоновані Пелагием. Отже, перемога Августина була, в першу чергу, перемогою звичайної громади мирян над ідеалом суворість і реформи, за які боровся Пелагий.
Підводячи підсумок, можна сказати, що Августин прославився не тільки як проповідник і письменник, а й як філософ і богослов, який створив філософію історії. До самої смерті в проповідях, листах і незліченних творах він захищав єдність церкви і займався поглибленням християнської доктрини.
Він помер в Гиппоне в 430 році, у віці 76 років.
Філософія
На богослов'ї та філософії Августина лежить глибокий відбиток його темпераменту і біографії. Августин дотримується матеріалістичного погляду на «погану природу» людини, яка є наслідком первородного гріха і передається через статеве життя.
Для Августина людина - це душа, якій служить тіло. Але людина - це єдність душі і тіла. Однак саме його темперамент і постійна боротьба проти моралі того часу привели до надмірного звеличування божественної благодаті і одержимості ідеєю про приречення
Августин вніс деякі помилки в розвиток західної гілки християнського віровчення. Він розвинув вчення про чистилище, як про проміжному місці між раєм і пеклом, де душі грішників очищуються.
Його погляди на тисячолітнє Царство як на еру між Боговтілення і другим пришестям Христа, протягом якої церква здобуде перемогу над світом, привели до превознесению Римської церкви до рівня Вселенської, яка постійно прагнула підкорити все своєї влади. Спираючись на це твердження, як на церковну догму, Римські папи вели нескінченні війни за утвердження чільного місця католицької церкви. До сих пір католицьке віровчення відводить церкви особливу роль у порятунку людей, обтяжених первородним гріхом.
Августин відстоював вчення про рок, приречення, відкидаючи цим свободу волі людини. На думку Августина, Бог влаштовує майбутні справи; це улаштування незаперечно і незмінно. Але доля, не має нічого спільного з фаталізмом язичників: Бог карає, щоб явити свій гнів і силу. Всесвітня історія являє собою арену, на якій відбуваються Його діяння. Одні люди удостоюються вічного життя, інші - вічного прокляття, і серед останніх - немовлята, які померли нехрещеними.
Оскільки первородний гріх передається статевим шляхом, він є загальним для всіх і неминучим, як і саме життя. В кінцевому рахунку, церква складається з обмеженого числа святих, призначених до порятунку ще перш створення світу.
Августин сформулював деякі положення, які, хоча і не були цілком прийняті католицькою церквою, породили нескінченні богословські суперечки. Його доля ікомпрометували християнський універсалізм, згідно з яким Бог бажає порятунку всім людям.
Довгий час Августин виступав проти шанування мучеників. Не дивлячись на авторитет Амвросія, він не дуже вірив в чудеса, вчинені святими, і затаврував торгівлю мощами. Однак перенесення мощей святого Стефана в Гиппон в 425 році, і подальші чудесні зцілення змусили його змінити думку. У проповідях, які він вимовляє в період з 425 по 430 рр., Августин пояснює і виправдовує шанування мощей і відбулися від них дива.
У його роботах з спроби висловити розуміння догматів віри виникає система християнської філософії. Августин вважав, що основою вивчення життя, як і філософії, є Бог, оскільки будь-яке вивчення є частиною пізнання Бога. Людина, що пізнала Бога, не може не любити його. Будь-яке знання має вести до Бога, а потім і до любові до нього.
Велику цінність має вклад Августина в розробку християнського тлумачення історії.Августин мав широкі світоглядними поглядами на історію. Він бачив в ній універсальність і єдність всіх людей. Августин підіймав духовне над минущим, земним в своєму твердженні про суверенність Бога, який став Творцем історії в часі. Незважаючи на різноманітність трактували їм предметів Августина по-справжньому займали лише дві події: для нього привели в дію і визначили історію гріх Адама і викупна жертва Христа. Він відкидає теорію вічності світу і вічного повернення, т. Е. Він вважає, що історія лінійна. Все, що починає існувати, робить це внаслідок волі Бога. Ще до Створення Бог мав у своїй свідомості план, який і буде частково реалізований в часі в вигляді існування всього земного, а в кінцевому рахунку повністю здійснено вже за межами історичного розвитку за участю надприродної сили Божої, т. Е. Кінець, або мета історії для Августина знаходиться поза її меж, у владі вічного Бога.
Після первородного гріха єдине значуща подія - це Воскресіння. Істина, одночасно історична і рятівна, оголошена в Біблії, так як, на його думку, доля єврейського народу показує, що у Історії є сенс і кінцева мета: порятунок людства. В цілому, історія полягає в боротьбі між духовними нащадками Авеля і Каїна.
Всі історичні періоди відносяться до граду земного, початок якому поклало злочин Каїна, і протилежність якого - Град Божий. Град людей, тимчасовий і смертний, і тримається на природному відтворенні потомства. Град Божий - вічний і безсмертний, місце, де відбувається духовне оновлення.
Оскільки справжня мета християнина це порятунок, а єдине сподівання - остаточний тріумф Граду Божого, то все історичні катастрофи, в кінцевому рахунку, позбавлені духовного сенсу.
Внесок Августина в розвиток християнства високо цінується не тільки в Римському католицтві, а й в протестантизмі. Він стверджував, що порятунок від первородного і дійсного гріха є результатом благодаті суверенного Бога, який неминуче врятує тих, кого обрав, тому Протестанти бачать в Августина предтечу Реформації.
Католицька церква будує свої догмати відповідно до думкою Августина. Вона спирається на його судження і уявлення, які мають незаперечний авторитет. Він також вважається батьком римської еклезіології, т. Е. Науки про церкви.
Список літератури
1. Августин Аврелій Вибрані проповіді / Под ред. Л. А. Голодецкого. - Сергієв Посад: Друкарня Свято-Троїцької Лаври, 1913. - 52 с.
2. Августин Аврелій Сповідь. / Пер. з лат. і коммент. М. Є. Сергієнко; Предисл. і послесл. Н. І. Григор'євої. - М .: Гендальф, 1992. - 544 с.
3. Августин Аврелій Про Град Божий. - Мінськ: Харвест, М .: АСТ, 2000. -1296 с.
4. Аксьонов Г. П. Аврелій Августин Блаженний / Августин Аврелій Сповідь. - М. Гендальф, 1992. - С. 539-541.
5. Антисері Д., Реалі Дж. Західна філософія від витоків до наших днів. Античність Середньовіччя / В перекладі і під редакцією С. А. Мальцевої. - С-Пб .: Пневма, 2003. - 688 с.
6. Григор'єва Н. І. Бог і людина в житті Аврелія Августина / Августин Аврелій Сповідь. - М .: Гендальф, 1992. - С. 7-22
7. Потьомкін В. Введення в Августина / Августин Аврелій Про істинної релігії. Теологічний трактат. - Мн .: Харвест, 1999. - С. 3-25.
8. реверс І. П. Апологети. Захисники християнства. - СПб .: Сатись, 2002. - 101 с.
|